中國古代文論練習(xí)測(cè)試題庫

中國古代文論練習(xí)測(cè)試題庫20,作為創(chuàng)作時(shí)作家的心理特征，緣情又有三種狀況即感物，浩嘆人生.

21,陸機(jī)論的主體心理包括：,,駕馭語言的心理實(shí)力。

填空題

22,鐘蛛的文論思想分為：吟詠情性說，,_,_。

1,樂記是漢代儒家文論的重要總結(jié)。

23,三教是指：—，—,—三種文化思想。

2,曹丕的典論*論文是中國文論史上第一篇現(xiàn)存的文學(xué)理論專文。

24,儒道釋三種文化對(duì)唐宋金元文論的影響表現(xiàn)在：,

3,文賦是中國文論史上第?篇探討文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論

三大理論中。

4,詩品是中國第一部詩論專著。

二，名詞說明

5,清代章學(xué)誠評(píng)價(jià)文學(xué)雕龍為“體大思精”，"覆蓋群言”。

1,發(fā)憤著書：是司馬遷也是漢代最重要的文論命題。太史公自序云：“詩三百篇，

6“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事"，語出曹丕的典論*論文。大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。"司馬遷指出，“憤”是作家

“意有所郁結(jié)”的心情狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其

7,清代最富于創(chuàng)建性的小說評(píng)點(diǎn)家金圣嘆在評(píng)點(diǎn)水滸傳時(shí)，提出了人物性格理道“，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以復(fù)原心理平衡.

論。

2,詩無達(dá)詁：是董仲舒論詩時(shí)提出的關(guān)于文學(xué)觀賞的一個(gè)重要文學(xué)理論命題，達(dá)即

8,“立主腦”是清代戲曲理論家李漁在閑情偶寄的構(gòu)造第二篇中提出的。通達(dá)，曉暢，此命題是指說詩沒有通達(dá)完備的講解，不同讀者對(duì)同一首詩有不同的說明。

9,我國古代第一篇詞論專文是翻途。3,象外之象：這是司空?qǐng)D關(guān)于詩歌形象特點(diǎn)，意境創(chuàng)建和詩歌所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效

果所提出的重要命題?！跋笸庵蟆敝械那耙粋€(gè)“象”指作品本身藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品中

10,“詩有三境”是唐代王昌齡提出的關(guān)于詩歌意境創(chuàng)建的看法。的所描述的物象，后一個(gè)“象”那么是讀者依據(jù)作品所描寫的詳細(xì)形象，通過想象，聯(lián)想重

新創(chuàng)建出來的意境和形象。

11,曲律的作者是王馬的德，

4,愛好說：嚴(yán)羽提出的有關(guān)詩歌特質(zhì)的一個(gè)重要范疇。所謂“愛好”就是指詩歌具

12,儒家有三不朽：立德,立功，立言.

有即景生情，情景妙合，情趣無窮的詩美特質(zhì)，往往景真情切，不露人工痕跡，具有渾然

13,中國古代文論詩性的思維方式，大體上分為類比推理，整體觀照，直覺天成的藝術(shù)風(fēng)貌。

感悟。

5,味道說：鐘珠提出的?個(gè)重要范疇。有兩層含義：一是作為動(dòng)詞的品嘗，鑒賞；

14,先秦的思想文化主要指周代的禮樂思想和春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子思想，二是作為名詞的味道，味道，余味。它是鐘蛛評(píng)價(jià)詩歌高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！坝形兜馈?/p>

就是指作品在描寫外物，抒發(fā)情感方面到達(dá)的淋漓盡致，盡善盡美的程度。

15,易傳最顯著的特點(diǎn)是兼容了儒道兩家的思想，成為實(shí)行儒道互補(bǔ)的最早的勝利典

范。6,以己度物人類在原始時(shí)代，凡遇到自己不能理解不能說明的事物，便習(xí)慣以自

身為衡量標(biāo)準(zhǔn)來推比，類比外物，這就是以己度物。

16,儒家將經(jīng)籍詩書禮易春秋尊為五經(jīng)。

7,物我同一就是打破此心和彼物的界限，使我變成了物，也使物變成了我。古人

17,漢人的文學(xué)評(píng)論對(duì)象主要有三方面即詩經(jīng)楚辭和漢賦。認(rèn)為外物和人一樣是有感覺，情欲的生命實(shí)體，那么用人所擁有的一切來理解并表述外物就

是最自然最合理最便利的了

18,迪是我國古代第一部較系統(tǒng)的音樂理論著作。

8,思無邪語出詩經(jīng)“思”是語氣詞無意?！盁o邪”是對(duì)放馬人放馬時(shí)神情專注的

19,曹丕將文氣大致上分為兩類，清為陽剛之氣,濁為陰柔之氣。描寫。孔子借此概括詩經(jīng)的特征即思想內(nèi)容的指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)，既要作品的內(nèi)容符合儒家禮教，又

要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合中和之美。16,范疇一一語出尚書?洪范：”天乃錫禹洪范九疇。"可見"范疇”一詞的本義，是將

同類的事物歸納起來而作為典范，所謂歸"疇"（類）為"范"。所歸之"疇"及自然人事相關(guān)，

9,知言養(yǎng)氣孟子的知言養(yǎng)氣說原來是論述道德修養(yǎng)的問題，后經(jīng)過文學(xué)指責(zé)家的具有經(jīng)驗(yàn)性和形象性；歸后之"范”那么是歸納，抽象的結(jié)果，具有典范性和概括性。從哲學(xué)

發(fā)揮成為“文氣”說的先導(dǎo)。知言就是區(qū)分言辭的實(shí)力，用之于文學(xué)指責(zé)可指鑒賞文學(xué)作品上講，范疇是人們的思維對(duì)客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系的概括和反映，是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的根本概

的實(shí)力。養(yǎng)氣就是指經(jīng)過修養(yǎng)使自己的道德到達(dá)博大而崇高的境界。知言養(yǎng)氣合起來就是，念。

一個(gè)人經(jīng)過養(yǎng)氣具備了浩然之氣，就能夠知言，即正確鑒賞文學(xué)作品的實(shí)力

17,美刺：中國古代關(guān)于詩歌社會(huì)功能的一種說法。"美"即歌頌，"刺"即挖苦。

10,儒家一一中國哲學(xué)史上以孔子為宗師，崇奉孔子學(xué)說的重要學(xué)派。被列為先秦至先秦時(shí)期，人們已開場相識(shí)到詩歌美刺的功能。古人“獻(xiàn)詩”而供天子"斟酌"，就是由于

漢初"九流十家"之首。主見"禮樂"，"仁義"，"忠恕"和不偏不倚，無過無不及的"中庸"之其中包含著美刺的內(nèi)容。至漢，以美刺論詩成為一種普遍風(fēng)氣，并始終是中國古代文學(xué)指責(zé)

道。政治上提倡〃德治"，"仁政"和"王道"。重視道德倫理教化和自我修身美性。重視文藝的的一種重要方法。

倫理教化功能，哀怨諷諫作用和溫順敦厚風(fēng)格。

18,詩言志：我國儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀，是詩學(xué)的開山綱領(lǐng)，語出尚書.堯典：“詩言

11,道家一一以先秦老子關(guān)于"道”的學(xué)說為中心的學(xué)派。老子是道家的創(chuàng)始人，提出志，歌永言，聲依永，律和聲"。"志”，即懷抱。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這種懷抱是及政治，

了以"道”為核心的思想體系，用"道”來說明宇宙萬物的本質(zhì)，構(gòu)成，變化和本原。主見道教化分不開的?！霸娧灾尽闭f對(duì)于后世詩歌創(chuàng)作有著主動(dòng)的指導(dǎo)作用，且對(duì)形成中國古典詩

法自然，清靜無為。莊子開展原始道家的思想，更強(qiáng)調(diào)"道”的從無生有，變化莫測(cè)的性歌藝術(shù)和詩論的傳統(tǒng)風(fēng)格有重要奉獻(xiàn)。

質(zhì)，認(rèn)為萬物都是相對(duì)的，提出"齊物”論，提倡一種“天地及我并生，而萬物及我為一”的精

神境界。其文藝思想是反對(duì)儒家的教化論而主見自然真美，并提出創(chuàng)作主體的虛靜心態(tài)和文19,興觀群怨：這是孔子關(guān)于文藝社會(huì)作用的全面論述，指出了文藝具有美感作用，

學(xué)作品的言外之意。相識(shí)作用和教化作用?！芭d”是指詩用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情沖動(dòng)，從而影響讀

者的意志?！坝^”指通過詩歌可以幫忙讀者相識(shí)風(fēng)俗的盛衰和政治的得失?！叭骸敝冈娍梢?/p>

12,佛教——及基督教，伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。"佛”的本義是悟，覺，幫忙人溝通感情，相互切磋，提高修養(yǎng)?！霸埂敝冈娍梢灾肛?zé)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)

知，本為古代印度的普遍觀念，后來成為釋迦牟尼的尊稱，而佛教即以他的尊號(hào)命名。佛教苛政的怨情。

認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是"無常"，"無我"，"苦"；"苦"由每人的自身的"惑"（貪，嗔，癡等苦

惱）"業(yè)"（身，口，意等活動(dòng)）所致，造成生死不息之果；依據(jù)善惡行為而輪回報(bào)應(yīng)。佛20,文質(zhì)彬彬：中國古代儒家美學(xué)關(guān)于文學(xué)內(nèi)容和形式關(guān)系的見解。語出論語.雍

教主見依據(jù)經(jīng)，律，論三藏，修持戒，定，慧三學(xué)，以斷除苦惱，超脫生死輪回，到達(dá)”也，其原意是說，文華應(yīng)及質(zhì)樸協(xié)作得當(dāng)。后為文論家引入文學(xué)理論領(lǐng)域，就是文學(xué)作品的

涅般"（解脫）的最終目的而成佛。佛教大約在兩漢之際（即西歷紀(jì)元前后）傳入中國，六朝思想內(nèi)容和藝術(shù)形式應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，到達(dá)質(zhì)文兼?zhèn)洌槲牟⒚?。否那么，“質(zhì)勝文"即沒有文采

得到開展，隋唐到達(dá)鼎盛，形成天臺(tái)，華嚴(yán)，唯識(shí)，禪宗，凈土，密宗等具有中國特色或文采不佳，文章就粗野，就缺乏藝術(shù)感染力，影響社會(huì)作用。反之，“文勝質(zhì)"即內(nèi)容空

的很多宗派。虛而華詞麗藻，文章浮華，就不能取信于人，失去教化意義。只有“文質(zhì)彬彬"，情文并

茂，內(nèi)容及形式統(tǒng)一，才符合文學(xué)藝術(shù)美的規(guī)律。

13,禪宗一一中國佛教宗派之一。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。又自稱“傳佛心

印"，用參究方法徹見本有佛性為宗旨，亦稱"佛心宗"。相傳由菩提達(dá)摩（南朝宋末）創(chuàng)立，21,以意逆志：孟子提出的分析理解文學(xué)作品的方法。孟子主見依據(jù)完整的詩篇去探

后分成北宗神秀，南宗慧能，時(shí)稱"南能北秀，北宗主見漸修，南宗那么主見頓悟。南宗禪究作者原來的意圖，去分析作品的實(shí)際內(nèi)容，這就是“以意逆志”。而"以意逆志”的關(guān)鍵

簡易的修持方法，漸漸取代了中國佛教其他各宗，成為禪宗正統(tǒng)，成為中國佛教的代表。在于指責(zé)家能否“知言養(yǎng)氣”和"知人論世"。所以，"以意逆志”和“知言養(yǎng)氣”，”知

人論世"，是有內(nèi)在聯(lián)系的，三者構(gòu)成了孟子自成系統(tǒng)的文學(xué)指責(zé)論。

14,整體性思維一一中國古代文論主要思維方式之一，其根本特征是中國儒，道文

化的天人合一，物我一體，其文化精神的原型是人類遠(yuǎn)古社會(huì)的“萬物有生"，"萬物憐憫”22,大音希聲：老子自然美學(xué)的根本觀念。“大音"，即道之音；“希聲"，即為一

和“神人以和:古代文論的整體性思維主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：-是以己度物的生命化和人格般人的聽覺所不能感知的聲音，但能為修道有功之人的心靈所領(lǐng)悟?！按笠粝Ｂ暋笔抢献诱?/p>

化，二是惟務(wù)折衷的綜合性和統(tǒng)一性。學(xué)思想的根本概念一一“道”在美學(xué)領(lǐng)域的詳細(xì)表述；同時(shí)也是其“無為"政治觀在美學(xué)領(lǐng)

域的詳細(xì)化。他提出“大音希聲”，決不是抽象地反對(duì)音樂，取消藝術(shù)，而其欲追求的就是

15,直覺式思維一一中國古代文論主要思維方式之一，其根本特征是佛教文化的"悟”通過修身養(yǎng)性而得道，然后領(lǐng)悟“大音"，觀賞天樂，即順應(yīng)自然之道，符合人類天性的音

和"禪”。其心理學(xué)內(nèi)涵是指人的思維直接把握事物本質(zhì)的一種內(nèi)在直觀相識(shí)，故又叫感性直樂。

觀或感性直覺。

23,天籟：先秦哲學(xué)家莊子音樂美學(xué)的一個(gè)根本概念。他把聲音之美分為三類，即人秋戰(zhàn)國時(shí)代的子夏和荀子。漢武帝時(shí)罷黜百家，尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士，以通經(jīng)作為進(jìn)選人材

籟，地籟和天籟，而以天籟為最。天籟，就是不依靠任何外力而產(chǎn)生的自然界的聲音。莊子的標(biāo)準(zhǔn)，治經(jīng)，尊經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，經(jīng)學(xué)大盛，成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。漢代經(jīng)書

的“天籟”之美，即是天樂之美，最高的美，自不能為人類的五官感覺所把握，而只能為真有不同的抄本，以漢代流行的隸字抄錄成的經(jīng)書被稱為“今文經(jīng)”，在孔子故宅夾壁中發(fā)覺

人，至人，神人等憑他們的心靈所感受。因?yàn)樗麄兌昧?，井?shí)行了自然無為之道，也就的用古篆寫成的先秦經(jīng)卷被稱為“古文經(jīng)”。今古文經(jīng)學(xué)的不同不僅僅在于文字，還在于學(xué)

到達(dá)了“素樸"。唯其"素樸"，才能到達(dá)天下不能及之相比的美。莊子強(qiáng)調(diào)自然無為之術(shù)觀點(diǎn)和方法。要言之，今文經(jīng)學(xué)的視角是政治的，講陰陽突異，著重開掘經(jīng)文背后的微言

美，提倡‘‘天籟"，對(duì)后世文學(xué)指責(zé)和創(chuàng)作中主見本色美，自然美的理論，有著深刻的影大義；古文經(jīng)學(xué)的視角是歷史的，講文字訓(xùn)詁，究明典章制度，著重探討經(jīng)文本義。

響。

30,樂記樂記，我國古代第一部較系統(tǒng)的音樂理論著作，由樂本，樂論，樂施，

24,言不盡意：先秦莊子及其學(xué)派關(guān)于審美感受的特點(diǎn)的命題。在莊子.天道中提樂言，樂象，樂化等11篇文章組成，收在禮記中。樂記大約成書于荀子之后及漢武帝之

出。“言不盡意”既是哲學(xué)命題，也是美學(xué)命題。作為一個(gè)哲學(xué)命題，其意是說，“道”是前，它汲取了先秦人的音樂思想。樂記的意義不限于音樂，因?yàn)橄惹刂畼房煽醋魉囆g(shù)之總

不可言傳的，因?yàn)樗且粋€(gè)普遍，無限，確定的抽象觀念，人們的語言文辭不可能把它像稱，樂記之論亦及詩文書畫理論相通，主要觀點(diǎn)有"情動(dòng)于中，故形于聲"，"聲音之道及政

一個(gè)有形有色的東西那樣，加以描述和規(guī)定。作為一個(gè)美學(xué)命題，意思是說，“意”即是通"，"致樂以治心”等。

美，美的境界是感受的對(duì)象，不能訴之于抽象的理智，只能通過直覺，想象和情感去體驗(yàn)，

而不能像科學(xué)相識(shí)那樣用語言去作明確的規(guī)定。所以“言不盡意"，乃正是審美感受的特31情志說詩大序關(guān)于詩歌本質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩歌既是"志之所之"，又是"吟詠情性”

點(diǎn)。這一命題對(duì)古代文論的言說方式和指責(zé)方法都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。的，詩歌本質(zhì)是人的情和志：”詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于

言……”詩大序以情志論詩，提出了情志統(tǒng)一的詩歌本質(zhì)論，這不但大大開展了“詩言志”的思

25,易傳：中國儒家學(xué)者對(duì)易經(jīng)所作的說明，共有十篇：彖上，下，象上，下，文想，豐富了儒家詩學(xué)，而且也更精確全面地概括了詩歌的本質(zhì)特征。

言，系辭上，下，說卦，序卦，雜卦。又稱“十翼”。舊說易傳為孔子所作，近人認(rèn)為十翼

均非孔子所作，而是戰(zhàn)國以來接連形成的解易作品的聚集。其陰陽對(duì)立，相互變化的思想對(duì)32,詩大序：詩大序是毛詩首篇關(guān)雎前的序，毛詩每篇都有小序，此大序應(yīng)是整個(gè)詩

中國古代辯證法的開展奠定了理論根底；其象意論，陰陽論，變化論對(duì)中國古代文學(xué)指責(zé)經(jīng)的序。其作者歷來眾說紛紜，近人多認(rèn)為是東漢衛(wèi)宏作，但亦多有異議。序中引錄了樂記

也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。的文字，其思想源于樂記。詩大序是儒家詩論的經(jīng)典性總結(jié)，

26,立象以盡意：其本意是說，語言文辭難以傳達(dá)完全的意念，可通過卦象，以象征33,六義說：詩大序提出的文論觀點(diǎn)：“詩有六義"，即風(fēng)，賦，比，興，雅，

的方法，表達(dá)無法傳達(dá)的意念。作為美學(xué)命題，所謂“立象以盡意"，也就是說詳細(xì)的形象頌。原來，風(fēng)，雅，頌是詩之異體（體式，樣式），賦，比，興是詩之異辭（修辭，即

可以表現(xiàn)無限豐富困難的意念。這一命題對(duì)后世“意象”范疇的提出深有啟發(fā)。語言表現(xiàn)方法）。但詩大序的說明，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)"六義”的政教功能："詩有六義"，故可以"

經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>

27,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)西漢中期，董仲舒給漢武帝上天人三策，建議以經(jīng)他改造的

儒學(xué)作為專制帝國的統(tǒng)治思想，“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)"。34,實(shí)誠說：王充論衡重要的文學(xué)觀點(diǎn)，包括兩層含義：一是指文章的真實(shí)性價(jià)值，

董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議為漢武帝所接受，開此后兩千年封建社會(huì)以儒學(xué)為正以"實(shí)誠”為尺度，確立新的衡文標(biāo)準(zhǔn)，確定實(shí)誠而否認(rèn)虛妄；二是指作家內(nèi)在情感的真實(shí)

統(tǒng)的先聲。董仲舒的理論以先秦儒學(xué)為核心并汲取陰陽五行學(xué)說，對(duì)儒學(xué)進(jìn)展了神學(xué)化改性，所謂”實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱"，"精誠由中，故其文語感動(dòng)人

造，建立了一套以“天人感應(yīng)”為根底，以"三綱五?！睘楹诵牡乃枷塍w系。深"，強(qiáng)調(diào)情感真實(shí)對(duì)于文學(xué)作品的確定性作用。

28,五經(jīng)漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，以詩，書，禮，易，春秋為儒家經(jīng)典的代表作，35,魏晉玄學(xué)一一魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架的哲學(xué)思潮，其根本內(nèi)容是重新解讀老

稱為“五經(jīng)”，并由政府設(shè)立“五經(jīng)”博士，廣泛傳播儒家經(jīng)典。由此而興起一門訓(xùn)解或闡子，莊子和周易（合稱為“三玄”），其中心問題是探討形而上學(xué)本體論的“本末有無"，

釋儒家經(jīng)典著作的學(xué)問，即“經(jīng)學(xué)"。"五經(jīng)”之中，"詩經(jīng)”事實(shí)上屬于文學(xué)，漢代經(jīng)師，其代表人物有王弼，何晏，嵇康，阮籍，郭象等。魏晉玄學(xué)對(duì)文論的影響主要表現(xiàn)在言

經(jīng)生對(duì)“詩經(jīng)”的訓(xùn)詁，闡釋，促進(jìn)了詩經(jīng)探討的開展和繁華，并形成一門“詩經(jīng)學(xué)”，立意論，形神論和才性論等方面。

于官學(xué)的就有申培，轅固，韓嬰三博士，屬今文經(jīng)學(xué)，其書僅存韓詩外傳；屬于私學(xué)的古

36,三教合流一一三教指儒，道，釋三種文化思想而不是指三種宗教形態(tài)。馮友蘭

文經(jīng)學(xué)有毛詩，流傳至今。毛詩序?yàn)闈h代的一篇重要詩學(xué)論文，它就是漢代經(jīng)學(xué)影響于漢代

說：“在中國歷史中，從漢魏以來，漸漸出現(xiàn)了所謂儒釋道三教。這里所謂教，是教化或教

文論的重大成果。

化之教，不是宗教之教。教化或教化之教是中國原出名詞，宗教之教是從西方傳來的外國名

29,經(jīng)學(xué)經(jīng)，指儒家典籍；經(jīng)學(xué)，歷代訓(xùn)解和闡發(fā)儒家經(jīng)書之學(xué)，其起源可追溯至春詞?！睎|漢以后，印度佛教傳入中國；漢魏之際，老莊道家復(fù)興。佛，道及作為傳統(tǒng)文化之

主流的儒學(xué)合流，成為魏晉南北朝文化開展的主要趨勢(shì)。44,應(yīng)感之會(huì)——是論靈感心理。陸機(jī)論靈感心理也是“動(dòng)靜”兼顧，"意辭”相

聯(lián)。一般來說，靈感及想象，均以“動(dòng)”為主要特征，尤其是靈感，可謂動(dòng)之極致。

37,言意論一一又稱“言意之辨”，主要探討語言及思想的關(guān)系，它既是一個(gè)文化哲

學(xué)命題，又是一個(gè)文學(xué)理論命題。魏晉南北朝之前的言意論，大體上可分為儒家經(jīng)學(xué)中心主45,心游萬仞一一陸機(jī)文賦所提出的想象心理學(xué)術(shù)語，意即心理活動(dòng)可以馳騁，翱

義的“立言”，道家自然主義的“無言”以及易傳對(duì)儒，道兩家言意觀的折衷。魏晉玄學(xué)翔于極高遠(yuǎn)之處。

言意之辨對(duì)古代文論的影響，主要表現(xiàn)在將莊子的“得意忘言”用于文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞，追求

文學(xué)的言外之意。46,文心雕龍：南朝梁劉勰著。成書于南朝齊和帝中興元，二年（501?502）間。

它是中國文學(xué)理論指責(zé)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著。全書共10卷，50篇，分上下

38,才性論是中國古代文論的重要范疇，指作家的創(chuàng)作才能和氣質(zhì)特性及其二者的關(guān)兩編，各25篇。全書包括總論，文體論，創(chuàng)作論，指責(zé)論4個(gè)局部?？傉摵暇幍?/p>

系。魏晉玄學(xué)重人物品評(píng)，故有才性之辨。曹魏時(shí)鐘會(huì)著才性四本論，探討才性的四種關(guān)系原道至辨騷5篇，文體論含上編的明詩至?xí)?0篇。創(chuàng)作論含下編的神思至總術(shù)19篇，指

（同，合，離，異）。及此同時(shí)，曹丕典論.論文提出“文氣說”，指出作家不同的特性氣責(zé)鑒賞論含下編的時(shí)序至程器5篇。最終一篇序志，表達(dá)作者寫作此書的動(dòng)機(jī)，看法和原

質(zhì)表現(xiàn)在其作品中，形成不同的藝術(shù)風(fēng)格，從而提示了作家創(chuàng)作特性及藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)那么。文心雕龍繼承并發(fā)揮了儒家的文學(xué)思想，把原道，徵圣，宗經(jīng)作為理論核心，貫穿

系。全書的始終；同時(shí)，也受到玄學(xué)，佛學(xué)思想的影響。文心雕龍?jiān)谥袊糯膶W(xué)指責(zé)和文藝?yán)?/p>

論的開展史上具有巨大的奠基意義和深遠(yuǎn)的影響。

39,文本同而末異：曹丕的文體論觀點(diǎn)。“本”及"末”，分別指文學(xué)的本質(zhì)特征及

文體特征。無論哪一種文體，都是用語言文字來表達(dá)思想情感，其"本"一樣；而不同的文47,惟務(wù)折衷：這是貫穿文心雕龍全書的指責(zé)方法，劉勰在序志篇提出?！拔﹦?wù)折

體，在表現(xiàn)形態(tài)，語言形式，體貌風(fēng)格等方面各有不同，其“末”相異。曹丕將文體分為衷”的方法來源于儒家中庸思想，并有所揚(yáng)棄。劉勰認(rèn)為，在他之前的文學(xué)思想家，雖說在

四科八種，大體上說，奏議書論屬無韻之筆，銘誄詩賦屬有韻之文；而“末異”中的四類，理論上各有建樹且各具特色，但他們經(jīng)常又有著不同程度的片面，偏頗和局限。因此他在文

“雅"和"麗"偏重于語言形式，“實(shí)”和"理"偏重于思想內(nèi)容，而作為對(duì)不同文體的界心雕龍中創(chuàng)建性地將儒家中庸思想運(yùn)用于文學(xué)指責(zé)之中，將前人視為相互對(duì)立或互不相關(guān)的

定，這四類都屬于風(fēng)格體貌?？梢姴茇У摹拔谋就┊悺保接懙氖俏捏w及風(fēng)格的關(guān)系。很多命題，范疇和概念，通過剖析辨證，找到它們之間相互關(guān)聯(lián)的某種共同性，從而建立起

一種更深刻的統(tǒng)一的看法。如對(duì)“才性"，"言意"，"心物"，”文質(zhì)"，"奇正”，

40,文氣說：曹丕典論.論文提出，其要義有三：氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的“情采"，"隱秀”等術(shù)語的探討，都運(yùn)用了這一思想方法。

自然稟賦，特性氣質(zhì)；文氣大致上分為“清"及"濁"兩大類，清為陽剛之氣，濁為陰柔之

氣。人稟陰陽二氣而生，表現(xiàn)在文學(xué)作品之中，那么有文氣的或清或濁之別：曹丕論為文之48,文之樞紐：在文心雕龍.序志篇中，將全書五十篇分為三大局部：原道至辨騷五

氣，尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作特性的獨(dú)特性及不可改變性，強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特特性對(duì)于作品風(fēng)格的確定性意篇為“文之樞紐”；明詩至?xí)浂獮椤罢撐臄⒐P”；神思至程器二十四篇為“割情析

義，表現(xiàn)出魏晉時(shí)期“人的自覺”及“文的獨(dú)立”的時(shí)代精神。采”。所謂"文之樞紐"，就是指全書的關(guān)鍵。文心雕龍的前五篇正是對(duì)全書思想核心的總

體論述，其中原道征圣宗經(jīng)為一組，闡述執(zhí)正之理；正緯辨騷為一組，闡述馭奇之理，合起

41,文賦一一西晉時(shí)期的文學(xué)理論論文，作者陸機(jī)。文賦用賦體寫成，正文前有來構(gòu)成了執(zhí)正馭奇的觀點(diǎn)，這也是文心雕龍所提倡的文學(xué)創(chuàng)作的根本觀點(diǎn)。

“序”，說明寫作文賦的緣由是“恒患意不稱物，文不逮意"，目的是“以述先士之盛藻，

因論作文之利害所由”。文賦在中國古代文論史上第一次論述了文學(xué)創(chuàng)作的心理過程，提出49,割情析采：文心雕龍"割情析采”局部主要探討了文章內(nèi)容及形式的問題。作

了聞名的“緣情說"，探討了創(chuàng)作主體之情感在創(chuàng)作活動(dòng)中的重要地位，創(chuàng)作主體的心理功為特地術(shù)語，文心雕龍中“情”字根本上指作品中所表達(dá)的思想感情，有時(shí)引申為作品的內(nèi)

能，靈感心理和想象心理等。容。"采"字根本上指作品的文采，辭藻，有時(shí)引申指作品的藝術(shù)形式。劉勰既反對(duì)“務(wù)華

棄實(shí)"，也不滿于“有實(shí)無華”，而一再強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要有充溢的內(nèi)容和美妙的形式，并以

42,緣情說一一語出陸機(jī)文賦“詩緣情而綺靡"，"詩緣情”有兩層含義：一是詩歌“銜華佩實(shí)”，"文質(zhì)相稱”為綱來建立他的整個(gè)理論體系，這就是劉勰剖析情及采的根本

創(chuàng)作因情感而發(fā)生，二是詩歌作品因情感而綺靡（文辭華美）。原那么?？梢哉f，文質(zhì)兼?zhèn)?，?nèi)容和形式的統(tǒng)一，是貫穿文心雕龍全部理論體系的一條主

線。

43,專心一一出自文賦.序：“余每觀才士之所作，竅有以得其專心。"從字面上理

解，“專心"有兩層含義：一是“專心之所在"，二是“心之如何用"。陸機(jī)"得其專心"50,文筆：魏晉南北朝時(shí)期人們常將不同文體分為“文”和"筆"兩大類，不過區(qū)

是一個(gè)重要的文藝心理學(xué)命題，它所要深入探討并努力提示的，是創(chuàng)作過程中作家心理活動(dòng)分的標(biāo)準(zhǔn)并不完全一樣。文心雕龍的“論文敘筆”局部，也將三十五種文體分為“文”和

及心理功能的規(guī)律。后來劉勰受陸機(jī)“得其專心”的啟發(fā)和影響，提出“夫文心者，為文之“筆”兩大類。劉勰所謂的“文”，指重在抒情言志，講求音韻文采的作品，如楚辭，詩，

專心也"，并用“文心"作書名。賦，樂府等；“筆"那么主要指政治學(xué)術(shù)性的，不重音韻文采的作品，如史傳，諸子百家

之文等。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的“文"，"筆"之分，是我國古代文學(xué)開展過程中的一件大物的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)文學(xué)藝術(shù)影響很大，如南齊謝赫有古畫品錄分畫家為六品，梁庾肩吾有書品

事。從秦漢以前的文史哲不分，到魏晉以來文學(xué)創(chuàng)作的大開展，對(duì)文體辨析的越來越精—，人論分書法家為九品，沈約有棋品等。這些對(duì)鐘嶗選擇三品論詩都有確定影響。

們對(duì)文學(xué)作品和非文學(xué)作品的區(qū)分逐步明確起來，“文"，"筆"之辨，可以說是這一相識(shí)

開展中的一個(gè)重要里程碑。56,吟詠情性：此語最初見于毛詩序，鐘蝶在詩品中借用其語，內(nèi)涵有因有革。他認(rèn)

為，詩歌本質(zhì)就是“吟詠情性”，即抒情，并將這一觀點(diǎn)貫穿了詩品論詩的發(fā)生論，創(chuàng)作論

51,神及物游：南朝梁劉勰論藝術(shù)構(gòu)思的命題。語出文心雕龍.神思篇。劉勰認(rèn)為，和其詩學(xué)志向的始終。在對(duì)“情性”的詳細(xì)相識(shí)上，鐘腺強(qiáng)調(diào)要“情兼雅怨”，他特殊重視

構(gòu)思之妙在于發(fā)揮藝術(shù)想象的作用。藝術(shù)想象是不受時(shí)空局限的，它的特點(diǎn)在使作家的主觀詩歌中所表現(xiàn)的感慨，哀怨的情思，這種情思正是封建社會(huì)詩人們，在政治環(huán)境和生活境遇

精神及客觀物象的交融，產(chǎn)生藝術(shù)的意象。劉勰的“神及物游"，是對(duì)陸機(jī)文賦所講的“精中受到壓制和苦痛而放射出來的不滿現(xiàn)實(shí)的思想感情。同時(shí)，他也要求詩歌抒哀怨之情應(yīng)不

鷲八極，心游萬仞”的情感及物象相融合的藝術(shù)構(gòu)思論的繼承及開展。劉勰主見作家進(jìn)展藝失雅正，具有儒家所提倡的溫順敦厚之風(fēng)。

術(shù)構(gòu)思，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)想象作用，使作家的主觀精神及客觀外物相交融，形成豐富多彩的

藝術(shù)意象.然后通過語言表達(dá)出來，構(gòu)成文學(xué)作品。這一觀點(diǎn)的理論價(jià)值，在于它較為深刻57,直尋：鐘嵯論詩歌創(chuàng)作的重要概念。所謂“直尋”是強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)以“自然”

地提示了文學(xué)創(chuàng)作中主客觀相統(tǒng)一的客觀規(guī)律，從而奠定了古代形象思維論的根底。為上，要在感物興情的根底上，直書所見，以景寓情?！爸睂ぁ钡恼嬷B，就在于能自然地傳

達(dá)出真情實(shí)感。及提倡“直尋”相聯(lián)系，鐘蛛劇烈反對(duì)競相“用事”的流俗。在詩歌作品中

52,體性：劉勰關(guān)于作品風(fēng)格的論述。其文心雕龍有專篇體性。體，指文章的體堆砌典故，其要害乃是窒息人的情性和靈感。有傷“自然英旨”。鐘蝶重視“直尋”，表達(dá)

貌，即作品的風(fēng)格，性，即性情，指作者的特性。劉勰認(rèn)為作品的風(fēng)格是由作者的特性確定了對(duì)詩經(jīng)以來“感興”傳統(tǒng)的繼承和開展。中國古典詩歌情景交融的特色，正是從“感興”，

的，且文如其面，“表里必符"。這里所講的作家特性，包括先天的才能，氣質(zhì)和后天的學(xué)“直尋"的創(chuàng)作實(shí)踐中逐步形成的。

力工夫，習(xí)染愛好，很全面。但他過分強(qiáng)調(diào)先天的才氣，甚至超過了后天陶染的作用，卻是

不科學(xué)的。58,詩有三境：唐代署名王昌齡著詩格中對(duì)詩歌三種不同境界的概括。詩格云：

“詩有三境：一曰物境?！涨榫场！找饩场?詩格所言"物境"，指在外部景

53,六觀：劉勰關(guān)于文學(xué)鑒賞，文學(xué)指責(zé)的的方法。其文心雕龍.知音云：”是以物境象及詩人主觀心神溝通化合的根底上形成的情景交融的詩歌藝術(shù)境界。其涵義及后人理

將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮解的“意境”比擬接近。詩格所言“情境"，指將真摯濃烈的情感加以直接抒發(fā)而以情動(dòng)人

商。斯術(shù)既形，那么優(yōu)劣見矣。"在這六觀中，一三五項(xiàng)屬作品的內(nèi)容；二四六項(xiàng)屬作品的的詩歌藝術(shù)境界。詩格所言“意境”，那么指集中而又真實(shí)地表現(xiàn)某種意識(shí)或事理的詩歌藝

形式?！拔惑w"，即安排情志，提煉主題?！爸棉o”，即敷飾辭廉，運(yùn)用各種修辭方法使語術(shù)境界。這里最早將“意境”概念引入了詩歌理論領(lǐng)域，然而其涵義及后人視為詩歌藝術(shù)極

言精確，簡明而富有文采?！巴ㄗ?，即通古變今，在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的根底上有所革新創(chuàng)致的“意境”有著明顯的不同。詩格對(duì)“詩有三境"的闡釋，總結(jié)了唐代詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)

建?！捌嬲保?執(zhí)正以馭奇"。正，就是思想內(nèi)容純粹，風(fēng)格高雅，符合儒家之正統(tǒng)；驗(yàn)，表達(dá)了唐代受佛家思想影響而以“境”言詩的風(fēng)氣，豐富了正趨于成熟的詩歌“意境”

奇，就是有新奇的思想，運(yùn)用幻想，夸大及奇麗的辭采。兩者結(jié)合，謂之奇正?！笆铝x”，學(xué)說。

即“據(jù)事以類義"，指選用恰當(dāng)?shù)念}材表現(xiàn)思想?！皩m商”，即調(diào)聲協(xié)律。推而廣之，亦指

語調(diào)辭氣。上述六觀，就是從六個(gè)方面“披文入情”，"沿波討源"，對(duì)文學(xué)作品從形式到59,文以明道：唐古文運(yùn)動(dòng)的思想綱領(lǐng)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要理論問題，是文及道的

內(nèi)容進(jìn)展全面賞折和評(píng)價(jià)的方法，其對(duì)中國古代文學(xué)指責(zé)有著深遠(yuǎn)的影響。關(guān)系。韓愈，柳宗元依據(jù)唐代儒學(xué)日衰的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，從拯扶儒學(xué)的立場動(dòng)身，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“古

文”及“古道”的一樣性，對(duì)“文"及"道"的關(guān)系的內(nèi)涵做出了新的推斷。韓愈以儒家道

54,詩品：南朝梁鐘蛛著。書中品評(píng)了自漢至梁共122名作家的五言詩，分為上，統(tǒng)之傳繼者自居，以明道之義提倡古文運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為古道及古文合一，以文明道，以道貫文，

中，下三品進(jìn)展評(píng)論，每品又依時(shí)代先后次序排列，一一予以品評(píng)，故名為詩品。在詩品這就從內(nèi)容和形式兩方面為古文運(yùn)動(dòng)指明白方向。及韓愈一樣，柳宗元也重視文章的明道作

中，鐘蝶提倡風(fēng)力，反對(duì)玄言；主見音韻自然和諧，反對(duì)人為的聲病說；主見“直尋》,反用，強(qiáng)調(diào)“文者以明道”。這種“道"的目的在于“利于人，備于事"切合現(xiàn)實(shí)須要。韓柳

對(duì)用典，提出了一套比擬系統(tǒng)的詩歌品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。鐘蝶的詩品，標(biāo)記著中國古代文藝?yán)碚摷啊懊鞯馈钡闹饕?，?qiáng)調(diào)了文章的政治教化功能，表現(xiàn)中唐人的文學(xué)觀念及價(jià)值尺度，具有確

文學(xué)指責(zé)開展到達(dá)了新的階段，在中國文學(xué)指責(zé)史上占有極其重要的地位。對(duì)后代的詩話有定的主動(dòng)意義。

深刻的影響。

60,妙悟：以禪喻詩的一種說法，指學(xué)詩過程中經(jīng)過長期的揣摩，體會(huì)，最終到達(dá)

55,三品論詩：鐘蛛詩品的論詩方法.詩品評(píng)述了自漢魏至齊梁的一百二十二位詩心領(lǐng)神會(huì)，豁然貫穿的境界。嚴(yán)羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。""妙悟”說

人，分為上，中，下三品，每品一卷。每品中都對(duì)詩人創(chuàng)作特色和淵源流變做了評(píng)論。這把詩歌創(chuàng)作的形象思維特點(diǎn)提升到理論，要求詩人從占代最優(yōu)秀的詩作中探求勝利的創(chuàng)作經(jīng)

種分品論人的做法，受到兩方面的影響：一方面是古代的文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如班固漢書.古今人驗(yàn)，吸取其精神實(shí)質(zhì)，而不是只求“奪胎換骨”，"點(diǎn)鐵成金”為目的，這在“江西"詩派

表就分九品論人，劉歆七略也是分流派來表達(dá)過去學(xué)術(shù)；另一方面是時(shí)代風(fēng)氣，漢末品評(píng)人形式主義詩風(fēng)泛濫的狀況下，對(duì)提高詩歌創(chuàng)作水平有主動(dòng)意義。但“妙悟”說把"熟參”前

人精華之作當(dāng)作寫出好詩的根本途徑和方法.這易導(dǎo)致堵塞詩歌創(chuàng)作中生活實(shí)踐這一場主要(3)孟子“知言養(yǎng)氣"說原來論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問題，后經(jīng)文學(xué)指責(zé)家引申

的源泉，反映出它的局限件。發(fā)揮，遂成為“文氣”說的先導(dǎo)

三，簡答題6,簡述荀子的