2022-2023學(xué)年山東省臨沂市高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省臨沂市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話(huà)里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：鄉(xiāng)村振興要探索一條中國(guó)特有的農(nóng)村發(fā)展之路。情感治理是鄉(xiāng)村“軟治理”的一種方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“禮”等思想，孔子的“禮治”思想更為“融情于禮”提供了理論基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興背景下，“融情于禮”的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義。首先，鄉(xiāng)村情感治理是將情感性的因素納入制度化的軌道，讓規(guī)則變得有溫度，也更符合“人情”。鄉(xiāng)土社會(huì)有其運(yùn)行的倫理規(guī)范，情感作為一種重要的道德資源對(duì)個(gè)體予以軟性約束。此種“融情于禮”反映了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的歷史發(fā)展趨向和村民的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，有利于鄉(xiāng)村治理中一系列措施的實(shí)施，為鄉(xiāng)村建設(shè)鑄牢情感基礎(chǔ)，探索出更符合中國(guó)文化的鄉(xiāng)村發(fā)展之路。其次，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)，個(gè)體化正成為浩浩潮流，但是個(gè)體解放并未帶來(lái)個(gè)體的道德自覺(jué)和責(zé)任承擔(dān)，由此造成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種困境。鄉(xiāng)村振興的落腳點(diǎn)仍是人的發(fā)展，村民主體性意識(shí)不強(qiáng)以及參與能力不足的問(wèn)題，可以在傳統(tǒng)禮治資源中尋求解決之道?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的情感治理，一方面通過(guò)建立情感支持網(wǎng)絡(luò)，提升村民個(gè)人的情感能力和責(zé)任感，使之成為鄉(xiāng)村建設(shè)的道德主體與行動(dòng)主體；另一方面通過(guò)培育村民積極的情感能量，為其社會(huì)參與能力和合作能力的提升奠定心理基礎(chǔ)，即以村民個(gè)人能力水平的建設(shè)推動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)步。最后，情感治理為鄉(xiāng)村共同體的恢復(fù)與重建提供了核心動(dòng)力。共同體是在傳統(tǒng)的自然感情一致基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。鄉(xiāng)土社會(huì)是以家庭情感為根基的有機(jī)共同體，現(xiàn)代社會(huì)的迅速變遷為傳統(tǒng)情感注入了新的不確定性，個(gè)體在鄉(xiāng)村中的歸屬感降低。因而，傳統(tǒng)的自然情感難以維系鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，需要經(jīng)歷重塑、延伸與再整合的過(guò)程，即通過(guò)情感治理培育鄉(xiāng)村建設(shè)的公共情感，在傳承和創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的價(jià)值重構(gòu)。（摘編自《融情于禮：孔子“禮治”思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)有很多不同，從某種意義上說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，但依托“禮治”照樣可維持其秩序。B.“禮治”并非文明的代名詞?！岸Y”其實(shí)很野蠻，其與“法”的不同在于維持規(guī)范的力量，前者來(lái)自傳統(tǒng)，后者來(lái)自國(guó)家權(quán)力。C.“禮”的形成與發(fā)揮作用和鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷的特點(diǎn)有關(guān)，它從傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與教化中養(yǎng)成了人主動(dòng)而非自動(dòng)的敬畏與服從。D.現(xiàn)代社會(huì)加速變遷，社會(huì)秩序已無(wú)法完全依靠傳統(tǒng)來(lái)維持，“法治”就成為必然。但鄉(xiāng)村振興依然可從“禮治”中汲取智慧。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.維持禮的是傳統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)依然要繼承傳統(tǒng)，因此禮仍有積極意義。B.禮治和個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因此不能把禮治簡(jiǎn)單等同于人治。C.鄉(xiāng)村建設(shè)需要筑牢情感基礎(chǔ)，因而鄉(xiāng)村振興主要是精神文明的振興。D.社會(huì)飛速變遷讓鄉(xiāng)村個(gè)體歸屬感降低，因而鄉(xiāng)村社會(huì)需要價(jià)值重構(gòu)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）B.圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（商鞅《商君書(shū)》）C.明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。（《韓非子·心度》）D.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（《孟子·告子上》）4.材料二的論證話(huà)題明確，結(jié)構(gòu)清晰，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.在中央農(nóng)村工作會(huì)議上曾提出：“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。”請(qǐng)結(jié)合材料，分別談?wù)勗卩l(xiāng)村治理中開(kāi)展“自治”“法治”和“德治”的合理性。〖答案〗1.B2.C3.A4.①材料通篇圍繞“孔子‘禮治’思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示”（或“融情于禮”）這一話(huà)題立論并展開(kāi)論證。②材料采用了“總分結(jié)構(gòu)”。開(kāi)篇圍繞話(huà)題提出論點(diǎn)：在鄉(xiāng)村振興背景下，“融情于禮”的鄉(xiāng)村情感治理思路具有現(xiàn)實(shí)意義；然后從三個(gè)角度分述了其意義。5.①受鄉(xiāng)土社會(huì)影響的國(guó)人歷來(lái)有自覺(jué)服從傳統(tǒng)的主動(dòng)性，有開(kāi)展村民“自治”的文化傳統(tǒng)。②當(dāng)今社會(huì)急劇變遷，不僅呼喚鄉(xiāng)村“自治”形式的革新，更呼喚鄉(xiāng)村法治體系的建立。③孔子“禮治”思想為以“融情于禮”開(kāi)展鄉(xiāng)村治理提供了理論基礎(chǔ)，走“德治”之路符合傳統(tǒng)，也符合國(guó)情。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“禮其實(shí)很野蠻”錯(cuò)，原文是“禮可以很野蠻”，“可以”只是指出了一種可能性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“鄉(xiāng)村建設(shè)需要筑牢情感基礎(chǔ)，因而鄉(xiāng)村振興主要是精神文明的振興”強(qiáng)加因果，原文材料二是說(shuō)“情感治理是鄉(xiāng)村‘軟治理’的一種方式”“在鄉(xiāng)村振興背景下，‘融情于禮’的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義”故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀(guān)點(diǎn)是：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。A.強(qiáng)調(diào)治國(guó)靠主動(dòng)敬畏社會(huì)秩序；B.強(qiáng)調(diào)治國(guó)不法古；C.強(qiáng)調(diào)法治；D.強(qiáng)調(diào)仁義禮智是人性所固有的。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二第一段具有總括性，“孔子的‘禮治’思想更為‘融情于禮’提供了理論基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興背景下，‘融情于禮’的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義”亮明觀(guān)點(diǎn)，材料通篇圍繞“孔子‘禮治’思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示”（或“融情于禮”）這一話(huà)題立論并展開(kāi)論證。材料二采用了“總分結(jié)構(gòu)”。開(kāi)篇第一段“在鄉(xiāng)村振興背景下，‘融情于禮’的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義”圍繞話(huà)題提出論點(diǎn)：在鄉(xiāng)村振興背景下，“融情于禮”的鄉(xiāng)村情感治理思路具有現(xiàn)實(shí)意義；然后“首先鄉(xiāng)村情感治理是將情感性的因素納入制度化的軌道，讓規(guī)則變得有溫度，也更符合‘人情’”“其次，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)，個(gè)體化正成為浩浩潮流，但是個(gè)體解放并未帶來(lái)個(gè)體的道德自覺(jué)和責(zé)任承擔(dān)，由此造成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種困境”“最后，情感治理為鄉(xiāng)村共同體的恢復(fù)與重建提供了核心動(dòng)力”從三個(gè)角度分述了其意義。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合材料一“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”可知，受鄉(xiāng)土社會(huì)影響的國(guó)人歷來(lái)有自覺(jué)服從傳統(tǒng)的主動(dòng)性，有開(kāi)展村民“自治”的文化傳統(tǒng)。結(jié)合材料一“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的”“要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂‘法治’”可知，當(dāng)今社會(huì)急劇變遷，不僅呼喚鄉(xiāng)村“自治”形式的革新，更呼喚鄉(xiāng)村法治體系的建立。結(jié)合“情感治理是鄉(xiāng)村‘軟治理’的一種方式，其基本理念根植于儒家的‘仁’‘禮’等思想，孔子的‘禮治’思想更為‘融情于禮’提供了理論基礎(chǔ)”可知，孔子“禮治”思想為以“融情于禮”開(kāi)展鄉(xiāng)村治理提供了理論基礎(chǔ)，走“德治”之路符合傳統(tǒng)，也符合國(guó)情。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。揚(yáng)州的夏日朱自清揚(yáng)州從隋煬帝以來(lái)，是詩(shī)人文士所稱(chēng)道的地方；稱(chēng)道得多了，稱(chēng)道得久了，一般人便也隨聲附和起來(lái)。直到現(xiàn)在，你若向人提起揚(yáng)州這個(gè)名字，他會(huì)點(diǎn)頭或搖頭說(shuō)：“好地方！好地方！”特別是沒(méi)去過(guò)揚(yáng)州而念過(guò)些唐詩(shī)的人，在他心里，揚(yáng)州真像蜃樓海市一般美麗；他若念過(guò)《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》一類(lèi)書(shū)，那更了不得了。但在一個(gè)久住揚(yáng)州像我的人，他卻沒(méi)有那么多美麗的幻想。他的憎惡也許掩住了他的愛(ài)好；他也許離開(kāi)了三四年并不去想它。若是想呢——你說(shuō)他想什么？女人；不錯(cuò)，這似乎也有名，但怕不是現(xiàn)在的女人吧？——他也只會(huì)想著揚(yáng)州的夏日，雖然與女人仍然不無(wú)關(guān)系的。北方和南方一個(gè)大不同，在我看，就是北方無(wú)水而南方有。誠(chéng)然，北方今年大雨，永定河、大清河甚至決了堤防。但這并不能算是有水；北平的三海和頤和園雖然有點(diǎn)兒水，但太平衍了，一覽而盡，船又那么笨頭笨腦的。有水的仍然是南方。揚(yáng)州的夏日，好處大半便在水上——有人稱(chēng)為“瘦西湖”，這個(gè)名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，“雅得這樣俗”，老實(shí)說(shuō)，我是不喜歡的。下船的地方便是護(hù)城河，曼衍開(kāi)去，曲曲折折，直到平山堂——這是你們熟悉的名字——有七八里河道，還有許多杈杈椏椏的支流。這條河其實(shí)也沒(méi)有頂大的好處，只是曲折而有些幽靜，和別處不同。沿河最著名的風(fēng)景是小金山、法海寺、五亭橋；最遠(yuǎn)的便是平山堂了。金山你們是知道的，小金山卻在水中央。在那里望水最好，看月自然也不錯(cuò)——可是我還不曾有過(guò)那樣福氣?！跋潞印钡娜耸攀堑竭@兒的，人不免太多些。法海寺有一個(gè)塔，和北海的一樣，據(jù)說(shuō)是乾隆皇帝下江南，鹽商們連夜督促匠人造成的。法海寺著名的自然是這個(gè)塔；但還有一樁，你們猜不著，是紅燒豬頭。夏天吃紅燒豬頭，在理論上也許不甚相宜；可是在實(shí)際上，揮汗吃著，倒也不壞的。五亭橋如名字所示，是有五個(gè)亭子的橋。橋是拱形，中一亭最高，兩邊四亭，參差相稱(chēng)；最宜遠(yuǎn)看，或看影子，也好。橋洞頗多，乘小船穿來(lái)穿去，另有風(fēng)味。平山堂在蜀岡上。登堂可見(jiàn)江南諸山淡淡的輪廓；“山色有無(wú)中”一句話(huà)，我看是恰到好處，并不算錯(cuò)。這里游人較少。閑坐在堂上，可以永日。沿路光景，也以閑寂勝。從天寧門(mén)或北門(mén)下船。蜿蜒的城墻，在水里倒映著蒼黝的影子，小船悠然地?fù)芜^(guò)去，岸上的喧擾像沒(méi)有似的。船有三種，大船專(zhuān)供宴游之用。小時(shí)候常跟了父親去，在船里聽(tīng)著謀得利洋行的唱片?，F(xiàn)在這樣乘船的大概少了吧？其次是“小劃子”，真像一瓣西瓜，由一個(gè)男人或女人用竹篙撐著。乘的人多了，便可雇兩只，前后用小凳子跨著：這也可算得“方舟”了。后來(lái)又有一種“洋劃”，比大船小，比“小劃子”大，上支布篷，可以遮日遮雨。“洋劃”漸漸地多，大船漸漸地少，然而“小劃子”總是有人要的。這不獨(dú)因?yàn)閮r(jià)錢(qián)最賤，也因?yàn)樗牧胬?。一個(gè)人坐在船中，讓一個(gè)人站在船尾上用竹篙一下一下地?fù)沃?，?jiǎn)直是一首唐詩(shī)，或一幅山水畫(huà)。而有些好事的少年，愿意自己撐船，也非“小劃子”不行?！靶澴印彪m然便宜，卻也有些分別。譬如說(shuō)，你們也可想到的，女人撐船總要貴些；姑娘撐的自然更要貴啰。這些撐船的女子，便是有人說(shuō)過(guò)的“瘦西湖上的船娘”。船娘們的故事大概不少，但我不很知道。據(jù)說(shuō)以亂頭粗服、風(fēng)趣天然為勝；中年而有風(fēng)趣，也仍然算好?？墒瞧鸪踉欠陥?chǎng)作戲，或尚不傷廉惠；以后居然有了價(jià)格，便覺(jué)意味索然了。北門(mén)外一帶，叫做下街，“茶館”最多，往往一面臨河。船行過(guò)時(shí)，茶客與乘客可以隨便招呼說(shuō)話(huà)。船上人若高興時(shí)，也可以向茶館中要一壺茶，或一兩種“小籠點(diǎn)心”，在河中喝著，吃著，談著。回來(lái)時(shí)再將茶壺和所謂小籠，連價(jià)款一并交給茶館中人。撐船的都與茶館相熟，他們不怕你白吃。揚(yáng)州的小籠點(diǎn)心實(shí)在不錯(cuò)：我離開(kāi)揚(yáng)州，也走過(guò)七八處大大小小的地方，還沒(méi)有吃過(guò)那樣好的點(diǎn)心；這其實(shí)是值得惦記的。茶館的地方大致總好，名字也頗有好的。如香影廊、綠楊村、紅葉山莊，都是到現(xiàn)在還記得的。綠楊村的幌子，掛在綠楊樹(shù)上，隨風(fēng)飄展，使人想起“綠楊城郭是揚(yáng)州”的名句。里面還有小池、叢竹、茅亭，景物最幽。這一帶的茶館布置都?xì)v落有致，迥非上海、北平方方正正的茶樓可比?！跋潞印笨偸窍挛?。傍晚回來(lái)，在暮靄朦朧中上了岸，將大褂折好搭在腕上，一手微微搖著扇子；這樣進(jìn)了北門(mén)或天寧門(mén)走回家中。這時(shí)候可以念“又得浮生半日閑”那一句詩(shī)了。（選自《朱自清散文集》，有改動(dòng)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作者因?yàn)樵?jīng)久居在揚(yáng)州，對(duì)這座城市的“憎惡”掩住了“愛(ài)好”，除了揚(yáng)州的夏日，朱自清對(duì)那里已沒(méi)了眷戀。B.文章第二段圍繞瘦西湖和護(hù)城河寫(xiě)揚(yáng)州的水。根據(jù)其中描述可知，作者喜歡護(hù)城河的水勝過(guò)了瘦西湖的水。C.文章從第三段到第五段，雖不是重點(diǎn)寫(xiě)水，但又處處圍繞著水選取風(fēng)景人情展開(kāi)畫(huà)卷，遵循了揚(yáng)州的特點(diǎn)。D.文中對(duì)揚(yáng)州夏日的描寫(xiě)，雖然也著墨于市井人情，但更著意于自然風(fēng)景，風(fēng)景因人情而更顯美麗，自然切題。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人文士往往喜歡稱(chēng)道揚(yáng)州，而久住揚(yáng)州的我卻只記得揚(yáng)州的夏日，在對(duì)比中引起讀者的閱讀興趣。B.文章寫(xiě)到法海寺時(shí)，把法海寺的塔和紅燒豬頭對(duì)舉，看似很突兀，實(shí)則暗含作者對(duì)法海的憎惡與嘲弄。C.文章寫(xiě)揚(yáng)州的夏日，追求一個(gè)“真”字—繪實(shí)景、講真話(huà)、寫(xiě)真情，體現(xiàn)了朱自清散文的藝術(shù)特點(diǎn)。D.文章語(yǔ)言平易明凈，不事雕琢，敘述輕緩自如，在悠然灑脫的筆調(diào)中含蓄蘊(yùn)藉地寓托了自己的情感。8.文中末段“這樣”寫(xiě)出了作者什么心境？結(jié)尾同是寫(xiě)回家，本文與《荷塘月色》中的“猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門(mén)前”在作用上有何不同？請(qǐng)分析。9.“浮生半日閑，記憶多蜿蜒”是揚(yáng)州宣傳片主題曲《揚(yáng)州的夏日》中的一句歌詞。有人說(shuō)其恰合本文形散神聚的特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.C7.B8.①“這樣”指代的是“將大褂折好搭在腕上”“一手微微搖著扇子”，寫(xiě)出了作者悠閑適意的心境。②前者呼應(yīng)了上文揚(yáng)州夏日的美好，寫(xiě)出了作者的愜意，暗含著作者對(duì)揚(yáng)州的贊美；后者作者是猛然間從理想回到了現(xiàn)實(shí)，與荷塘月色形成了對(duì)比，蘊(yùn)含著作者淡淡的憂(yōu)傷。9.①本文看似思路零散，實(shí)則主題非常突出，而“浮生半日閑，記憶多蜿蜒”正好概括了這一特點(diǎn)。②“浮生半日閑”恰合本文主題：本文正是借對(duì)揚(yáng)州夏日的贊美，表達(dá)了一種悠閑愜意的文人情懷。③“記憶多蜿蜒”恰合本文思路：作者正是借揚(yáng)州夏日的水、名勝、游船和茶館等種種記憶中的景觀(guān)，來(lái)從不同角度表達(dá)作者的詩(shī)意情懷?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“朱自清對(duì)那里已沒(méi)了眷戀”錯(cuò)誤。作者說(shuō)“他的憎惡也許掩住了他的愛(ài)好”，是先抑后揚(yáng)的手法，是為了揚(yáng)后面的“只會(huì)想著揚(yáng)州的夏日”，抑揚(yáng)自如，并不是“對(duì)那里已沒(méi)了眷戀”。B.“作者喜歡護(hù)城河的水勝過(guò)了瘦西湖的水”錯(cuò)誤。由原文“揚(yáng)州的夏日，好處大半便在水上——有人稱(chēng)為‘瘦西湖’，這個(gè)名字真是太‘瘦’了，假西湖之名以行，‘雅得這樣俗’，老實(shí)說(shuō)，我是不喜歡的”可知，作者只是不喜歡“瘦西湖”這個(gè)名字。D.“雖然也著墨于市井人情，但更著意于自然風(fēng)景，風(fēng)景因人情而更顯美麗，自然切題”錯(cuò)誤?！半m然也著墨于自然風(fēng)景，但更著意于市井人情”更準(zhǔn)確；也不能說(shuō)這“自然切題”，因?yàn)椴荒苷f(shuō)文章主題就是為了寫(xiě)風(fēng)景之美。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞的能力。B.“實(shí)則暗含作者對(duì)法海的憎惡與嘲弄”錯(cuò)誤，屬于過(guò)度解讀，作者并沒(méi)有對(duì)法海的憎惡與嘲弄。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析理解作者心境和文章重要語(yǔ)段的作用的能力。結(jié)合“傍晚回來(lái)，在暮靄朦朧中上了岸，將大褂折好搭在腕上，一手微微搖著扇子”可知，“這樣”指代的是“將大褂折好搭在腕上”“一手微微搖著扇子”，寫(xiě)出了作者悠閑適意的心境。作者寫(xiě)蜿蜒曲折的江南水道上的船上風(fēng)景“簡(jiǎn)直是一首唐詩(shī)，或一幅山水畫(huà)”，沿河各景點(diǎn)都因得了一泓碧水的靈氣而生動(dòng)如畫(huà)，寫(xiě)北門(mén)外茶館的妙趣，游客悠哉地享用等，流溢于筆底的盡是關(guān)于揚(yáng)州之水的富于情韻的美感。前者呼應(yīng)了上文揚(yáng)州夏日的美好，寫(xiě)出了作者的愜意，暗含著作者對(duì)揚(yáng)州的贊美?！斑@樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)己到自己的門(mén)前”表面上看，這句話(huà)平淡無(wú)奇，不過(guò)是對(duì)眼前景象的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，實(shí)際上，這句話(huà)卻是全篇最耐人尋味之處，是隱藏作者思想和情緒最深的句子，作者是猛然間從理想回到了現(xiàn)實(shí)，與荷塘月色形成了對(duì)比，蘊(yùn)含著作者淡淡的憂(yōu)傷?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。本文看似思路零散，實(shí)則主題非常突出，看似平淡的敘寫(xiě)中充溢著對(duì)揚(yáng)州夏日的深切懷念，蘊(yùn)涵著作者特有的審美情趣，既有情韻又含理性思考，而“浮生半日閑，記憶多蜿蜒”正好概括了這一特點(diǎn)。“浮生半日閑”恰合本文主題：結(jié)合“傍晚回來(lái)，在暮靄朦朧中上了岸，將大褂折好搭在腕上，一手微微搖著扇子”可知，“將大褂折好搭在腕上”“一手微微搖著扇子”，寫(xiě)出了作者悠閑適意的心境。本文正是借對(duì)揚(yáng)州夏日的贊美，表達(dá)了一種悠閑愜意的文人情懷?！坝洃浂囹暄选鼻『媳疚乃悸罚簩?xiě)蜿蜒曲折的江南水道上的船上風(fēng)景“簡(jiǎn)直是一首唐詩(shī)，或一幅山水畫(huà)”，沿河各景點(diǎn)都因得了一泓碧水的靈氣而生動(dòng)如畫(huà)，寫(xiě)北門(mén)外茶館的妙趣，游客悠哉地享用等，作者正是借揚(yáng)州夏日的水、名勝、游船和茶館等種種記憶中的景觀(guān)，來(lái)從不同角度表達(dá)作者的詩(shī)意情懷。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。楊萬(wàn)里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶(hù)，調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門(mén)謝客，萬(wàn)里三往不得見(jiàn)，以書(shū)力請(qǐng)，始見(jiàn)之?？Ｈ胂啵]之朝。侍講張栻以論張說(shuō)出守袁萬(wàn)里抗疏留栻又遺允文書(shū)以和同之說(shuō)規(guī)之栻雖不果留而公論偉之出知漳州，改常州，尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。請(qǐng)于潮、惠二州筑外砦，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂(yōu)去。免喪，召為尚左郎官。東宮講官闕，帝親擢萬(wàn)里為侍讀。宮僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書(shū)，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。十四年夏旱，萬(wàn)里應(yīng)詔，言：“旱及兩月，然后求言，不曰遲乎？上自侍從，下止館職，不曰隘乎？今之所以旱者，以上澤不下流，下情不上達(dá)，故天地之氣隔絕而不通?！币蚴杷氖乱垣I(xiàn)，言皆懇切。會(huì)高宗崩，未葬，翰林學(xué)士洪邁不俟集議，配饗獨(dú)以呂頤浩等姓名上。萬(wàn)里上疏詆之，力言張浚當(dāng)預(yù)，且謂邁無(wú)異指鹿為馬。孝宗覽疏不悅，曰：“萬(wàn)里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬(wàn)里為之記，許以掖垣。萬(wàn)里曰：“官可棄，記不可作也?！眮腚许?，改命他人。臥家十五年，皆其柄國(guó)之日也。侂胄專(zhuān)僭日益甚，萬(wàn)里憂(yōu)憤，怏怏成疾。家人知其憂(yōu)國(guó)也，凡邸吏之報(bào)時(shí)政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬(wàn)里慟哭失聲，亟呼紙書(shū)曰：“韓侂胄奸臣，專(zhuān)權(quán)無(wú)上，動(dòng)兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有孤憤！”又書(shū)十四言別妻子，筆落而逝。賜謚文節(jié)。（節(jié)選自《宋史·楊萬(wàn)里傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.侍講/張栻以論張說(shuō)出守袁/萬(wàn)里抗疏留/栻又遺允文書(shū)/以和同之說(shuō)規(guī)之/栻雖不果留/而公論偉之/B.侍講張栻以論張說(shuō)出守袁/萬(wàn)里抗疏留/栻又遺允文書(shū)/以和同之說(shuō)規(guī)之栻/雖不果留/而公論偉之/C.侍講/張栻以論張說(shuō)出守袁/萬(wàn)里抗疏留栻/又遺允文書(shū)/以和同之說(shuō)規(guī)之栻/雖不果留而公論偉之/D.侍講張栻以論張說(shuō)出守袁/萬(wàn)里抗疏留栻/又遺允文書(shū)/以和同之說(shuō)規(guī)之/栻雖不果留/而公論偉之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.憂(yōu)，意為“憂(yōu)慮、憂(yōu)愁”。其與曹操《短歌行》“憂(yōu)思難忘”中的“憂(yōu)”意義相同。B.東宮，古代宮殿稱(chēng)謂。其因方位得名，后借指居住東宮的儲(chǔ)君，故又稱(chēng)為“儲(chǔ)宮”。C.屬，通“囑”。其與蘇軾《赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)”中的“屬”意義不同。D.文節(jié)，謚號(hào)。據(jù)此可知，朝廷對(duì)楊萬(wàn)里的褒獎(jiǎng)主要體現(xiàn)在文才與品德兩個(gè)方面。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.叛賊沈師進(jìn)犯南粵時(shí)，楊萬(wàn)里親自率軍隊(duì)前往平定叛亂。并向朝廷請(qǐng)求修筑城寨，在潮州修寨用來(lái)鎮(zhèn)懾賊巢，在惠州修寨用來(lái)扼斷賊路。B.東宮缺少講官，楊萬(wàn)里被皇帝提拔為太子侍讀。東宮官員因?yàn)樘拥谜敝耸套x而感到高興，楊萬(wàn)里也因?yàn)槟鼙M職盡責(zé)而被太子敬重。C.在發(fā)生夏旱后，朝廷遲遲不開(kāi)言路，楊萬(wàn)里被迫勇敢進(jìn)諫。他認(rèn)為朝廷恩澤不能下及百姓，百姓苦情不能上達(dá)朝廷，以至于天地之氣斷絕。D.洪邁沒(méi)有經(jīng)過(guò)討論，就將呂頤浩列入配饗人選。楊萬(wàn)里對(duì)此上疏抨擊了洪邁，并認(rèn)為張浚當(dāng)在配饗之列。他惹怒了孝宗，被貶為筠州知州。13.宋孝宗曾以“仁者之勇”來(lái)評(píng)價(jià)楊萬(wàn)里。其“勇”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要概括。14.把下面教材中的兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）回視日觀(guān)以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?！即鸢浮?0.D11.A12.C13.①不計(jì)安危得失，敢為正義和真理發(fā)聲。②不懼盜賊壓境，以文人之身為國(guó)從戎。③不為權(quán)臣拉攏，在利益面前剛正不阿。14.（1）巫醫(yī)、樂(lè)師等各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。。?）回頭看日觀(guān)峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒(méi)有被照著，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像鞠躬的樣子?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：翰林侍講學(xué)士張栻因論說(shuō)唐朝宰相張說(shuō)被貶出守袁州，楊萬(wàn)里上疏抗?fàn)?，要求留張栻在朝，又致?shū)虞允文，用和同之說(shuō)勸說(shuō)他，張栻雖然沒(méi)有留住，但大家公認(rèn)楊萬(wàn)里人格高尚?！笆讨v”是“張栻”的官職，二者聯(lián)系緊密，不能斷開(kāi)，排除AC；“之”是“規(guī)”的賓語(yǔ)，“栻”是“不果留”的主語(yǔ)，故應(yīng)在“栻”前斷開(kāi)，排除B。故選D。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握、理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。居喪；憂(yōu)慮、憂(yōu)愁。兩句中的“憂(yōu)”意義不同。句意：但不久楊萬(wàn)里以居喪去官。/心中的憂(yōu)愁卻難以遺忘。B.正確。C.正確。通“囑”，叮囑，囑托；勸酒。兩句中的“屬”意義不同。句意：囑托楊萬(wàn)里給他做記。/舉起酒杯勸同伴喝酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C“被迫勇敢進(jìn)諫”錯(cuò)，由原文“夏旱，萬(wàn)里應(yīng)詔，言：”可知，楊萬(wàn)里是奉召進(jìn)諫。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“萬(wàn)里抗疏留栻，又遺允文書(shū)，以和同之說(shuō)規(guī)之”“萬(wàn)里上疏詆之，力言張浚當(dāng)預(yù)，且謂邁無(wú)異指鹿為馬”可知，不計(jì)安危得失，敢為正義和真理發(fā)聲。②由原文“盜沈師犯南粵，帥師往平之”可知，不懼盜賊壓境，以文人之身為國(guó)從戎。③由原文“韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬(wàn)里為之記，許以掖垣。萬(wàn)里曰：‘官可棄，記不可作也’”可知，不為權(quán)臣拉攏，在利益面前剛正不阿?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不齒”，瞧不起；“乃”，竟然；第二個(gè)“其”，真是。（2）“得日”，被日光照著；“絳皓”，或紅或白；“僂”，鞠躬的樣子。參考譯文：楊萬(wàn)里，字廷秀，吉州吉水人。考取宋高宗紹興二十四年進(jìn)士，任贛州司戶(hù)官，又調(diào)任永州零陵縣縣丞。當(dāng)時(shí)張浚被貶到永州，閉門(mén)謝客，楊萬(wàn)里三次拜訪(fǎng)都沒(méi)有見(jiàn)到，便寫(xiě)了一封信極力請(qǐng)求，張浚才見(jiàn)他。張浚入相，將楊萬(wàn)里薦于朝廷。翰林侍講學(xué)士張栻因論說(shuō)唐朝宰相張說(shuō)被貶出守袁州，楊萬(wàn)里上疏抗?fàn)?，要求留張栻在朝，又致?shū)虞允文，用和同之說(shuō)勸說(shuō)他，張栻雖然沒(méi)有留住，但大家公認(rèn)楊萬(wàn)里人格高尚。到地方出任漳州知州，后改知常州，不久提舉廣東常平茶鹽。盜賊沈師進(jìn)犯南粵，楊萬(wàn)里親自率兵平叛。楊萬(wàn)里請(qǐng)求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡，在潮州修筑寨堡用來(lái)鎮(zhèn)懾盜賊的巢穴，在惠州修筑寨堡用來(lái)扼住盜賊的道路，但不久楊萬(wàn)里以居喪去官。服喪期滿(mǎn)，被征召為尚左郎官。太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀。東宮官僚都以得到一個(gè)正直的人相慶賀。他日陪讀《陸宣公奏議》等書(shū)，楊萬(wàn)里都聯(lián)系實(shí)際對(duì)太子規(guī)勸和告誡，太子很是敬重他。十四年夏天發(fā)生旱災(zāi)，楊萬(wàn)里應(yīng)皇帝詔令上書(shū)，說(shuō)：“旱災(zāi)已經(jīng)兩個(gè)月，然后才讓大家進(jìn)言，這難道不太遲了嗎？進(jìn)言的范圍，又只上自侍從官，下止館職官吏，這難道不太狹隘了嗎？今天之所以發(fā)生旱災(zāi)，是由于上面朝廷的恩澤不能施及下面，下面老百姓的苦情不能上達(dá)朝廷，天地之間的氣隔絕而不能暢通?！庇谑鞘枇兴募虑樯献?，言詞都很懇切。遇到高宗駕崩，還沒(méi)有安葬，翰林學(xué)士洪邁不等集體商議，就獨(dú)自把配享高宗的已逝大臣呂頤浩等的姓名奏上。楊萬(wàn)里上疏抨擊他，極力說(shuō)張浚應(yīng)當(dāng)配享，并且說(shuō)洪邁這樣做無(wú)異于指鹿為馬。孝宗看了他的奏疏很不高興，說(shuō)：“楊萬(wàn)里把朕看成了什么樣的皇帝！”因此楊萬(wàn)里以直秘閣的館職調(diào)出任筠州知州。韓侂胄當(dāng)政，想網(wǎng)羅四方知名人士為他的羽翼，曾經(jīng)修筑南園，囑托楊萬(wàn)里給他做記，許以中書(shū)、門(mén)下省的高位。楊萬(wàn)里說(shuō)：“官可以?huà)仐?，記卻不可寫(xiě)。”韓侂胄非常生氣，便改命他人做記。楊萬(wàn)里在家閑了十五年，都是韓侂胄把持國(guó)柄的時(shí)候。韓侂胄專(zhuān)權(quán)僭越日益嚴(yán)重，楊萬(wàn)里非常憂(yōu)憤，郁郁成疾。家里人知道他是憂(yōu)國(guó)，因此凡是邸吏通報(bào)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)的都不告訴楊萬(wàn)里。有一天忽然他的族子從外面來(lái)，就告訴他韓侂胄對(duì)金用兵的事。楊萬(wàn)里聽(tīng)了失聲痛哭，馬上叫拿紙來(lái)寫(xiě)道：“韓侂胄奸臣，專(zhuān)權(quán)跋扈目無(wú)皇上，輕易動(dòng)兵殘害人民，陰謀危害國(guó)家。我的頭在此，卻落得個(gè)報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有一個(gè)人孤獨(dú)憂(yōu)憤！”又寫(xiě)了十四言留別妻子，寫(xiě)完后就逝世了。被朝廷賜謚號(hào)“文節(jié)”。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。吳興雜詩(shī)清·阮元交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句中，“抱”字以擬人的手法勾勒出吳興城被四河環(huán)繞的特點(diǎn)，形象生動(dòng)。B.前兩句中數(shù)量詞與動(dòng)詞巧妙搭配，描繪出村民逐水而居的江南特色，富有情味。C.第三句中“深”“淺”相映成趣，第四句又以“不深不淺”呼應(yīng)，畫(huà)面很有層次感。D.整首詩(shī)語(yǔ)言華麗，寓情于景，景中傳情，極富于民歌韻味，給讀者以美的享受。16.此詩(shī)后兩句意思淺近但意蘊(yùn)深刻，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.D16.①這兩句是說(shuō)，家家忙著在河水深處種菱角，在淺處種水稻，在不深不淺的地方種著荷花。②表面是說(shuō)每種作物都有自己適宜的生長(zhǎng)環(huán)境，耕種必須順應(yīng)作物天性。揭示了做事要因地制宜，順應(yīng)規(guī)律的深刻哲理，蘊(yùn)含了實(shí)事求是的思想?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生的能力。D.“語(yǔ)言華麗”錯(cuò)，結(jié)合“散作”“深處”“不深不淺”可知，應(yīng)是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸實(shí)。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生的能力。“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，居民們利用這大好的自然條件，在水深的地方種上菱角，水淺的地方種植水稻，在那不深不淺的水域里種上荷花。詩(shī)句將這遍及千家萬(wàn)戶(hù)的溪水分三類(lèi)，即“深”處?！皽\”處和“不深不淺”處，并且分別為它們做了科學(xué)的安排，即“深”處種“菱”，“淺”處種“稻”，“不深不淺”處種“荷花”。這三種安排的共同特點(diǎn)是從實(shí)際出發(fā)，因地制宜。惟其如此，菱、稻、荷花俱可長(zhǎng)得茁壯喜人。反之，如果“一刀切”，不顧客觀(guān)實(shí)際，那將會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的的后果。這三種安排告訴人們，做任何事情都要從從實(shí)際需要和實(shí)際可能出發(fā)，順應(yīng)規(guī)律，因時(shí)制宜，按客觀(guān)規(guī)律辦事，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，爭(zhēng)取實(shí)踐的成功和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（三）名言名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中，開(kāi)篇訴說(shuō)傳說(shuō)中的海外仙境虛無(wú)縹緲、不可尋求的句子是：“_______________，_______________?！保?）李清照的《聲聲慢》開(kāi)篇寫(xiě)主人公如影隨形的愁苦之情，從“尋尋覓覓”開(kāi)始，不但一無(wú)所獲，反被“_______________”的氛圍籠罩，只有“_______________”的空虛寂寞之感。（3）蘇軾的《赤壁賦》中“_______________，_______________”承用屈原的“美人”意象，借歌聲表達(dá)了作者政治理想破滅的無(wú)限傷感之情。（4）秦觀(guān)的《鵲橋仙》中，“_______________，_______________”兩句以牛郎、織女的短暫相逢與世人無(wú)數(shù)次的相聚作了對(duì)比，寫(xiě)出了他們相會(huì)的甜蜜?！即鸢浮剑?）海客談瀛洲煙濤微茫信難求（2）冷冷清清凄凄慘慘戚戚（3）渺渺兮予懷望美人兮天一方（4）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿(mǎn)園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。18.下列句中冒號(hào)用法與文中用法不同的一項(xiàng)是（）A.搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。B.他一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。C.我跟隨在他身后不禁產(chǎn)生了瞬間的錯(cuò)覺(jué)：這難道就是幾天后就要赴京，領(lǐng)取由國(guó)家主席親自簽署、頒發(fā)的國(guó)家最高科技獎(jiǎng)的科學(xué)家嗎？D.今天，它對(duì)臺(tái)兒溝表現(xiàn)了少有的冷漠：車(chē)窗全部緊閉著，旅客在黃昏的燈光下喝茶、看報(bào)，沒(méi)有人像窗外瞥一眼。19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子連續(xù)使用動(dòng)詞，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！即鸢浮?8.B19.①以“擬人”賦予自然現(xiàn)象以人的能動(dòng)性，將客觀(guān)現(xiàn)象主觀(guān)化，呼應(yīng)上文“宿命”。②化靜為動(dòng)，寫(xiě)出了古園的變遷，渲染了其破敗感，呼應(yīng)了上文的“歷盡滄桑”。③構(gòu)成排比，以極具畫(huà)面感的緩慢變化寫(xiě)出了時(shí)光的流逝，突出地壇的等待之久?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中冒號(hào)的作用是表示〖提示〗下文。A.表示〖提示〗下文；B.用在總括性詞語(yǔ)的前邊，表示總結(jié)上文；C.表示〖提示〗下文；D.表示〖提示〗下文。故選B【19題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力?！皠兾g了”“淡褪了”“坍圮了”“散落了”以“擬人”賦予自然現(xiàn)象以人的能動(dòng)性，將客觀(guān)現(xiàn)象主觀(guān)化，呼應(yīng)上文“我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年”中的“宿命”?！八幻鎰兾g了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄”化靜為動(dòng)，寫(xiě)出了古園的變遷，渲染了其破敗感，呼應(yīng)了上文的“歷盡滄?！薄！八幻鎰兾g了古殿檐頭浮夸的琉璃”“淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅”“坍圮了一段段高墻”“又散落了玉砌雕欄”構(gòu)成排比，以極具畫(huà)面感的緩慢變化寫(xiě)出了時(shí)光的流逝，突出地壇的等待之久。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。她站了起來(lái)，忽然感到心里很滿(mǎn)意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)神圣的胸脯；（），她第一次聽(tīng)清它們?cè)谝雇?，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的?、?！核桃樹(shù)原來(lái)是這樣的！香雪走著，就像第一次認(rèn)出養(yǎng)育她成人的山谷。臺(tái)兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她②，就像從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)它那樣覺(jué)得新奇。臺(tái)兒溝一定會(huì)是“這樣的”：那時(shí)臺(tái)兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤(pán)問(wèn)。火車(chē)上的漂亮小伙子都會(huì)求上門(mén)來(lái)，火車(chē)也會(huì)停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會(huì)向臺(tái)兒溝打開(kāi)所有的門(mén)窗，要是再碰上今晚這種情況，誰(shuí)都能從從容容地下車(chē)。20.填在文中括號(hào)處，與下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.秋風(fēng)把一樹(shù)樹(shù)核桃葉吹干，卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺B.秋風(fēng)把一樹(shù)樹(shù)核桃葉吹干，卷起一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺C.那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉，卷起一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺D.那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉，卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺21.下列句子中的“誰(shuí)”與文中加點(diǎn)的“誰(shuí)”意思相同的一項(xiàng)是（）A.方艙撤銷(xiāo)了，臨出院時(shí)，兩個(gè)老人都哭了，好像誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。B.誰(shuí)心里都明白，在漫長(zhǎng)的長(zhǎng)征途中，這點(diǎn)炒麥意味著什么。C.亨利上?！莻€(gè)誰(shuí)，你出去，我要和上校好好干一杯。D.昨天你在動(dòng)物園遇到了誰(shuí)？他托人給你捎來(lái)了一束鮮花。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字?！即鸢浮?0.D21.B22.①月亮原來(lái)是這樣的②急著見(jiàn)到它〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。后句中的“它們”承前指代，指的是“核桃葉”，所以此處主語(yǔ)應(yīng)為“核桃葉”，排除AB；C項(xiàng)“卷起一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺”不合邏輯，實(shí)際上“一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺”比喻的是核桃葉，排除。故選D?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。文中劃線(xiàn)句中的“誰(shuí)”和B項(xiàng)的“誰(shuí)”都是任指。A.特指另一個(gè)人；C.單指身邊的那個(gè)人；D.特指遇到的那個(gè)人。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，根據(jù)前后句可知，此處三句之間形成排比，句式保持一致，即“……是這樣的”，再看前文所寫(xiě)有“大山”“月亮”和“核桃樹(shù)”，此處寫(xiě)作對(duì)象是“月亮”，應(yīng)填：月亮原來(lái)是這樣的。②處，“她加快了腳步”表現(xiàn)第一次離開(kāi)的她急于見(jiàn)到臺(tái)兒溝的心情，而下句中的“它”指的是臺(tái)兒溝，應(yīng)填：急著見(jiàn)到它。四、寫(xiě)作23.閱讀下面的材料，任選一個(gè)任務(wù)根據(jù)要求寫(xiě)作。儒家著作中，“學(xué)”有著特定內(nèi)涵：一般側(cè)重指“學(xué)習(xí)做人、做事”。從生活中發(fā)現(xiàn)榜樣并向其學(xué)習(xí)，是普通人修身以成為君子的重要途徑，因此孔子說(shuō)“三人行，則必有我?guī)煛保⑻貏e強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。荀子作為儒家學(xué)派的代表人物，在《勸學(xué)》中也認(rèn)為人不應(yīng)該停止學(xué)習(xí)，并強(qiáng)調(diào)它對(duì)于“行之過(guò)”的修正作用，正所謂：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”任務(wù)1：你身邊是否曾有過(guò)值得你學(xué)習(xí)的榜樣？請(qǐng)選擇一人寫(xiě)一篇記敘文。注意寫(xiě)人要有典型事例，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)。任務(wù)2：讀了以上材料你有何聯(lián)想和感悟？請(qǐng)結(jié)合高中生成長(zhǎng)實(shí)際，以“學(xué)習(xí)與修身”為主題寫(xiě)一篇議論文，與同學(xué)們共勉。要求：選好任務(wù)，選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略山東省臨沂市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話(huà)里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！倍Y治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：鄉(xiāng)村振興要探索一條中國(guó)特有的農(nóng)村發(fā)展之路。情感治理是鄉(xiāng)村“軟治理”的一種方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“禮”等思想，孔子的“禮治”思想更為“融情于禮”提供了理論基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興背景下，“融情于禮”的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義。首先，鄉(xiāng)村情感治理是將情感性的因素納入制度化的軌道，讓規(guī)則變得有溫度，也更符合“人情”。鄉(xiāng)土社會(huì)有其運(yùn)行的倫理規(guī)范，情感作為一種重要的道德資源對(duì)個(gè)體予以軟性約束。此種“融情于禮”反映了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的歷史發(fā)展趨向和村民的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，有利于鄉(xiāng)村治理中一系列措施的實(shí)施，為鄉(xiāng)村建設(shè)鑄牢情感基礎(chǔ)，探索出更符合中國(guó)文化的鄉(xiāng)村發(fā)展之路。其次，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)，個(gè)體化正成為浩浩潮流，但是個(gè)體解放并未帶來(lái)個(gè)體的道德自覺(jué)和責(zé)任承擔(dān)，由此造成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種困境。鄉(xiāng)村振興的落腳點(diǎn)仍是人的發(fā)展，村民主體性意識(shí)不強(qiáng)以及參與能力不足的問(wèn)題，可以在傳統(tǒng)禮治資源中尋求解決之道?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的情感治理，一方面通過(guò)建立情感支持網(wǎng)絡(luò)，提升村民個(gè)人的情感能力和責(zé)任感，使之成為鄉(xiāng)村建設(shè)的道德主體與行動(dòng)主體；另一方面通過(guò)培育村民積極的情感能量，為其社會(huì)參與能力和合作能力的提升奠定心理基礎(chǔ)，即以村民個(gè)人能力水平的建設(shè)推動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)步。最后，情感治理為鄉(xiāng)村共同體的恢復(fù)與重建提供了核心動(dòng)力。共同體是在傳統(tǒng)的自然感情一致基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。鄉(xiāng)土社會(huì)是以家庭情感為根基的有機(jī)共同體，現(xiàn)代社會(huì)的迅速變遷為傳統(tǒng)情感注入了新的不確定性，個(gè)體在鄉(xiāng)村中的歸屬感降低。因而，傳統(tǒng)的自然情感難以維系鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，需要經(jīng)歷重塑、延伸與再整合的過(guò)程，即通過(guò)情感治理培育鄉(xiāng)村建設(shè)的公共情感，在傳承和創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的價(jià)值重構(gòu)。（摘編自《融情于禮：孔子“禮治”思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)有很多不同，從某種意義上說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，但依托“禮治”照樣可維持其秩序。B.“禮治”并非文明的代名詞?！岸Y”其實(shí)很野蠻，其與“法”的不同在于維持規(guī)范的力量，前者來(lái)自傳統(tǒng)，后者來(lái)自國(guó)家權(quán)力。C.“禮”的形成與發(fā)揮作用和鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷的特點(diǎn)有關(guān)，它從傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與教化中養(yǎng)成了人主動(dòng)而非自動(dòng)的敬畏與服從。D.現(xiàn)代社會(huì)加速變遷，社會(huì)秩序已無(wú)法完全依靠傳統(tǒng)來(lái)維持，“法治”就成為必然。但鄉(xiāng)村振興依然可從“禮治”中汲取智慧。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.維持禮的是傳統(tǒng)。現(xiàn)代社會(huì)依然要繼承傳統(tǒng)，因此禮仍有積極意義。B.禮治和個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因此不能把禮治簡(jiǎn)單等同于人治。C.鄉(xiāng)村建設(shè)需要筑牢情感基礎(chǔ)，因而鄉(xiāng)村振興主要是精神文明的振興。D.社會(huì)飛速變遷讓鄉(xiāng)村個(gè)體歸屬感降低，因而鄉(xiāng)村社會(huì)需要價(jià)值重構(gòu)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）B.圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（商鞅《商君書(shū)》）C.明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。（《韓非子·心度》）D.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（《孟子·告子上》）4.材料二的論證話(huà)題明確，結(jié)構(gòu)清晰，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.在中央農(nóng)村工作會(huì)議上曾提出：“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系?！闭?qǐng)結(jié)合材料，分別談?wù)勗卩l(xiāng)村治理中開(kāi)展“自治”“法治”和“德治”的合理性?！即鸢浮?.B2.C3.A4.①材料通篇圍繞“孔子‘禮治’思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示”（或“融情于禮”）這一話(huà)題立論并展開(kāi)論證。②材料采用了“總分結(jié)構(gòu)”。開(kāi)篇圍繞話(huà)題提出論點(diǎn)：在鄉(xiāng)村振興背景下，“融情于禮”的鄉(xiāng)村情感治理思路具有現(xiàn)實(shí)意義；然后從三個(gè)角度分述了其意義。5.①受鄉(xiāng)土社會(huì)影響的國(guó)人歷來(lái)有自覺(jué)服從傳統(tǒng)的主動(dòng)性，有開(kāi)展村民“自治”的文化傳統(tǒng)。②當(dāng)今社會(huì)急劇變遷，不僅呼喚鄉(xiāng)村“自治”形式的革新，更呼喚鄉(xiāng)村法治體系的建立。③孔子“禮治”思想為以“融情于禮”開(kāi)展鄉(xiāng)村治理提供了理論基礎(chǔ)，走“德治”之路符合傳統(tǒng)，也符合國(guó)情?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“禮其實(shí)很野蠻”錯(cuò)，原文是“禮可以很野蠻”，“可以”只是指出了一種可能性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“鄉(xiāng)村建設(shè)需要筑牢情感基礎(chǔ)，因而鄉(xiāng)村振興主要是精神文明的振興”強(qiáng)加因果，原文材料二是說(shuō)“情感治理是鄉(xiāng)村‘軟治理’的一種方式”“在鄉(xiāng)村振興背景下，‘融情于禮’的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義”故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀(guān)點(diǎn)是：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。A.強(qiáng)調(diào)治國(guó)靠主動(dòng)敬畏社會(huì)秩序；B.強(qiáng)調(diào)治國(guó)不法古；C.強(qiáng)調(diào)法治；D.強(qiáng)調(diào)仁義禮智是人性所固有的。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二第一段具有總括性，“孔子的‘禮治’思想更為‘融情于禮’提供了理論基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興背景下，‘融情于禮’的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義”亮明觀(guān)點(diǎn)，材料通篇圍繞“孔子‘禮治’思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示”（或“融情于禮”）這一話(huà)題立論并展開(kāi)論證。材料二采用了“總分結(jié)構(gòu)”。開(kāi)篇第一段“在鄉(xiāng)村振興背景下，‘融情于禮’的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義”圍繞話(huà)題提出論點(diǎn)：在鄉(xiāng)村振興背景下，“融情于禮”的鄉(xiāng)村情感治理思路具有現(xiàn)實(shí)意義；然后“首先鄉(xiāng)村情感治理是將情感性的因素納入制度化的軌道，讓規(guī)則變得有溫度，也更符合‘人情’”“其次，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)，個(gè)體化正成為浩浩潮流，但是個(gè)體解放并未帶來(lái)個(gè)體的道德自覺(jué)和責(zé)任承擔(dān)，由此造成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種困境”“最后，情感治理為鄉(xiāng)村共同體的恢復(fù)與重建提供了核心動(dòng)力”從三個(gè)角度分述了其意義?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合材料一“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”可知，受鄉(xiāng)土社會(huì)影響的國(guó)人歷來(lái)有自覺(jué)服從傳統(tǒng)的主動(dòng)性，有開(kāi)展村民“自治”的文化傳統(tǒng)。結(jié)合材料一“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的”“要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂‘法治’”可知，當(dāng)今社會(huì)急劇變遷，不僅呼喚鄉(xiāng)村“自治”形式的革新，更呼喚鄉(xiāng)村法治體系的建立。結(jié)合“情感治理是鄉(xiāng)村‘軟治理’的一種方式，其基本理念根植于儒家的‘仁’‘禮’等思想，孔子的‘禮治’思想更為‘融情于禮’提供了理論基礎(chǔ)”可知，孔子“禮治”思想為以“融情于禮”開(kāi)展鄉(xiāng)村治理提供了理論基礎(chǔ)，走“德治”之路符合傳統(tǒng)，也符合國(guó)情。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。揚(yáng)州的夏日朱自清揚(yáng)州從隋煬帝以來(lái)，是詩(shī)人文士所稱(chēng)道的地方；稱(chēng)道得多了，稱(chēng)道得久了，一般人便也隨聲附和起來(lái)。直到現(xiàn)在，你若向人提起揚(yáng)州這個(gè)名字，他會(huì)點(diǎn)頭或搖頭說(shuō)：“好地方！好地方！”特別是沒(méi)去過(guò)揚(yáng)州而念過(guò)些唐詩(shī)的人，在他心里，揚(yáng)州真像蜃樓海市一般美麗；他若念過(guò)《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》一類(lèi)書(shū)，那更了不得了。但在一個(gè)久住揚(yáng)州像我的人，他卻沒(méi)有那么多美麗的幻想。他的憎惡也許掩住了他的愛(ài)好；他也許離開(kāi)了三四年并不去想它。若是想呢——你說(shuō)他想什么？女人；不錯(cuò)，這似乎也有名，但怕不是現(xiàn)在的女人吧？——他也只會(huì)想著揚(yáng)州的夏日，雖然與女人仍然不無(wú)關(guān)系的。北方和南方一個(gè)大不同，在我看，就是北方無(wú)水而南方有。誠(chéng)然，北方今年大雨，永定河、大清河甚至決了堤防。但這并不能算是有水；北平的三海和頤和園雖然有點(diǎn)兒水，但太平衍了，一覽而盡，船又那么笨頭笨腦的。有水的仍然是南方。揚(yáng)州的夏日，好處大半便在水上——有人稱(chēng)為“瘦西湖”，這個(gè)名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，“雅得這樣俗”，老實(shí)說(shuō)，我是不喜歡的。下船的地方便是護(hù)城河，曼衍開(kāi)去，曲曲折折，直到平山堂——這是你們熟悉的名字——有七八里河道，還有許多杈杈椏椏的支流。這條河其實(shí)也沒(méi)有頂大的好處，只是曲折而有些幽靜，和別處不同。沿河最著名的風(fēng)景是小金山、法海寺、五亭橋；最遠(yuǎn)的便是平山堂了。金山你們是知道的，小金山卻在水中央。在那里望水最好，看月自然也不錯(cuò)——可是我還不曾有過(guò)那樣福氣?！跋潞印钡娜耸攀堑竭@兒的，人不免太多些。法海寺有一個(gè)塔，和北海的一樣，據(jù)說(shuō)是乾隆皇帝下江南，鹽商們連夜督促匠人造成的。法海寺著名的自然是這個(gè)塔；但還有一樁，你們猜不著，是紅燒豬頭。夏天吃紅燒豬頭，在理論上也許不甚相宜；可是在實(shí)際上，揮汗吃著，倒也不壞的。五亭橋如名字所示，是有五個(gè)亭子的橋。橋是拱形，中一亭最高，兩邊四亭，參差相稱(chēng)；最宜遠(yuǎn)看，或看影子，也好。橋洞頗多，乘小船穿來(lái)穿去，另有風(fēng)味。平山堂在蜀岡上。登堂可見(jiàn)江南諸山淡淡的輪廓；“山色有無(wú)中”一句話(huà)，我看是恰到好處，并不算錯(cuò)。這里游人較少。閑坐在堂上，可以永日。沿路光景，也以閑寂勝。從天寧門(mén)或北門(mén)下船。蜿蜒的城墻，在水里倒映著蒼黝的影子，小船悠然地?fù)芜^(guò)去，岸上的喧擾像沒(méi)有似的。船有三種，大船專(zhuān)供宴游之用。小時(shí)候常跟了父親去，在船里聽(tīng)著謀得利洋行的唱片?，F(xiàn)在這樣乘船的大概少了吧？其次是“小劃子”，真像一瓣西瓜，由一個(gè)男人或女人用竹篙撐著。乘的人多了，便可雇兩只，前后用小凳子跨著：這也可算得“方舟”了。后來(lái)又有一種“洋劃”，比大船小，比“小劃子”大，上支布篷，可以遮日遮雨?！把髣潯睗u漸地多，大船漸漸地少，然而“小劃子”總是有人要的。這不獨(dú)因?yàn)閮r(jià)錢(qián)最賤，也因?yàn)樗牧胬?。一個(gè)人坐在船中，讓一個(gè)人站在船尾上用竹篙一下一下地?fù)沃?，?jiǎn)直是一首唐詩(shī)，或一幅山水畫(huà)。而有些好事的少年，愿意自己撐船，也非“小劃子”不行?！靶澴印彪m然便宜，卻也有些分別。譬如說(shuō)，你們也可想到的，女人撐船總要貴些；姑娘撐的自然更要貴啰。這些撐船的女子，便是有人說(shuō)過(guò)的“瘦西湖上的船娘”。船娘們的故事大概不少，但我不很知道。據(jù)說(shuō)以亂頭粗服、風(fēng)趣天然為勝；中年而有風(fēng)趣，也仍然算好?？墒瞧鸪踉欠陥?chǎng)作戲，或尚不傷廉惠；以后居然有了價(jià)格，便覺(jué)意味索然了。北門(mén)外一帶，叫做下街，“茶館”最多，往往一面臨河。船行過(guò)時(shí)，茶客與乘客可以隨便招呼說(shuō)話(huà)。船上人若高興時(shí)，也可以向茶館中要一壺茶，或一兩種“小籠點(diǎn)心”，在河中喝著，吃著，談著?；貋?lái)時(shí)再將茶壺和所謂小籠，連價(jià)款一并交給茶館中人。撐船的都與茶館相熟，他們不怕你白吃。揚(yáng)州的小籠點(diǎn)心實(shí)在不錯(cuò)：我離開(kāi)揚(yáng)州，也走過(guò)七八處大大小小的地方，還沒(méi)有吃過(guò)那樣好的點(diǎn)心；這其實(shí)是值得惦記的。茶館的地方大致總好，名字也頗有好的。如香影廊、綠楊村、紅葉山莊，都是到現(xiàn)在還記得的。綠楊村的幌子，掛在綠楊樹(shù)上，隨風(fēng)飄展，使人想起“綠楊城郭是揚(yáng)州”的名句。里面還有小池、叢竹、茅亭，景物最幽。這一帶的茶館布置都?xì)v落有致，迥非上海、北平方方正正的茶樓可比?！跋潞印笨偸窍挛?。傍晚回來(lái)，在暮靄朦朧中上了岸，將大褂折好搭在腕上，一手微微搖著扇子；這樣進(jìn)了北門(mén)或天寧門(mén)走回家中。這時(shí)候可以念“又得浮生半日閑”那一句詩(shī)了。（選自《朱自清散文集》，有改動(dòng)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作者因?yàn)樵?jīng)久居在揚(yáng)州，對(duì)這座城市的“憎惡”掩住了“愛(ài)好”，除了揚(yáng)州的夏日，朱自清對(duì)那里已沒(méi)了眷戀。B.文章第二段圍繞瘦西湖和護(hù)城河寫(xiě)揚(yáng)州的水。根據(jù)其中描述可知，作者喜歡護(hù)城河的水勝過(guò)了瘦西湖的水。C.文章從第三段到第五段，雖不是重點(diǎn)寫(xiě)水，但又處處圍繞著水選取風(fēng)景人情展開(kāi)畫(huà)卷，遵循了揚(yáng)州的特點(diǎn)。D.文中對(duì)揚(yáng)州夏日的描寫(xiě)，雖然也著墨于市井人情，但更著意于自然風(fēng)景，風(fēng)景因人情而更顯美麗，自然切題。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人文士往往喜歡稱(chēng)道揚(yáng)州，而久住揚(yáng)州的我卻只記得揚(yáng)州的夏日，在對(duì)比中引起讀者的閱讀興趣。B.文章寫(xiě)到法海寺時(shí)，把法海寺的塔和紅燒豬頭對(duì)舉，看似很突兀，實(shí)則暗含作者對(duì)法海的憎惡與嘲弄。C.文章寫(xiě)揚(yáng)州的夏日，追求一個(gè)“真”字—繪實(shí)景、講真話(huà)、寫(xiě)真情，體現(xiàn)了朱自清散文的藝術(shù)特點(diǎn)。D.文章語(yǔ)言平易明凈，不事雕琢，敘述輕緩自如，在悠然灑脫的筆調(diào)中含蓄蘊(yùn)藉地寓托了自己的情感。8.文中末段“這樣”寫(xiě)出了作者什么心境？結(jié)尾同是寫(xiě)回家，本文與《荷塘月色》中的“猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門(mén)前”在作用上有何不同？請(qǐng)分析。9.“浮生半日閑，記憶多蜿蜒”是揚(yáng)州宣傳片主題曲《揚(yáng)州的夏日》中的一句歌詞。有人說(shuō)其恰合本文形散神聚的特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.C7.B8.①“這樣”指代的是“將大褂折好搭在腕上”“一手微微搖著扇子”，寫(xiě)出了作者悠閑適意的心境。②前者呼應(yīng)了上文揚(yáng)州夏日的美好，寫(xiě)出了作者的愜意，暗含著作者對(duì)揚(yáng)州的贊美；后者作者是猛然間從理想回到了現(xiàn)實(shí)，與荷塘月色形成了對(duì)比，蘊(yùn)含著作者淡淡的憂(yōu)傷。9.①本文看似思路零散，實(shí)則主題非常突出，而“浮生半日閑，記憶多蜿蜒”正好概括了這一特點(diǎn)。②“浮生半日閑”恰合本文主題：本文正是借對(duì)揚(yáng)州夏日的贊美，表達(dá)了一種悠閑愜意的文人情懷。③“記憶多蜿蜒”恰合本文思路：作者正是借揚(yáng)州夏日的水、名勝、游船和茶館等種種記憶中的景觀(guān)，來(lái)從不同角度表達(dá)作者的詩(shī)意情懷。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“朱自清對(duì)那里已沒(méi)了眷戀”錯(cuò)誤。作者說(shuō)“他的憎惡也許掩住了他的愛(ài)好”，是先抑后揚(yáng)的手法，是為了揚(yáng)后面的“只會(huì)想著揚(yáng)州的夏日”，抑揚(yáng)自如，并不是“對(duì)那里已沒(méi)了眷戀”。B.“作者喜歡護(hù)城河的水勝過(guò)了瘦西湖的水”錯(cuò)誤。由原文“揚(yáng)州的夏日，好處大半便在水上——有人稱(chēng)為‘瘦西湖’，這個(gè)名字真是太‘瘦’了，假西湖之名以行，‘雅得這樣俗’，老實(shí)說(shuō)，我是不喜歡的”可知，作者只是不喜歡“瘦西湖”這個(gè)名字。D.“雖然也著墨于市井人情，但更著意于自然風(fēng)景，風(fēng)景因人情而更顯美麗，自然切題”錯(cuò)誤?！半m然也著墨于自然風(fēng)景，但更著意于市井人情”更準(zhǔn)確；也不能說(shuō)這“自然切題”，因?yàn)椴荒苷f(shuō)文章主題就是為了寫(xiě)風(fēng)景之美。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞的能力。B.“實(shí)則暗含作者對(duì)法海的憎惡與嘲弄”錯(cuò)誤，屬于過(guò)度解讀，作者并沒(méi)有對(duì)法海的憎惡與嘲弄。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解作者心境和文章重要語(yǔ)段的作用的能力。結(jié)合“傍晚回來(lái)，在暮靄朦朧中上了岸，將大褂折好搭在腕上，一手微微搖著扇子”可知，“這樣”指代的是“將大褂折好搭在腕上”“一手微微搖著扇子”，寫(xiě)出了作者悠閑適意的心境。作者寫(xiě)蜿蜒曲折的江南水道上的船上風(fēng)景“簡(jiǎn)直是一首唐詩(shī)，或一幅山水畫(huà)”，沿河各景點(diǎn)都因得了一泓碧水的靈氣而生動(dòng)如畫(huà)，寫(xiě)北門(mén)外茶館的妙趣，游客悠哉地享用等，流溢于筆底的盡是關(guān)于揚(yáng)州之水的富于情韻的美感。前者呼應(yīng)了上文揚(yáng)州夏日的美好，寫(xiě)出了作者的愜意，暗含著作者對(duì)揚(yáng)州的贊美?！斑@樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)己到自己的門(mén)前”表面上看，這句話(huà)平淡無(wú)奇，不過(guò)是對(duì)眼前景象的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，實(shí)際上，這句話(huà)卻是全篇最耐人尋味之處，是隱藏作者思想和情緒最深的句子，作者是猛然間從理想回到了現(xiàn)實(shí)，與荷塘月色形成了對(duì)比，蘊(yùn)含著作者淡淡的憂(yōu)傷?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。本文看似思路零散，實(shí)則主題非常突出，看似平淡的敘寫(xiě)中充溢著對(duì)揚(yáng)州夏日的深切懷念，蘊(yùn)涵著作者特有的審美情趣，既有情韻又含理性思考，而“浮生半日閑，記憶多蜿蜒”正好概括了這一特點(diǎn)?！案∩肴臻e”恰合本文主題：結(jié)合“傍晚回來(lái)，在暮靄朦朧中上了岸，將大褂折好搭在腕上，一手微微搖著扇子”可知，“將大褂折好搭在腕上”“一手微微搖著扇子”，寫(xiě)出了作者悠閑適意的心境。本文正是借對(duì)揚(yáng)州夏日的贊美，表達(dá)了一種悠閑愜意的文人情懷。“記憶多蜿蜒”恰合本文思路：寫(xiě)蜿蜒曲折的江南水道上的船上風(fēng)景“簡(jiǎn)直是一首唐詩(shī)，或一幅山水畫(huà)”，沿河各景點(diǎn)都因得了一泓碧水的靈氣而生動(dòng)如畫(huà)，寫(xiě)北門(mén)外茶館的妙趣，游客悠哉地享用等，作者正是借揚(yáng)州夏日的水、名勝、游船和茶館等種種記憶中的景觀(guān)，來(lái)從不同角度表達(dá)作者的詩(shī)意情懷。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。楊萬(wàn)里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶(hù)，調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門(mén)謝客，萬(wàn)里三往不得見(jiàn)，以書(shū)力請(qǐng)，始見(jiàn)之?？Ｈ胂?，薦之朝。侍講張栻以論張說(shuō)出守袁萬(wàn)里抗疏留栻又遺允文書(shū)以和同之說(shuō)規(guī)之栻雖不果留而公論偉之出知漳州，改常州，尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。請(qǐng)于潮、惠二州筑外砦，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂(yōu)去。免喪，召為尚左郎官。東宮講官闕，帝親擢萬(wàn)里為侍讀。宮僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書(shū)，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。十四年夏旱，萬(wàn)里應(yīng)詔，言：“旱及兩月，然后求言，不曰遲乎？上自侍從，下止館職，不曰隘乎？今之所以旱者，以上澤不下流，下情不上達(dá)，故天地之氣隔絕而不通?！币蚴杷氖乱垣I(xiàn)，言皆懇切。會(huì)高宗崩，未葬，翰林學(xué)士洪邁不俟集議，配饗獨(dú)以呂頤浩等姓名上。萬(wàn)里上疏詆之，力言張浚當(dāng)預(yù)，且謂邁無(wú)異指鹿為馬。孝宗覽疏不悅，曰：“萬(wàn)里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬(wàn)里為之記，許以掖垣。萬(wàn)里曰：“官可棄，記不可作也?！眮腚许＃拿?。臥家十五年，皆其柄國(guó)之日也。侂胄專(zhuān)僭日益甚，萬(wàn)里憂(yōu)憤，怏怏成疾。家人知其憂(yōu)國(guó)也，凡邸吏之報(bào)時(shí)政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬(wàn)里慟哭失聲，亟呼紙書(shū)曰：“韓侂胄奸臣，專(zhuān)權(quán)無(wú)上，動(dòng)兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有孤憤！”又書(shū)十四言別妻子，筆落而逝。賜謚文節(jié)。（節(jié)選自《宋史·楊萬(wàn)里傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.侍講/張栻以論張說(shuō)出守袁/萬(wàn)里抗疏留/栻又遺允文書(shū)/以和同之說(shuō)規(guī)之/栻雖不果留/而公論偉之/B.侍講張栻以論張說(shuō)出守袁/萬(wàn)里抗疏留/栻又遺允文書(shū)/以和同之說(shuō)規(guī)之栻/雖不果留/而公論偉之/C.侍講/張栻以論張說(shuō)出守袁/萬(wàn)里抗疏留栻/又遺允文書(shū)/以和同之說(shuō)規(guī)之栻/雖不果留而公論偉之/D.侍講張栻以論張說(shuō)出守袁/萬(wàn)里抗疏留栻/又遺允文書(shū)/以和同之說(shuō)規(guī)之/栻雖不果留/而公論偉之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.憂(yōu)，意為“憂(yōu)慮、憂(yōu)愁”。其與曹操《短歌行》“憂(yōu)思難忘”中的“憂(yōu)”意義相同。B.東宮，古代宮殿稱(chēng)謂。其因方位得名，后借指居住東宮的儲(chǔ)君，故又稱(chēng)為“儲(chǔ)宮”。C.屬，通“囑”。其與蘇軾《赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)”中的“屬”意義不同。D.文節(jié)，謚號(hào)。據(jù)此可知，朝廷對(duì)楊萬(wàn)里的褒獎(jiǎng)主要體現(xiàn)在文才與品德兩個(gè)方面。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.叛賊沈師進(jìn)犯南粵時(shí)，楊萬(wàn)里親自率軍隊(duì)前往平定叛亂。并向朝廷請(qǐng)求修筑城寨，在潮州修寨用來(lái)鎮(zhèn)懾賊巢，在惠州修寨用來(lái)扼斷賊路。B.東宮缺少講官，楊萬(wàn)里被皇帝提拔為太子侍讀。東宮官員因?yàn)樘拥谜敝耸套x而感到高興，楊萬(wàn)里也因?yàn)槟鼙M職盡責(zé)而被太子敬重。C.在發(fā)生夏旱后，朝廷遲遲不開(kāi)言路，楊萬(wàn)里被迫勇敢進(jìn)諫。他認(rèn)為朝廷恩澤不能下及百姓，百姓苦情不能上達(dá)朝廷，以至于天地之氣斷絕。D.洪邁沒(méi)有經(jīng)過(guò)討論，就將呂頤浩列入配饗人選。楊萬(wàn)里對(duì)此上疏抨擊了洪邁，并認(rèn)為張浚當(dāng)在配饗之列。他惹怒了孝宗，被貶為筠州知州。13.宋孝宗曾以“仁者之勇”來(lái)評(píng)價(jià)楊萬(wàn)里。其“勇”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要概括。14.把下面教材中的兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）回視日觀(guān)以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?！即鸢浮?0.D11.A12.C13.①不計(jì)安危得失，敢為正義和真理發(fā)聲。②不懼盜賊壓境，以文人之身為國(guó)從戎。③不為權(quán)臣拉攏，在利益面前剛正不阿。14.（1）巫醫(yī)、樂(lè)師等各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。。?）回頭看日觀(guān)峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒(méi)有被照著，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像鞠躬的樣子?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：翰林侍講學(xué)士張栻因論說(shuō)唐朝宰相張說(shuō)被貶出守袁州，楊萬(wàn)里上疏抗?fàn)?，要求留張栻在朝，又致?shū)虞允文，用和同之說(shuō)勸說(shuō)他，張栻雖然沒(méi)有留住，但大家公認(rèn)楊萬(wàn)里人格高尚?！笆讨v”是“張栻”的官職，二者聯(lián)系緊密，不能斷開(kāi)，排除AC；“之”是“規(guī)”的賓語(yǔ)，“栻”是“不果留”的主語(yǔ)，故應(yīng)在“栻”前斷開(kāi)，排除B。故選D?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握、理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。居喪；憂(yōu)慮、憂(yōu)愁。兩句中的“憂(yōu)”意義不同。句意：但不久楊萬(wàn)里以居喪去官。/心中的憂(yōu)愁卻難以遺忘。B.正確。C.正確。通“囑”，叮囑，囑托；勸酒。兩句中的“屬”意義不同。句意：囑托楊萬(wàn)里給他做記。/舉起酒杯勸同伴喝酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C“被迫勇敢進(jìn)諫”錯(cuò)，由原文“夏旱，萬(wàn)里應(yīng)詔，言：”可知，楊萬(wàn)里是奉召進(jìn)諫。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“萬(wàn)里抗疏留栻，又遺允文書(shū)，以和同之說(shuō)規(guī)之”“萬(wàn)里上疏詆之，力言張浚當(dāng)預(yù)，且謂邁無(wú)異指鹿為馬”可知，不計(jì)安危得失，敢為正義和真理發(fā)聲。②由原文“盜沈師犯南粵，帥師往平之”可知，不懼盜賊壓境，以文人之身為國(guó)從戎。③由原文“韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬(wàn)里為之記，許以掖垣。萬(wàn)里曰：‘官可棄，記不可作也’”可知，不為權(quán)臣拉攏，在利益面前剛正不阿。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不齒”，瞧不起；“乃”，竟然；第二個(gè)“其”，真是。（2）“得日”，被日光照著；“絳皓”，或紅或白；“僂”，鞠躬的樣子。參考譯文：楊萬(wàn)里，字廷秀，吉州吉水人。考取宋高宗紹興二十四年進(jìn)士，任贛州司戶(hù)官，又調(diào)任永州零陵縣縣丞。當(dāng)時(shí)張浚被貶到永州，閉門(mén)謝客，楊萬(wàn)里三次拜訪(fǎng)都沒(méi)有見(jiàn)到，便寫(xiě)了一封信極力請(qǐng)求，張浚才見(jiàn)他。張浚入相，將楊萬(wàn)里薦于朝廷。翰林侍講學(xué)士張栻因論說(shuō)唐朝宰相張說(shuō)被貶出守袁州，楊萬(wàn)里上疏抗?fàn)帲罅魪垨蛟诔?，又致?shū)虞允文，用和同之說(shuō)勸說(shuō)他，張栻雖然沒(méi)有留住，但大家公認(rèn)楊萬(wàn)里人格高尚。到地方出任漳州知州，后改知常州，不久提舉廣東常平茶鹽。盜賊沈師進(jìn)犯南粵，楊萬(wàn)里親自率兵平叛。楊萬(wàn)里請(qǐng)求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡，在潮州修筑寨堡用來(lái)鎮(zhèn)懾盜賊的巢穴，在惠州修筑寨堡用來(lái)扼住盜賊的道路，但不久楊萬(wàn)里以居喪去官。服喪期滿(mǎn)，被征召為尚左郎官。太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀。東宮官僚都以得到一個(gè)正直的人相慶賀。他日陪讀《陸宣公奏議》等書(shū)，楊萬(wàn)里都聯(lián)系實(shí)際對(duì)太子規(guī)勸和告誡，太子很是敬重他。十四年夏天發(fā)生旱災(zāi)，楊萬(wàn)里應(yīng)皇帝詔令上書(shū)，說(shuō)：“旱災(zāi)已經(jīng)兩個(gè)月，然后才讓大家進(jìn)言，這難道不太遲了嗎？進(jìn)言的范圍，又只上自侍從官，下止館職官吏，這難道不太狹隘了嗎？今天之所以發(fā)生旱災(zāi)，是由于上面朝廷的恩澤不能施及下面，下面老百姓的苦情不能上達(dá)朝廷，天地之間的氣隔絕而不能暢通。”于是疏列四件事情上奏，言詞都很懇切。遇到高宗駕崩，還沒(méi)有安葬，翰林學(xué)士洪邁不等集體商議，就獨(dú)自把配享高宗的已逝大臣呂頤浩等的姓名奏上。楊萬(wàn)里上疏抨擊他，極力說(shuō)張浚應(yīng)當(dāng)配享，并且說(shuō)洪邁這樣做無(wú)異于指鹿為馬。孝宗看了他的奏疏很不高興，說(shuō)：“楊萬(wàn)里把朕看成了什么樣的皇帝！”因此楊萬(wàn)里以直秘閣的館職調(diào)出任筠州知州。韓侂胄當(dāng)政，想網(wǎng)羅四方知名人士為他的羽翼，曾經(jīng)修筑南園，囑托楊萬(wàn)里給他做記，許以中書(shū)、門(mén)下省的高位。楊萬(wàn)里說(shuō)：“官可以?huà)仐墸泤s不可寫(xiě)?！表n侂胄非常生氣，便改命他人做記。楊萬(wàn)里在家閑了十五年，都是韓侂胄把持國(guó)柄的時(shí)候。韓侂胄專(zhuān)權(quán)僭越日益嚴(yán)重，楊萬(wàn)里非常憂(yōu)憤，郁郁成疾。家里人知道他是憂(yōu)國(guó)，因此凡是邸吏通報(bào)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)的都不告訴楊萬(wàn)里。有一天忽然他的族子從外面來(lái)，就告訴他韓侂胄對(duì)金用兵的事。楊萬(wàn)里聽(tīng)了失聲痛哭，馬上叫拿紙來(lái)寫(xiě)道：“韓侂胄奸臣，專(zhuān)權(quán)跋扈目無(wú)皇上，輕易動(dòng)兵殘害人民，陰謀危害國(guó)家。我的頭在此，卻落得個(gè)報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有一個(gè)人孤獨(dú)憂(yōu)憤！”又寫(xiě)了十四言留別妻子，寫(xiě)完后就逝世了。被朝廷賜謚號(hào)“文節(jié)”。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。吳興雜詩(shī)清·阮元交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句中，“抱”字以擬人的手法勾勒出吳興城被四河環(huán)繞的特點(diǎn)，形象生動(dòng)。B.前兩句中數(shù)量詞與動(dòng)詞巧妙搭配，描繪出村民逐水而居的江南特色，富有情味。C.第三句中“深”“淺”相映成趣，第四句又以“不深不淺”呼應(yīng)，畫(huà)面很有層次感。D.整首詩(shī)語(yǔ)言華麗，寓情于景，景中傳情，極富于民歌韻味，給讀者以美的享受。16.此詩(shī)后兩句意思淺近但意蘊(yùn)深刻，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.D16.①這兩句是說(shuō)，家家忙著在河水深處種菱角，在淺處種水稻，在不深不淺的地方種著荷花。②表面是說(shuō)每種作物都有自己適宜的生長(zhǎng)環(huán)境，耕種必須順應(yīng)作物天性。揭示了做事要因地制宜，順應(yīng)規(guī)律的深刻哲理，蘊(yùn)含了實(shí)事求是的思想?！冀馕觥健?/p>