新教材2024版高中歷史課時(shí)作業(yè)五南亞?wèn)|亞與美洲的文化部編版選擇性必修3

課時(shí)作業(yè)(五)南亞、東亞與美洲的文化一、選擇題(每小題3分，共48分)1．[2024·遼寧遼南高二下期中]佛教認(rèn)為人生是一種苦難，苦難源自人的追求，不論何種種姓，只要堅(jiān)信佛教并身體力行地實(shí)踐佛教的主見(jiàn)，就能夠得到解脫。佛教的主見(jiàn)旨在()A．彰顯人文主義B．緩和社會(huì)沖突C．維護(hù)種姓制度D．實(shí)現(xiàn)人人同等2．古代印度的一項(xiàng)制度規(guī)定：各個(gè)等級(jí)之間凹凸貴賤有別，低等級(jí)的人沒(méi)有資格從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。這一制度()A．鞏固了佛教的社會(huì)地位B．維護(hù)了貴族的統(tǒng)治秩序C．催生了絢麗輝煌的文化D．適應(yīng)了專制集權(quán)的須要3．[2024·泰安高二檢測(cè)]當(dāng)代印度著名政治家、哲學(xué)家、作家拉賈戈帕拉查理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人旅行了全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，否則他不能了解印度的生活方式?！痹诖?，他所要強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的()A．文學(xué)價(jià)值B．藝術(shù)價(jià)值C．史學(xué)價(jià)值D．精神價(jià)值4．[2024·濱州高二檢測(cè)]笈多帝國(guó)時(shí)期，國(guó)王常向婆羅門(mén)、佛教寺院、印度教神廟贈(zèng)送大量的土地。當(dāng)時(shí)，佛教受印度教的影響，演化出一種新的形式——大乘佛教，與傳統(tǒng)佛教相比，大乘佛教約束較少。這從側(cè)面反映了笈多帝國(guó)()A．宗教政策較為寬松B．佛教勢(shì)力特別衰弱C．各種宗教融為一體D．中心集權(quán)不斷強(qiáng)化5．[2024·青島高二檢測(cè)]《東方人的思維方式》一書(shū)中認(rèn)為：每種外來(lái)文化都被接受作為日本文化的一部分，只要外來(lái)文化有助于日本進(jìn)步，就把它作為一種社會(huì)文化事實(shí)來(lái)接受。這種看法造成了“和魂漢才”的觀念。“和魂漢才”反映了()A．日本文明的中國(guó)化B．儒家文明的日本化C．中國(guó)文明的日本化D．日本文明的儒家化6．[2024·江蘇南京檢測(cè)]世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō)：法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，標(biāo)記著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。這說(shuō)明()A．日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)B．法隆寺是日本神道文化的代表C．日本佛教建筑深受中國(guó)文化影響D．法隆寺由日本政府為鑒真所建7．[2024·廣東廣州練習(xí)]孫立祥在《日本三次社會(huì)轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》中指出，6世紀(jì)末7世紀(jì)初，在東亞大陸，隋、唐王朝的先后建立既給日本供應(yīng)了學(xué)習(xí)樣板，也使大和朝廷倍感“國(guó)際壓力”；而新羅滅“任那日本府”并交好大唐王朝，進(jìn)一步加深了其“民族危機(jī)感”。這預(yù)示著()A．隋唐的發(fā)展閱歷增加了日本緊迫感B．國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展須要進(jìn)行社會(huì)變革C．新羅與唐朝友好關(guān)系造成嚴(yán)峻威逼D．挽救統(tǒng)治危機(jī)以躋身東亞強(qiáng)國(guó)行列8．[2024·黑龍江哈爾濱測(cè)試]依據(jù)朝鮮考古發(fā)覺(jué)，在慶州雁鴨池出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在月城旁邊的望星里瓦窯遺址發(fā)覺(jué)了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”四周發(fā)覺(jué)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這些都是頻繁更替的唐高宗年號(hào)。這反映出()A．新羅尚沒(méi)有自己的紀(jì)年方式B．唐朝與新羅存在文化友好往來(lái)C．新羅仿照中國(guó)建立了中心集權(quán)D．唐朝與新羅形成明確宗藩關(guān)系9．高麗成宗時(shí)，某大臣主見(jiàn)：“華夏之制，不行不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性。其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車(chē)馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同?！边@反映了該官員()A．主見(jiàn)全盤(pán)吸取中華文化B．承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位C．留意保持主體的選擇性D．主見(jiàn)習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)10．[2024·青島高二檢測(cè)]李氏王朝的第四代君主世宗于公元1444年，頒布了朝鮮半島最早的表音文字——“訓(xùn)民正音”，即教百姓以正確字音。頒布后不久，一些士大夫們便上書(shū)反對(duì)。他們把漢字譽(yù)為“蘇合之香”。據(jù)此可推知()A．漢字是世界上最高雅的文字B．漢字是世界上最普遍運(yùn)用的文字C．漢字在朝鮮的影響力很大D．朝鮮的文字價(jià)值不大11．[2024·大連高二檢測(cè)]隨著一批批遣唐使回國(guó)，新羅國(guó)(今朝鮮半島)起先置國(guó)學(xué)諸業(yè)博士，確立“讀書(shū)三品科”制度，如“讀《春秋左傳》、若《禮記》、若《文選》，而能通其義，兼明《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者為上……若博通‘五經(jīng)’‘三史’，諸子百家書(shū)者，超擢用之”。這說(shuō)明()A．新羅主導(dǎo)了唐新之間文化溝通B．理學(xué)成為新羅選官的重要依據(jù)C．新羅教化體現(xiàn)唐代“三教合一”D．唐文化對(duì)新羅有強(qiáng)大的吸引力12．[2024·天津高二檢測(cè)]一位考古學(xué)家說(shuō)：“從美洲印第安文明的形成到西班牙人入侵這一漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，沒(méi)有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸?！边@段話表明，古代美洲文明與其他文明()A．相互聯(lián)系，不斷交往B．各自獨(dú)立，相對(duì)隔絕C．斗爭(zhēng)不斷，沖突激烈D．文明多元，相互交融13.[2024·四川自貢期末]如圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)石斧上的一個(gè)側(cè)面人像，可能代表著玉米神。綠石是與“寶貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了()A．印加人對(duì)玉米神的高度崇拜B．瑪雅人的農(nóng)業(yè)以種植玉米為主C．阿茲特克人出口玉米享有盛名D．瑪雅人以盛產(chǎn)綠石著名于世14.[2024·大連高二檢測(cè)]在美洲文化中，有一個(gè)奇異的事物——奇普。奇普由一根橫著的主繩和垂掛于其上的密密麻麻的繩子(垂繩)組成?，F(xiàn)存最大的奇普竟是一卷日歷(如圖)，共有762根垂繩，其中730根垂繩通過(guò)距離間隔分成24股，正好是2年、24個(gè)月、730天。對(duì)材料解讀正確的是()A．圖中奇普記載了“瑪雅歷”B．印第安人獨(dú)創(chuàng)了世界上最早的太陽(yáng)歷C．運(yùn)用奇普記事的是印加人D．奇普是阿茲特克人記錄事務(wù)的載體15．[2024·安徽合肥練習(xí)]斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》一書(shū)中指出，困難的朝廷儀式和基于太陽(yáng)崇拜的國(guó)教，進(jìn)一步促進(jìn)了帝國(guó)的統(tǒng)一，這一宗教認(rèn)為印加是太陽(yáng)的后裔，在太陽(yáng)禮拜中，他起著重要的作用。由此可知()A．國(guó)教崇拜顯示了君權(quán)神授色調(diào)B．宗教崇拜為帝國(guó)統(tǒng)一的確定因素C．太陽(yáng)神是印加帝國(guó)唯一的信仰D．印加帝國(guó)因宗教狂熱引起侵略擴(kuò)張16．阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所用，由一個(gè)365天的太陽(yáng)年及一個(gè)260天的神圣年所組成；兩個(gè)年度周期平行運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一個(gè)52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)。這表明()A．太陽(yáng)神在國(guó)家中地位極其重要B．歷法因其精確而為多數(shù)地區(qū)運(yùn)用C．歷法與政治宗教生活親密相連D．阿茲特克歷主要是用于祭祀活動(dòng)二、非選擇題(第17題14分，第18題12分)17．閱讀材料，完成下列要求。(14分)據(jù)史書(shū)記載，天啟三年(1623年)明代藩屬國(guó)朝鮮發(fā)生了一次政權(quán)更替，但明清兩代對(duì)此記載不同。材料一朝鮮國(guó)王李琿為其侄李倧所篡，乃借稱彼國(guó)王太妃順臣民之心，以廢昏立明?！睹黛渥趯?shí)錄》天啟三年四月條材料二清康熙十二年，朝鮮官方提出明朝將李琿與李倧之政權(quán)交替記為“篡逆”不妥，向康熙申辯，希望在編修《明史》時(shí)修改明人說(shuō)法。——摘編自《中朝關(guān)系史上的一次所謂“史冊(cè)辯誣”——兼談偽史料產(chǎn)生的緣由》材料三(天啟)三年四月，國(guó)人廢琿而立其侄綾陽(yáng)君倧?！猍清]《明史》(1)依據(jù)材料，對(duì)比《明熹宗實(shí)錄》和《明史》指出其記載不同之處，結(jié)合所學(xué)分析兩者記載不同的緣由。(8分)(2)依據(jù)上述材料，對(duì)同一歷史事務(wù)出現(xiàn)不同記載這一現(xiàn)象，提出你的相識(shí)。(6分)18．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(12分)材料一瑪雅人創(chuàng)建了美洲大陸上最古老的文明……他們獨(dú)自發(fā)展了象形文字，用字母或符號(hào)作為表達(dá)思想的傳統(tǒng)符號(hào)。為了計(jì)算時(shí)間、預(yù)言將來(lái)和為獻(xiàn)祭及主要的喪葬事宜推算吉日，他們還探討了天體的運(yùn)動(dòng)。由經(jīng)過(guò)特地訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)學(xué)問(wèn)特別廣泛，與當(dāng)時(shí)歐洲的天文學(xué)學(xué)問(wèn)不前不后。——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二或許是整個(gè)地區(qū)的氣候發(fā)生了不利于瑪雅農(nóng)業(yè)的驟變，雜草瘋長(zhǎng)，達(dá)到難限制的程度。叢林日益向城市靠近，像沙漠吞噬綠洲一樣，毀壞了瑪雅人生存的基礎(chǔ)，或者是疫病流行，導(dǎo)致人口銳減，損傷了文化的元?dú)?，也逼迫生還者盡快逃離緊急的故園。再或者是外部的威逼，如墨西哥中部居民侵?jǐn)_，致使瑪雅人逃難而去，聽(tīng)任自己旺盛的城市中心傾頹，甚至可能干脆由入侵者搗毀了瑪雅宗教建筑，發(fā)生“犁庭掃穴”的大災(zāi)變?！执笮邸冬斞诺牟胖恰?1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出材料一提及的瑪雅文明的主要成就。據(jù)材料二，分析瑪雅文明消逝的可能緣由。(7分)(2)據(jù)上述材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，瑪雅文明在世界古代文明中有怎樣的地位？這反映了世界文明發(fā)展的什么特征？(5分)課時(shí)作業(yè)(五)南亞、東亞與美洲的文化1．解析：據(jù)材料“不論何種種姓……能夠得到解脫”可知，佛教要求人們殲滅欲望，忍耐聽(tīng)從，刻苦修行，以求解脫，這有利于緩和社會(huì)沖突，故選B項(xiàng)；人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，與材料不符，解除A項(xiàng)；佛教主見(jiàn)眾生同等，確定程度上沖擊了種姓制度，解除C項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)人人同等與“不論何種種姓……能夠得到解脫”不符，不是佛教目的，解除D項(xiàng)。答案：B2．解析：依據(jù)材料“凹凸貴賤有別”“低等級(jí)的人沒(méi)有資格從事高等級(jí)的職業(yè)”“不同等級(jí)的人不得通婚”并結(jié)合所學(xué)可知，在國(guó)家形成過(guò)程中，古代印度發(fā)展出貴賤分明的種姓制度，這一制度維護(hù)了貴族統(tǒng)治秩序，B正確。答案：B3．解析：由材料中拉賈戈帕拉查理關(guān)于了解印度生活方式的論述可知，他強(qiáng)調(diào)的是這兩本書(shū)的史學(xué)價(jià)值，對(duì)印度歷史產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；A、B、D不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)；故選C。答案：C4．解析：依據(jù)材料“國(guó)王常向婆羅門(mén)、佛教寺院、印度教神廟贈(zèng)送大量的土地”“受印度教的影響”“約束較少”可得出，當(dāng)時(shí)各種宗教并存，相互影響，這從側(cè)面反映出笈多帝國(guó)宗教政策較為寬松，故選A；佛教勢(shì)力沒(méi)有衰弱，相反當(dāng)時(shí)佛教還有了新的教派，故解除B；依據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)各種宗教并存，并未融為一體，解除C；笈多帝國(guó)大部分地區(qū)仍保留原來(lái)的藩王，政令不夠統(tǒng)一，故解除D。答案：A5．解析：“和魂”指的是忠君愛(ài)國(guó)思想，“漢才”指的是中國(guó)文化，“和魂漢才”意思是利用中國(guó)文化為日本服務(wù)。故選C。答案：C6．解析：題干強(qiáng)調(diào)了法隆寺“再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合”，也就是體現(xiàn)了日本佛教建筑受到了中國(guó)文化的影響，故C項(xiàng)正確；法隆寺的建立說(shuō)明日本的佛教建筑藝術(shù)受到中國(guó)文化影響，但不能說(shuō)明日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法隆寺是日本佛教文化的代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中沒(méi)有涉及法隆寺的興建與鑒真的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7．解析：由材料“國(guó)際壓力”“民族危機(jī)感”等信息，并結(jié)合《日本三次社會(huì)轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》可以推知，日本須要依據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展進(jìn)行一場(chǎng)變革，以推動(dòng)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確；日本是借鑒了隋唐的發(fā)展閱歷，而不是隋唐的發(fā)展閱歷增加了日本的緊迫感，解除A項(xiàng)；新羅與唐朝的友好關(guān)系是加深了其“民族危機(jī)感”，而不是造成嚴(yán)峻威逼，解除C項(xiàng)；日本雖然有了“民族危機(jī)感”，但并不能說(shuō)明其出現(xiàn)了統(tǒng)治危機(jī)，解除D項(xiàng)。答案：B8．解析：材料信息反映了新羅受唐朝的影響，學(xué)習(xí)、借鑒了唐朝的年號(hào)，表明唐朝與新羅存在著文化上的友好往來(lái)，B正確；依據(jù)所學(xué)可知，新羅只是借鑒了中國(guó)的紀(jì)年方式，并不代表新羅沒(méi)有紀(jì)年方式，不符合史實(shí)，A錯(cuò)誤；材料只提及新羅學(xué)習(xí)中國(guó)年號(hào)，不能證明新羅也學(xué)習(xí)了中心集權(quán)制度，C錯(cuò)誤；新羅對(duì)唐朝的學(xué)習(xí)不能表明二者形成了宗藩關(guān)系，D錯(cuò)誤。答案：B9．解析：材料“其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車(chē)馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同”強(qiáng)調(diào)的是高麗在學(xué)習(xí)中華文明的同時(shí)，須要保持自身的傳統(tǒng)，C正確；材料反對(duì)全盤(pán)吸取中華文化，解除A；材料未涉及朝鮮處于藩屬地位，解除B；主見(jiàn)習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)的說(shuō)法比較片面，解除D。答案：C10．解析：材料反映朝鮮君主創(chuàng)制朝鮮文字，卻遭到士大夫們反對(duì)，而把漢字譽(yù)為“蘇合之香”，這說(shuō)明漢字對(duì)朝鮮的影響很大，故選C；A、B在材料中均未體現(xiàn)，解除；D說(shuō)法錯(cuò)誤，解除。答案：C11．解析：材料中新羅國(guó)設(shè)立類似于中國(guó)太學(xué)的體制，重用通曉諸子百家經(jīng)典的人，體現(xiàn)了唐文化對(duì)新羅有強(qiáng)大的吸引力，故選D；材料沒(méi)有體現(xiàn)文化溝通中誰(shuí)居主導(dǎo)地位，且不符合史實(shí)，故解除A；理學(xué)產(chǎn)生于宋代，故解除B；“三教合一”是指儒釋道的合一，材料沒(méi)有涉及佛教與道教，故解除C。答案：D12．解析：由材料“沒(méi)有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸”可知，B正確。答案：B13．解析：依據(jù)題干文物出土地點(diǎn)可以推斷這是瑪雅人活動(dòng)區(qū)域，其對(duì)玉米神的崇拜說(shuō)明當(dāng)時(shí)瑪雅人以種植玉米為主，B正確；印加人生活在安第斯山脈地區(qū)，解除A；阿茲特克人生活在北美洲南部墨西哥地區(qū)，解除C；題干強(qiáng)調(diào)的是對(duì)玉米神的信仰而非盛產(chǎn)綠石，解除D。答案：B14．解析：奇普是美洲文化的組成部分，其是結(jié)繩記事的一種形式，運(yùn)用者是印加人，C正確；瑪雅人有文字，不須要結(jié)繩記事，解除A；世界上最早的太陽(yáng)歷是埃及人獨(dú)創(chuàng)的，解除B；阿茲特克人運(yùn)用圖畫(huà)文字，解除D。答案：C15．解析：材料信息主要體現(xiàn)了基于太陽(yáng)崇拜的國(guó)教和“印加”在國(guó)家政治生活中的作用，“印加”是君主的稱號(hào)，宗教與君主統(tǒng)治結(jié)合，顯示了具有君權(quán)神授的色調(diào)，故A項(xiàng)正確；由材料信息“基于太陽(yáng)崇拜的國(guó)教，進(jìn)一步促進(jìn)了帝國(guó)的統(tǒng)一”可知，宗教崇拜為帝國(guó)統(tǒng)一的重要因素而非確定因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤；太陽(yáng)神是印加帝國(guó)的主要信仰，而非唯一信仰，且材料并未體現(xiàn)出來(lái)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)印加帝國(guó)因宗教狂熱而引起侵略擴(kuò)張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A16．解析：依據(jù)材料“阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)”可以看出阿茲特克歷法與政治宗教生活親密相連，故C正確；材料無(wú)法得出太陽(yáng)神在國(guó)家中地位極其重要，故A錯(cuò)誤；材料并沒(méi)有體現(xiàn)阿茲特克歷被其他地區(qū)運(yùn)用，故B錯(cuò)誤；材料只是反映阿茲特克歷法與政治宗教生活親密相連，不能得出阿茲特克歷主要用于祭祀活動(dòng)，故D錯(cuò)誤。答案：C17．解析：(1)第一小問(wèn)不同，由材料一“為其侄李倧所篡”可得，《明熹宗實(shí)錄》記載李倧為篡位；由材料三“國(guó)人廢琿而立其侄綾陽(yáng)君倧”可得，《明史》記載其為被動(dòng)受立登位。其次小問(wèn)緣由，可以從明朝、清朝和朝鮮三方分別分析緣由。從明朝方面看，由《明熹宗實(shí)錄》記載的“朝鮮國(guó)王李琿為其侄李倧所篡”可知，明朝政府奉李琿為正統(tǒng)，而這與我們所學(xué)明代強(qiáng)調(diào)儒家倫理影響有關(guān)，所以否定篡逆行為；從朝鮮方面看，材料二中提到朝鮮對(duì)明朝記載提出異議，要求修改，這是朝鮮為論證政權(quán)合法性，而對(duì)明代相關(guān)記載提出異議；從