2022-2023學(xué)年山東省淄博市高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省淄博市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成后面的題目。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個(gè)重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時(shí)期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計(jì)、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣さ乩碇尽返鹊浼畬τ诋?dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。宋元時(shí)期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長達(dá)30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展?；谥腥A傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征進(jìn)行研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟?，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個(gè)生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時(shí)期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.簡單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大，這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。B.中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。D.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了充滿活力、富于開拓冒險(xiǎn)精神的海洋文化的產(chǎn)生。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用不斷深化，刳木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。B.唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，大大推動了當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對外交往、國家海防的發(fā)展，《新唐書·地理志》對此有詳細(xì)的記載。C.南宋時(shí)期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。D.明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”。B.戰(zhàn)國時(shí)楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。C.宋元時(shí)期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時(shí)共存。D.浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開始航海活動。4.請結(jié)合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)5.作者是如何批駁黑格爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的？請根據(jù)文本簡要分析?！即鸢浮?.D2.D3.D4.①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時(shí)期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。②中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。5.①開頭采用駁論的形式，先提出黑格爾的觀點(diǎn)，再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索，采用舉例論證等方法，論述自先秦兩漢治治明清兩朝，我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。③結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，多元同構(gòu)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生比較分析文本信息的能力。D.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了……海洋文化的產(chǎn)生”錯(cuò)誤，曲解文意，由“大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測使海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神；百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性”錯(cuò)誤，張冠李戴，原文是“明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”，可見是“造成的影響”無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。A.“主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來”能體現(xiàn)開放包容。B.“大力開展海上貿(mào)易”“與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流”能體現(xiàn)開放包容。C.“各地的商人從海上齊聚泉州”“佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時(shí)共存”能體現(xiàn)開放包容。D.說明了浙江余姚河姆渡開始航海活動時(shí)間，不能現(xiàn)開放包容。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合的能力。首先要理解“向海而興，多元互信”的意思：中國海洋文明歷史悠久，以海洋為對象，對其進(jìn)行探索開發(fā)；“多元互信”是指我國海洋文明對外交往，與海外各國進(jìn)行交流，具有開放包容的特點(diǎn)。由“海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)”“先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展”“六朝隋唐時(shí)期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)”“宋元時(shí)期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對的高峰”“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期”可知，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時(shí)期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。由“‘海上絲綢之路’開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國”“據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地”“記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌”“中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”等可知，中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本論證思路和論證方法的能力。“如何批駁黑格爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的”可知考查的是文本的論證思路和論證方法。由“黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；……這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的”可知，文本開頭先提出黑格爾“東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后直接批判其片面性和不符合歷史實(shí)際的特點(diǎn)。由“中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期”“先秦兩漢時(shí)期”“六朝隋唐時(shí)期”“宋元時(shí)期”“明清兩朝”等可知，文本以我國歷史發(fā)展為線索，由“三國時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)”“廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口”“鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長達(dá)30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e”等可知，文本列舉了多個(gè)歷史實(shí)例，證明了中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)特質(zhì)是海洋文化。由“同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”“首先，開放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征”“其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)”“再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)”可知，結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，其具有開放包容、開拓進(jìn)取等特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秦嶺記（節(jié)選）賈平凹草花山的頂上是片草甸子，有兩個(gè)碗大的泉，日夜發(fā)著噗噗聲，積怨宿憤似的往外吐水泡。①兩個(gè)泉也就相距幾十丈，卻一個(gè)泉的水往南流下山，流往長江流域，一個(gè)泉的水往北流下山，流往黃河流域。草甸子上還有四間房的一個(gè)屋院，從中分開了，各有各門，住著姓鐘和姓段兩家人。其實(shí)這是同母異父的兩兄弟，姓鐘的年紀(jì)輕，有媳婦，也生了兒子，姓段的已經(jīng)四十五歲了，還是一人。四十年前，五歲的段凱隨娘改嫁來的鐘家，他堅(jiān)持了生父的姓。那時(shí)鐘家在山下的村子，繼父在草甸子上放牛，常常太晚了，或者刮風(fēng)下雨，就住在草甸子搭就的草棚里。為了一家人能在一起，繼父把他和他娘也接了來。過了十二年，娘就在草棚子里生下了鐘銘。后來，他們把草棚蓋成了四間瓦房，再不養(yǎng)牛了，開墾荒地，就一直住下來。段凱皮膚黑，長了個(gè)圓頭，因?yàn)榧依餂]個(gè)女人，便不注意收檢，喜歡蜷腳，隨時(shí)隨地就躺在地上，不避骯臟污垢。但他會做各種農(nóng)活，舍得出力，一天到黑都忙在地里。而鐘銘一對小眼睛總是眨巴，耽于想象，自作聰明，孩子才周歲，就跟了山下村子里的一些人到城市務(wù)工。他是出去三個(gè)月就回來一次，回來了帶著收音機(jī)呀、手電筒呀，或是手搖壓面機(jī)和縫紉機(jī)。第三年秋天，回來自己掏錢從山下村里往草甸子上拉電線，家里有了電燈，就買了電視機(jī)。他給段凱也接上電線，段凱不要。段凱給鍛頭新安了镢把，用瓷片倒刮過無數(shù)遍了，坐在院門口吃煙，雙手還是在镢把上來回地搓。他就愛他的那些農(nóng)具，鋤、鍬、耙子、砍刀，甚至管籃、簸箕、土筐子，每次用過了就擦拭，件件光滑锃亮。鐘銘走過去，說：哥，你還是不拉電燈？段凱說：天一晚就睡了，睡就睡在黑里么。鐘銘說：那你要看電視了，就到我那兒去。段凱說：我不看，也看不懂。鐘銘說：你得把你生活搞好。段凱說：好著哩，有米有面的。鐘銘說：不光是米面，要吃些肉呀菜呀水果，再回來我給你捎些麥乳精和蛋白粉。段凱說：不捎，吃啥還不是拉一泡屎。鐘銘不知道再說什么，段凱卻說：你那塊紅冀地也該翻蔓子拔草了。鐘銘又一次回來，買了燒水壺、洗衣機(jī)，這一天，坐在院子里喝茶，突然看看房子想，這梁上搭椽，分兩邊流水，最早是咋設(shè)計(jì)出來的呢？門是兩扇，上下有軸，一推就開，一合就閉，門閂子上就能掛鎖？有門了還要有窗，廂房里是方窗，門腦上是斜窗，山墻上還是吉字窗？窗上為什么有欞有格，還刀刻了圖案？刀是誰第一個(gè)做出來的？那柜子、箱子、桌子、桌子上的茶壺，哦，有了茶壺又有了茶盤、茶杯、茶盅？還有茶，咋種的？有茶了煮茶，那灶、風(fēng)箱、水桶、火鉗，灶臺的鍋盆碗盞、勺子、鏟子以及孩子吹的氣球，媳婦的發(fā)卡，手指上的頂針，爹留下來的煙袋、掏耳勺、老花鏡，世上的東西太多了，不說城市里的，就僅家里這一切，都是如何發(fā)明的？鐘銘就覺得自己一直生活在了別人的創(chuàng)造中，竟在這以前渾然不覺，習(xí)以為常。太陽把院墻的影子挪了位，鐘銘被曬著，他端了凳子又移坐到樹蔭下，院外是一陣一陣鳥叫和蟲鳴，煩囂像空中起了風(fēng)波。②他腦袋嗡嗡的。他開始琢磨自己也應(yīng)該給這世上添些什么呀！比如，把搟面杖插在土里能不能開花呢？在枕頭上鋪一張紙，會不會就印出夢呢？到山坡上的田地里去送糞，到后山林子里去采蘑菇，或者去山下的村子，路太遠(yuǎn)了，能不能呼來一朵云，坐在云上，說去就去了呢？鐘銘興奮起來了，渾身膨脹，大聲地叫他媳婦。他媳婦在廚房的案板上切南瓜，刀和案板碰得咣咣響，沒有回應(yīng)。他便想，有什么辦法我不張口，心里的意思她就知道呢？媳婦切完了南瓜卻走出來，說：你在院里發(fā)啥呆的？我熬南瓜呀，甕里沒水了，你到泉里擔(dān)水去。鐘銘說：又讓擔(dān)水，泉那么遠(yuǎn)的。哎，幾時(shí)我買些皮管子，把水從泉里接過來。媳婦說：這頓飯就沒水。鐘銘說：南瓜不熬了，咱炒著吃。媳婦說：你就是懶！鐘銘還說著：③懶人才創(chuàng)造呀！媳婦把兩只空桶咚地放在了他面前。這時(shí)候的段凱正在地里挖土豆。今年的雨水厚，土豆結(jié)得特別多，每棵蔓子下都是三四個(gè)，有拳頭大的，甚至還有碗大的。他早晨起來沒有洗臉，因?yàn)槟莻€(gè)搪瓷臉盆底爛了，盛不成水，現(xiàn)在挖了半畦土豆，一身的汗，手在臉上搓癢，搓出了垢甲。那不是垢甲，是土撮撮。人是土變的么，越搓土撮撮越多。肚子咕咕叫起來，是飯時(shí)了，想著回家也是一個(gè)人做飯，不如就在地里燒土豆吃吧。他放下镢頭，在地塄上掏出一土洞，把地頭的柴草塞進(jìn)去點(diǎn)著，火燃紅了，再放進(jìn)去五個(gè)土豆，土豆上又再塞上柴草，然后就把土坷垃壘上。讓土豆慢慢去煨熟吧，他將挖出來的土豆堆在一起，就坐土豆堆跟前吃煙。地頭上壅了一行蔥，蔥長勢好。那三排用竹棍兒撐著的西紅柿枝上，結(jié)著的柿子還沒有紅，卻一顆上面有了蟲眼。④他便自言自語起做了個(gè)夢，自己也是個(gè)蛀蟲，竟然鉆在了一個(gè)蘋果里，但他見過蘋果并沒有吃過蘋果，怎么就夢蘋果呢？鐘銘到底還是擔(dān)了桶往泉里去，他的兒子攆著他，手里拿著一嘟嚕氣球，媳婦在喊：拿好拿好，小心飛了。鐘銘卻對兒子說：給我兩個(gè)，系在桶梁上，或者擔(dān)著輕。他和兒子經(jīng)過那片土豆地，地塄上有煙，聞見了一股土豆煨熟的香氣，卻見段凱靠著土豆堆，嘴里還噙著煙鍋?zhàn)?，睡著了。睡著了的段凱頭和土豆一個(gè)顏色，那頭就是一個(gè)大土豆。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.隨娘改嫁的段凱“堅(jiān)持了生父的姓”，這一做法表明他從小就是一個(gè)性格倔強(qiáng)、不愿接受別人幫助的人。B.段凱獨(dú)身一人，會做各種農(nóng)活，可是因?yàn)榧依餂]個(gè)女人，所以生活邋遢，家中物品也臟亂得不成樣子。C.“搟面杖開花”“機(jī)頭鋪紙印夢”“坐在云朵上來去”這些奇思妙想，寫出了鐘銘對創(chuàng)造發(fā)明的種種幻想。D.“刀和案板碰得咣咣響”“咚地放在了他面前”，表現(xiàn)了娘婦對鐘銘在院里發(fā)呆和沒去接皮管子的不滿。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①交代了兩個(gè)泉雖然相鄰，卻流入了不同的水域，暗示了同母異父兩兄弟的不同性格和不同命運(yùn)。B.句子②鐘銘“腦袋嗡嗡的”，既是受到“一陣一陣鳥叫和蟲鳴”的影響，也與他想了太多的問題有一定的關(guān)系。C.句子③雖然是鐘凱對媳婦說他懶的辯解，但是從另一方面來說，也確實(shí)揭示出一種被人們普遍認(rèn)可的事實(shí)。D.句子④寫了夢里變蟲鉆到蘋果里的荒誕夢境，表明對物質(zhì)生活要求不高的段凱似乎有了想吃蘋果的想法。8.小說第十段詳細(xì)描述段凱燒土豆的過程，其用意是什么？9.作者對待段凱和鐘銘各是什么態(tài)度？請簡要分析?！即鸢浮?.C7.D8.內(nèi)容上，通過具體描述段凱燒土豆的過程展現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式的特點(diǎn)；結(jié)構(gòu)上，與上文鐘銘想要用皮管子解決用水問題以及下文段凱夢見蘋果形成對比，體現(xiàn)作者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明受到現(xiàn)代文明沖擊的反思。9.對段凱：段凱堅(jiān)守傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明，對此作者是肯定的；但他拘泥過去、抗拒現(xiàn)代文明，對此作者是否定的。對鐘銘：鐘銘向往和憧憬現(xiàn)代文明，對此作者是認(rèn)同的；但他耽于空想，想要不勞而獲，對此作者是不認(rèn)可的?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“表明他從小就是一個(gè)性格倔強(qiáng)、不愿接受別人幫助的人”錯(cuò)誤，子隨父姓是傳統(tǒng)，段凱的這一做法體現(xiàn)的是對傳統(tǒng)的堅(jiān)守。B.“家中物品也臟亂得不成樣子”錯(cuò)誤，結(jié)合“段凱給鍛頭新安了镢把，用瓷片倒刮過無數(shù)遍了，坐在院門口吃煙，雙手還是在镢把上來回地搓。他就愛他的那些農(nóng)具，鋤、鍬、耙子、砍刀，甚至管籃、簸箕、土筐子，每次用過了就擦拭，件件光滑锃亮”可知，那些農(nóng)具堅(jiān)守光滑锃亮的，并不臟亂。D.“表現(xiàn)了娘婦對鐘銘在院里發(fā)呆和沒去接皮管子的不滿”錯(cuò)誤，結(jié)合“他媳婦在廚房的案板上切南瓜，刀和案板碰得咣咣響，沒有回應(yīng)……媳婦切完了南瓜卻走出來，說：你在院里發(fā)啥呆的？我熬南瓜呀，甕里沒水了，你到泉里擔(dān)水去。鐘銘說：又讓擔(dān)水，泉那么遠(yuǎn)的。哎，幾時(shí)我買些皮管子，把水從泉里接過來。媳婦說：這頓飯就沒水”可知，媳婦切南瓜的時(shí)候還不知道鐘銘想要接皮管子，所以妻子的表現(xiàn)是對鐘銘發(fā)呆而家中無水的不滿。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞語言的能力。D.“似乎有了想吃蘋果的想法”錯(cuò)誤，結(jié)合“他見過蘋果并沒有吃過蘋果”可知，此處的“蘋果”代表的應(yīng)是與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不同的生活方式，所以夢里變蟲鉆到蘋果里的荒誕夢境應(yīng)是折射現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活帶來的沖擊。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。此類試題一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面思考。首先分析內(nèi)容上的意圖。第十段詳細(xì)描述段凱燒土豆的過程，如“在地塄上掏出一土洞，把地頭的柴草塞進(jìn)去點(diǎn)著，火燃紅了，再放進(jìn)去五個(gè)土豆，土豆上又再塞上柴草，然后就把土坷垃壘上”，“掏土洞”“塞柴草”“壘土坷垃”這一過程展現(xiàn)了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式的特點(diǎn)——自然古樸、就地取材。然后分析這一內(nèi)容和上下文之間的關(guān)系。先看上文，上文寫鐘銘家中缺水，鐘銘想到的是“幾時(shí)我買些皮管子，把水從泉里接過來”，下文寫到段凱做的一個(gè)夢“自己也是個(gè)蛀蟲，竟然鉆在了一個(gè)蘋果里，但他見過蘋果并沒有吃過蘋果，怎么就夢蘋果呢”，無論是用皮管解決用水問題，還是夢見沒有吃過的蘋果，這些都是現(xiàn)代文明的象征，這與段凱燒土豆的傳統(tǒng)生活方式形成鮮明對照，展現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明受到現(xiàn)代文明沖擊這一現(xiàn)象的反思?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析把握作者的情感態(tài)度的能力。由題干可知，考生需要到文中找到作者描述段凱和鐘銘表現(xiàn)的內(nèi)容，根據(jù)這些內(nèi)容分析人物的特點(diǎn)，明確作者的態(tài)度。先看段凱。結(jié)合“他會做各種農(nóng)活，舍得出力，一天到黑都忙在地里”“段凱給鍛頭新安了镢把，用瓷片倒刮過無數(shù)遍了，坐在院門口吃煙，雙手還是在镢把上來回地搓。他就愛他的那些農(nóng)具，鋤、鍬、耙子、砍刀，甚至管籃、簸箕、土筐子，每次用過了就擦拭，件件光滑锃亮”“段凱正在地里挖土豆”“在地里燒土豆吃吧。他放下镢頭，在地塄上掏出一土洞，把地頭的柴草塞進(jìn)去點(diǎn)著”“天一晚就睡了，睡就睡在黑里么”“你那塊紅冀地也該翻蔓子拔草了”可知，段凱立足農(nóng)事，喜歡傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的堅(jiān)守，這一人物承載著作者對鄉(xiāng)村文明的深深的愛戀，所以對此，作者是肯定認(rèn)同的。結(jié)合“他給段凱也接上電線，段凱不要”“說：哥，你還是不拉電燈？段凱說：天一晚就睡了，睡就睡在黑里么”“我不看，也看不懂”“不捎，吃啥還不是拉一泡屎”可知，段凱拒絕來自外面世界的電、電視，體現(xiàn)出對現(xiàn)代生存方式的抵制，對此作者是不認(rèn)可的，體現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明被現(xiàn)代文明沖擊問題的反思。再看鐘銘。結(jié)合“鐘銘一對小眼睛總是眨巴，……孩子才周歲，就跟了山下村子里的一些人到城市務(wù)工。他是出去三個(gè)月就回來一次，回來了帶著收音機(jī)呀、手電筒呀，或是手搖壓面機(jī)和縫紉機(jī)。第三年秋天，回來自己掏錢從山下村里往草甸子上拉電線，家里有了電燈，就買了電視機(jī)”“鐘銘又一次回來，買了燒水壺、洗衣機(jī)”等可知，鐘銘接觸外界的現(xiàn)代文明，積極接納新的生活方式，他的身上體現(xiàn)出現(xiàn)代文明給鄉(xiāng)村未來的生活帶來的希望，也蘊(yùn)含著作者心中對現(xiàn)代文明的向往和憧憬，對此作者是肯定的。結(jié)合“耽于想象，自作聰明”“他開始琢磨自己也應(yīng)該給這世上添些什么呀！比如，把搟面杖插在土里能不能開花呢……”“他便想，有什么辦法我不張口，心里的意思她就知道呢”“鐘銘說：又讓擔(dān)水，泉那么遠(yuǎn)的。哎，幾時(shí)我買些皮管子，把水從泉里接過來”可知，鐘銘耽于想象，甚至想要不勞而獲，對此作者是否定的。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孽也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飱餮以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。（節(jié)選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》）材料二：趙襄王學(xué)御于王良，俄而與良逐，三易馬而三后。襄王曰：“子之教我御，術(shù)未盡也？”對曰：“術(shù)已盡，用之則過也。凡御之所貴馬體安于車人心調(diào)于馬而后可以進(jìn)速致遠(yuǎn)今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也。而先后心皆在于臣，何以調(diào)于馬？此君之所以后也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑，每添對一處給1分，涂黑超過三處不給分。凡御之A所貴B馬體C安于車D人心E調(diào)于馬F而后G可以進(jìn)速H致遠(yuǎn)11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.致，指使達(dá)到，與《屈原列傳》“一篇之中三致志焉”中的“致”詞義不相同。B.繅而緒，指煮繭抽絲?！翱墶笔浅榻z的重要工序，指把蠶繭浸在熱水中抽出蠶絲。C.飱餮，指吃飯。其中“飧”指晚飯，“餮”指早飯。從造字法看，兩字均為會意字。D.先，作動詞，指跑在前面，與《蜀相》中“出師未捷身先死”的“先”詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第一段寫出了郭橐駝種樹與他人種樹的不同之處，批評了“他植者”違反樹木天性的做法。B.材料一第二段中所描繪的那些官吏擾民的行為與第一段中不善植樹者的行為在本質(zhì)上有相似性。C.材料一第三段作者以問者之口表達(dá)出“得養(yǎng)人術(shù)”的欣喜，以“傳其事以為官戒”表明寫作意圖。D.材料二中，王良認(rèn)為趙襄王多次比賽都失利，歸根結(jié)底是因?yàn)樗粦?yīng)該把注意力放在對手身上。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。（2）趙襄王學(xué)御于王良，俄而與良逐，三易馬而三后。14.清人朱一新在《無邪堂答問》中說：“古文參以排偶，其氣乃厚?！闭埥Y(jié)合材料一相關(guān)語句談?wù)勀銓@句話的理解。〖答案〗10.BDF11.D12.D13.（1）栽種時(shí)要像對待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實(shí)現(xiàn)。（2）趙襄王向善于駕車的人王良學(xué)習(xí)駕車，學(xué)習(xí)不久之后就與他進(jìn)行比賽，趙襄王換了三次馬，三次都落后了。14.“排偶”指整句。材料一總體上屬于古文，但作者也在其中間雜一些整齊句子，能起到反復(fù)強(qiáng)調(diào)、鮮明對比的作用，還能以連續(xù)的短句讓讀者自然感到弊政對人民生活的擾害，其效果是只用散句難以達(dá)到的?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：凡是駕車注重的是：要使馬套在車轅里很舒適，人的心意要跟馬的動作協(xié)調(diào)，這樣才可以加快速度，到達(dá)目的地?！榜R體安于車人心調(diào)于馬”是“凡御之所貴”具體指代的內(nèi)容，故中間應(yīng)斷開，即B處；“馬體安于車人心調(diào)于馬”中，“馬體安于車”“人心調(diào)于馬”是并舉成分，主語分別是“馬體”和“人心”，故應(yīng)在中間斷開，即D處?！岸蟆笔琼槼羞B詞，表示引起下文的結(jié)果，故應(yīng)在其前斷開，即F處?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析一詞多義，了解并掌握常見的古代文化常識的能力。A.“致”：使達(dá)到/表達(dá)，表現(xiàn)。句意：來實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了/一篇作品中，都再三表現(xiàn)出來這種想法。D.“先”：在前面/在前面，提前。句意：不是跑在前面就是掉在后面/諸葛亮出師伐魏還沒有取得勝利，自己卻先死去。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“歸根結(jié)底是因?yàn)樗粦?yīng)該把注意力放在對手身上”說法有誤。根據(jù)原文“夫誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也。而先后心皆在于臣，何以調(diào)于馬？”可知，王良的觀點(diǎn)是趙襄王關(guān)心對手勝過調(diào)適自己的馬，導(dǎo)致失敗。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“蒔”，栽種；“置”，擱置，放置；“全”，得以保全；“得”，得以實(shí)現(xiàn)。（2）“學(xué)御于王良”，狀語后置句，應(yīng)為“于王良學(xué)御”；“御”，駕車；“逐”，比賽；“易”，換。【14題詳析】本題考查學(xué)生賞析作品的語言特點(diǎn)的能力。材料一前兩句話，充分體現(xiàn)了整散結(jié)合的特點(diǎn)。例如，概述郭橐駝種樹的秘訣：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密?！渖P也若子，其置也若棄?！庇玫氖钦R的排比句，而寫他植者之種樹不當(dāng)，則用散句來表示，文章顯得錯(cuò)落有致。但同時(shí)，他在解釋“他植者”的錯(cuò)誤之本時(shí)，則又用押韻的整句“愛之太恩，憂之太勤。……雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”來表達(dá)。再如，描繪官吏的煩政：“促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！边@些，都鮮明體現(xiàn)了郭橐駝對如何種樹的強(qiáng)調(diào)，以及作者對于弊政擾亂人民正常生活的控訴。文章的情感態(tài)度也隨著浩蕩文氣變得更加強(qiáng)烈。參考譯文：材料一：有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應(yīng)樹木的天性，來實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時(shí)要像對待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實(shí)現(xiàn)。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土；他培土的時(shí)候，不是過多就是過少。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，擔(dān)心它太過分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回頭去看看。更嚴(yán)重的，甚至用指甲劃破樹皮來觀察它是活著還是枯死了，搖晃樹根來看它是否栽結(jié)實(shí)了，這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖然說是喜愛它，這實(shí)際上是害了它，雖說是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？”問的人說：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民,不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當(dāng)大概也有相似的地方吧？”問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。材料二：趙襄王向善于駕車的人王良學(xué)習(xí)駕車，學(xué)習(xí)不久之后就與他進(jìn)行比賽，趙襄王換了三次馬，三次都落后了。趙襄王說：“你教我駕車，沒有把真本事全傳給我嗎？”王良回答說：“本領(lǐng)全部都教給你了，只是你使用得不恰當(dāng)。凡是駕車注重的是：要使馬套在車轅里很舒適，人的心意要跟馬的動作協(xié)調(diào)，這樣才可以加快速度，到達(dá)目的地。現(xiàn)在國君在落后時(shí)就一心想追上我，跑在前面時(shí)又怕我趕上。其實(shí)駕車賽跑這件事，不是跑在前面就是掉在后面，不管是跑在前面，還是落在后面，都總是把心思用在和我比輸贏上，怎么能有心思去關(guān)心調(diào)整馬呢？這就是您為什么會落后的原因了。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻任君官舍秋雨黃庭堅(jiān)墻根戢戢數(shù)蝸牛，雨長垣衣亭更幽。驚起歸鴻不成字，辭柯落葉最知秋。菊花莫恨開時(shí)晚，谷穟猶思晴後收。獨(dú)立搔頭人不解，南山用取一樽酬?！紓渥ⅰ疥壕奂?。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌前兩句描寫了一場秋雨之后，墻根處聚集很多蝸牛，苔蘚爬滿垣墻的景象，環(huán)境顯得清幽寂靜，烘托了詩人閑適寧靜的心情。B.詩歌三、四句描寫了鴻雁回歸和落葉離枝的秋天景象，“驚起”二字寫“歸鴻”受到驚擾而飛起，“辭柯”二字表現(xiàn)了落葉的依依不舍。C.本詩最后一句與陶淵明《飲酒》（結(jié)廬在人境）都用了“南山”這一意象，但在表情達(dá)意方面其作用有較大差別。D.詩中通過對雨水、蝸牛、歸鴻、落葉、菊花等精細(xì)而準(zhǔn)確的描寫，以小見大，傳達(dá)出作者對時(shí)間、命運(yùn)和人生的深刻思考。16.“菊花莫恨開時(shí)晚，谷穗猶思晴后收”兩句詩意蘊(yùn)深刻，請簡要分析?！即鸢浮?5.C16.①“恨”“思”運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予菊花、谷穗以人的情感，表明自然萬物自有其規(guī)律。

②菊花“開時(shí)晚”才能更明艷難得，谷穗經(jīng)歷風(fēng)雨和陽光的考驗(yàn)才能獲得豐收，也暗指作者雖然暫時(shí)人微言輕，但是經(jīng)過自己的不斷努力，終于被朝廷委以重任，他的不凡才華也逐漸地得到了世人的贊賞?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。C.“但在表情達(dá)意方面其作用有較大差別”錯(cuò)誤?！澳仙健倍加袣w隱之意，差別不大。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生煉句的能力。“菊花莫恨開時(shí)晚，谷穗猶思晴后收”意思是：菊花不要怨恨開的時(shí)間晚，谷子等著雨后天晴收獲。“恨”“思”運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予菊花、谷穗以人的情感，表明自然萬物自有其規(guī)律，該開時(shí)開放，該收獲時(shí)收獲。本句表面寫花開和谷穗收獲的特點(diǎn)，實(shí)際寫自己的境遇，表達(dá)出自己的切身體驗(yàn)。表面上看，寫菊花“開時(shí)晚”才能更明艷難得，谷穗經(jīng)歷風(fēng)雨和陽光的考驗(yàn)才能獲得豐收，實(shí)則寫人生不必過多地抱怨，自己現(xiàn)在雖然暫時(shí)人微言輕，但是經(jīng)過自己的不斷努力和時(shí)事的打磨，終于被朝廷委以重任，他的不凡才華也逐漸地得到了世人的贊賞。（三）課本內(nèi)容考查（本題共2小題，9分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中追憶妻子嫁給自己后，帶到項(xiàng)脊軒中來做的兩件事是“________________，________________”。（2）柳永《望海潮》中“________________，________________”兩句互義見義，寫出了西湖上日夜飄蕩著美妙的歌聲、樂聲。（3）瓜洲，位于京杭大運(yùn)河與長江交匯處，因其特殊的地理位置而受世代詩人關(guān)注，并寫入詩中，如“________________，________________”?！即鸢浮剑?）從余問古事或憑幾學(xué)書（2）羌管弄晴菱歌泛夜（3）京口瓜洲一水間鐘山只隔數(shù)重山（樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)）18.下列選項(xiàng)中，對句中加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.①文勝質(zhì)則史史：虛飾，浮夸。②徑須沽取對君酌沽：買。③單于使使曉武，會論虞常論：評論。④履至尊而制六合六合：天地四方。B.①方其系燕父子以組組：繩索。②旌旆逶迤碣石間旌旆：旗幟。③空山凝云頹不流頹：下垂、堆積的樣子。④自我徂爾，三歲食貧三歲：三年。C.①早歲那知世事艱那：同“哪”。②日月忽其不淹兮淹：久留。③多謝后世人謝：感恩。④可以橫絕峨眉巔絕：越過。D.①映階碧草自春色映：遮蔽。②引以為流觴曲水觴：酒杯。③與副將劉尚分屯，相去二十里去：距離④一言以蔽之蔽：涵蓋，概括。〖答案〗B〖解析〗本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞含義的能力。A.③“論：評論”錯(cuò)誤?！罢摗?，判罪；句意：一起來審處虞常。C.③“謝：感恩”錯(cuò)誤?！爸x”，勸告；句意：我要鄭重地告訴后來的人。D.①“映：遮蔽”錯(cuò)誤。“映”，映照；句意：襯映著石階的綠草獨(dú)占春色故選B。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。平時(shí)看上去仿佛很安靜的植物，在看不見的地下也“聊天”，它們的世界很“熱鬧”。研究發(fā)現(xiàn)，相鄰植物可以通過釋放化學(xué)物質(zhì)進(jìn)行對外交流。這種由化學(xué)物質(zhì)主導(dǎo)的對外交流，可以改變植物生長的微環(huán)境，調(diào)節(jié)養(yǎng)分供給，甚至影響產(chǎn)量。A，木薯先從根部向土壤中釋放出氟化物，附近的花生接收到這些信號后，就釋放相應(yīng)的乙烯。在乙烯影響下，花生會主動縮減植株的繁茂程度，優(yōu)先保證果實(shí)的養(yǎng)分供給。同時(shí)，乙烯還能聚集土壤中的有益微生物到花生根部，提高花生對氮、磷等有效養(yǎng)分的吸收率，B。除了進(jìn)行交流，①植物還能通過感知“鄰居”發(fā)出的信號決定是戰(zhàn)是和。②如一旦小麥感知到相鄰的不同植物達(dá)到一定的密度，③威脅自己的水分和養(yǎng)分吸收。④就會開始大量分泌一種物質(zhì)抑制相鄰植物生長。⑤根據(jù)對水稻的研究證實(shí)，⑥有親緣關(guān)系的水稻種植在一起，⑦根系會小心翼翼地避開彼此，⑧最大程度降低競爭；⑨非親緣關(guān)系的水稻種植在一起則恰好相反。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。20.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。〖答案〗19.A.以木薯和花生為例

B.進(jìn)而提高花生的產(chǎn)量20.②將“一旦”放在“小麥”后；

⑤刪掉“根據(jù)”或“對”；

⑧將“降低”改為“減少”。〖解析〗【19題詳析】本題考查學(xué)生給文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句的能力。A處前面大量的文字說明相鄰植物會在看不見的地下“聊天”，而該處后面的文字是舉木薯和花生相鄰種植為例，說明“相鄰植物可以通過釋放化學(xué)物質(zhì)進(jìn)行對外交流。這種由化學(xué)物質(zhì)主導(dǎo)的對外交流，可以改變植物生長的微環(huán)境，調(diào)節(jié)養(yǎng)分供給，甚至影響產(chǎn)量”。故第一處可填“以木薯和花生為例”。第二處前面的文字是說化學(xué)物質(zhì)乙烯還能聚集土壤中的有益微生物到花生根部，提高花生對氮、磷等有效養(yǎng)分的吸收率，從而達(dá)到提高產(chǎn)量的作用，這就呼應(yīng)了A處前面的一句話，故該處填“進(jìn)而提高花生的產(chǎn)量”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生對語句表述的正誤的辨析和修改能力。②語序不當(dāng)，應(yīng)將“一旦”放在“小麥”后；⑤句式雜糅，“根據(jù)……”和“對……”是兩套句子結(jié)構(gòu)，可刪掉“根據(jù)”或“對”；⑧搭配不當(dāng)，原句“降低競爭”動賓不搭配，可將“降低”改為“減少”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吃水要走100里路下山去背，100里外的半山腰有一股蘆葦粗細(xì)的泉眼，是秀色人的命根子。秀色村里的男人們背上平人多高的木桶、揣上干糧，日夜兼程地趕到泉眼。排隊(duì)，等水，從天亮等到天黑，在秀色的男人們是平常的事情。他們閉住嘴，用耳朵聽著泉水，就仿佛枯干已久的耳朵也需灌滿水聲。待到自己的木桶也終于滿得不能再滿時(shí)，他們會瘋了似的匍匐在泉眼上，敞開喉嚨再把自個(gè)兒灌個(gè)死去活來。然后他們背桶上身，日夜兼程地回到秀色?；爻淌瞧D辛的，水的重量自不必說，緊要的是水的金貴。男人屏息斂氣地在山路上跋涉，力爭不讓一滴水丟落在途中。21.文中畫波浪線的句子如改為“半山腰有一股泉眼，是秀色人的水源，秀色人吃水要走很遠(yuǎn)的路下山去背”，從語意上看基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？22.下列句子中的“自”與文中加點(diǎn)的“自”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.挾帶著來自山外的陌生、新鮮的清風(fēng)。（《哦，香雪》）B.團(tuán)結(jié)就是力量，公道自在人心。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）C.他看起來還是神情自若的樣子。（《縣委書記的榜樣——焦裕祿》）D.理智使人產(chǎn)生自愛心。（《憐憫是人的天性》）〖答案〗21.原句先強(qiáng)調(diào)秀色人要走100里山路去背水，又極力展現(xiàn)泉眼之小，只有“蘆葦粗細(xì)”，而且就像秀色人的“命根子”一樣，充分展現(xiàn)了秀色人吃水的艱難，以及這一口泉眼對他們而言的寶貴。改句則沒有這個(gè)效果。22.B〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。首先，從語序上，原文首先講“吃水要走100里路下山去背”，再說半山腰的水源，這相比改句先說“半山腰有一股泉眼”，更能突出秀色人吃水的艱難。其次，在用詞上，原句兩次出現(xiàn)“100里”，充分展現(xiàn)秀色村離水源地之遠(yuǎn)；而且，作者用“一股蘆葦粗細(xì)的”來形容泉眼，強(qiáng)調(diào)泉眼是秀色人的“命根子”，都充分強(qiáng)調(diào)了這一口泉眼的珍惜寶貴。而改句普普通通的描述則沒有這個(gè)效果?！?2題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞義的能力。文中加點(diǎn)的“自”意思是自然，當(dāng)然。A.意思是從，由，表示方位。B.意思是自然，當(dāng)然。C.表示原來的樣子。D.表示自己。故選B。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代思想家龔自珍說：“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史?！币馑季褪窍妊芯亢锰N(yùn)含著“大道”的歷史，方能明白世間的“大道”，正如賈誼、歐陽修總結(jié)秦朝和后唐滅亡的歷史，得出“仁義不施而攻守之勢異也”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的結(jié)論，而這些結(jié)論也產(chǎn)生了良好的社會價(jià)值。通過學(xué)習(xí)以及課外閱讀，相信你也了解了不少歷史人物、歷史事件等，你從中產(chǎn)生了什么聯(lián)想？得到了什么啟發(fā)？這些又有什么價(jià)值？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰陨綎|省淄博市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成后面的題目。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個(gè)重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時(shí)期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計(jì)、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書·地理志》等典籍對于當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。宋元時(shí)期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長達(dá)30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展?；谥腥A傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征進(jìn)行研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟模瑲v史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個(gè)生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)。縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時(shí)期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.簡單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大，這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。B.中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。D.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了充滿活力、富于開拓冒險(xiǎn)精神的海洋文化的產(chǎn)生。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用不斷深化，刳木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。B.唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，大大推動了當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對外交往、國家海防的發(fā)展，《新唐書·地理志》對此有詳細(xì)的記載。C.南宋時(shí)期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。D.明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”。B.戰(zhàn)國時(shí)楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。C.宋元時(shí)期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時(shí)共存。D.浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開始航海活動。4.請結(jié)合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)5.作者是如何批駁黑格爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的？請根據(jù)文本簡要分析。〖答案〗1.D2.D3.D4.①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時(shí)期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。②中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。5.①開頭采用駁論的形式，先提出黑格爾的觀點(diǎn)，再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索，采用舉例論證等方法，論述自先秦兩漢治治明清兩朝，我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。③結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，多元同構(gòu)。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生比較分析文本信息的能力。D.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了……海洋文化的產(chǎn)生”錯(cuò)誤，曲解文意，由“大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測使海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神；百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性”錯(cuò)誤，張冠李戴，原文是“明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”，可見是“造成的影響”無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。A.“主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來”能體現(xiàn)開放包容。B.“大力開展海上貿(mào)易”“與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流”能體現(xiàn)開放包容。C.“各地的商人從海上齊聚泉州”“佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時(shí)共存”能體現(xiàn)開放包容。D.說明了浙江余姚河姆渡開始航?；顒訒r(shí)間，不能現(xiàn)開放包容。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合的能力。首先要理解“向海而興，多元互信”的意思：中國海洋文明歷史悠久，以海洋為對象，對其進(jìn)行探索開發(fā)；“多元互信”是指我國海洋文明對外交往，與海外各國進(jìn)行交流，具有開放包容的特點(diǎn)。由“海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)”“先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展”“六朝隋唐時(shí)期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)”“宋元時(shí)期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對的高峰”“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期”可知，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時(shí)期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。由“‘海上絲綢之路’開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國”“據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地”“記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌”“中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”等可知，中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。【5題詳析】本題考查學(xué)生分析文本論證思路和論證方法的能力?！叭绾闻g黑格爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的”可知考查的是文本的論證思路和論證方法。由“黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；……這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的”可知，文本開頭先提出黑格爾“東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后直接批判其片面性和不符合歷史實(shí)際的特點(diǎn)。由“中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期”“先秦兩漢時(shí)期”“六朝隋唐時(shí)期”“宋元時(shí)期”“明清兩朝”等可知，文本以我國歷史發(fā)展為線索，由“三國時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)”“廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口”“鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長達(dá)30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e”等可知，文本列舉了多個(gè)歷史實(shí)例，證明了中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)特質(zhì)是海洋文化。由“同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”“首先，開放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征”“其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)”“再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)”可知，結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，其具有開放包容、開拓進(jìn)取等特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秦嶺記（節(jié)選）賈平凹草花山的頂上是片草甸子，有兩個(gè)碗大的泉，日夜發(fā)著噗噗聲，積怨宿憤似的往外吐水泡。①兩個(gè)泉也就相距幾十丈，卻一個(gè)泉的水往南流下山，流往長江流域，一個(gè)泉的水往北流下山，流往黃河流域。草甸子上還有四間房的一個(gè)屋院，從中分開了，各有各門，住著姓鐘和姓段兩家人。其實(shí)這是同母異父的兩兄弟，姓鐘的年紀(jì)輕，有媳婦，也生了兒子，姓段的已經(jīng)四十五歲了，還是一人。四十年前，五歲的段凱隨娘改嫁來的鐘家，他堅(jiān)持了生父的姓。那時(shí)鐘家在山下的村子，繼父在草甸子上放牛，常常太晚了，或者刮風(fēng)下雨，就住在草甸子搭就的草棚里。為了一家人能在一起，繼父把他和他娘也接了來。過了十二年，娘就在草棚子里生下了鐘銘。后來，他們把草棚蓋成了四間瓦房，再不養(yǎng)牛了，開墾荒地，就一直住下來。段凱皮膚黑，長了個(gè)圓頭，因?yàn)榧依餂]個(gè)女人，便不注意收檢，喜歡蜷腳，隨時(shí)隨地就躺在地上，不避骯臟污垢。但他會做各種農(nóng)活，舍得出力，一天到黑都忙在地里。而鐘銘一對小眼睛總是眨巴，耽于想象，自作聰明，孩子才周歲，就跟了山下村子里的一些人到城市務(wù)工。他是出去三個(gè)月就回來一次，回來了帶著收音機(jī)呀、手電筒呀，或是手搖壓面機(jī)和縫紉機(jī)。第三年秋天，回來自己掏錢從山下村里往草甸子上拉電線，家里有了電燈，就買了電視機(jī)。他給段凱也接上電線，段凱不要。段凱給鍛頭新安了镢把，用瓷片倒刮過無數(shù)遍了，坐在院門口吃煙，雙手還是在镢把上來回地搓。他就愛他的那些農(nóng)具，鋤、鍬、耙子、砍刀，甚至管籃、簸箕、土筐子，每次用過了就擦拭，件件光滑锃亮。鐘銘走過去，說：哥，你還是不拉電燈？段凱說：天一晚就睡了，睡就睡在黑里么。鐘銘說：那你要看電視了，就到我那兒去。段凱說：我不看，也看不懂。鐘銘說：你得把你生活搞好。段凱說：好著哩，有米有面的。鐘銘說：不光是米面，要吃些肉呀菜呀水果，再回來我給你捎些麥乳精和蛋白粉。段凱說：不捎，吃啥還不是拉一泡屎。鐘銘不知道再說什么，段凱卻說：你那塊紅冀地也該翻蔓子拔草了。鐘銘又一次回來，買了燒水壺、洗衣機(jī)，這一天，坐在院子里喝茶，突然看看房子想，這梁上搭椽，分兩邊流水，最早是咋設(shè)計(jì)出來的呢？門是兩扇，上下有軸，一推就開，一合就閉，門閂子上就能掛鎖？有門了還要有窗，廂房里是方窗，門腦上是斜窗，山墻上還是吉字窗？窗上為什么有欞有格，還刀刻了圖案？刀是誰第一個(gè)做出來的？那柜子、箱子、桌子、桌子上的茶壺，哦，有了茶壺又有了茶盤、茶杯、茶盅？還有茶，咋種的？有茶了煮茶，那灶、風(fēng)箱、水桶、火鉗，灶臺的鍋盆碗盞、勺子、鏟子以及孩子吹的氣球，媳婦的發(fā)卡，手指上的頂針，爹留下來的煙袋、掏耳勺、老花鏡，世上的東西太多了，不說城市里的，就僅家里這一切，都是如何發(fā)明的？鐘銘就覺得自己一直生活在了別人的創(chuàng)造中，竟在這以前渾然不覺，習(xí)以為常。太陽把院墻的影子挪了位，鐘銘被曬著，他端了凳子又移坐到樹蔭下，院外是一陣一陣鳥叫和蟲鳴，煩囂像空中起了風(fēng)波。②他腦袋嗡嗡的。他開始琢磨自己也應(yīng)該給這世上添些什么呀！比如，把搟面杖插在土里能不能開花呢？在枕頭上鋪一張紙，會不會就印出夢呢？到山坡上的田地里去送糞，到后山林子里去采蘑菇，或者去山下的村子，路太遠(yuǎn)了，能不能呼來一朵云，坐在云上，說去就去了呢？鐘銘興奮起來了，渾身膨脹，大聲地叫他媳婦。他媳婦在廚房的案板上切南瓜，刀和案板碰得咣咣響，沒有回應(yīng)。他便想，有什么辦法我不張口，心里的意思她就知道呢？媳婦切完了南瓜卻走出來，說：你在院里發(fā)啥呆的？我熬南瓜呀，甕里沒水了，你到泉里擔(dān)水去。鐘銘說：又讓擔(dān)水，泉那么遠(yuǎn)的。哎，幾時(shí)我買些皮管子，把水從泉里接過來。媳婦說：這頓飯就沒水。鐘銘說：南瓜不熬了，咱炒著吃。媳婦說：你就是懶！鐘銘還說著：③懶人才創(chuàng)造呀！媳婦把兩只空桶咚地放在了他面前。這時(shí)候的段凱正在地里挖土豆。今年的雨水厚，土豆結(jié)得特別多，每棵蔓子下都是三四個(gè)，有拳頭大的，甚至還有碗大的。他早晨起來沒有洗臉，因?yàn)槟莻€(gè)搪瓷臉盆底爛了，盛不成水，現(xiàn)在挖了半畦土豆，一身的汗，手在臉上搓癢，搓出了垢甲。那不是垢甲，是土撮撮。人是土變的么，越搓土撮撮越多。肚子咕咕叫起來，是飯時(shí)了，想著回家也是一個(gè)人做飯，不如就在地里燒土豆吃吧。他放下镢頭，在地塄上掏出一土洞，把地頭的柴草塞進(jìn)去點(diǎn)著，火燃紅了，再放進(jìn)去五個(gè)土豆，土豆上又再塞上柴草，然后就把土坷垃壘上。讓土豆慢慢去煨熟吧，他將挖出來的土豆堆在一起，就坐土豆堆跟前吃煙。地頭上壅了一行蔥，蔥長勢好。那三排用竹棍兒撐著的西紅柿枝上，結(jié)著的柿子還沒有紅，卻一顆上面有了蟲眼。④他便自言自語起做了個(gè)夢，自己也是個(gè)蛀蟲，竟然鉆在了一個(gè)蘋果里，但他見過蘋果并沒有吃過蘋果，怎么就夢蘋果呢？鐘銘到底還是擔(dān)了桶往泉里去，他的兒子攆著他，手里拿著一嘟嚕氣球，媳婦在喊：拿好拿好，小心飛了。鐘銘卻對兒子說：給我兩個(gè)，系在桶梁上，或者擔(dān)著輕。他和兒子經(jīng)過那片土豆地，地塄上有煙，聞見了一股土豆煨熟的香氣，卻見段凱靠著土豆堆，嘴里還噙著煙鍋?zhàn)?，睡著了。睡著了的段凱頭和土豆一個(gè)顏色，那頭就是一個(gè)大土豆。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.隨娘改嫁的段凱“堅(jiān)持了生父的姓”，這一做法表明他從小就是一個(gè)性格倔強(qiáng)、不愿接受別人幫助的人。B.段凱獨(dú)身一人，會做各種農(nóng)活，可是因?yàn)榧依餂]個(gè)女人，所以生活邋遢，家中物品也臟亂得不成樣子。C.“搟面杖開花”“機(jī)頭鋪紙印夢”“坐在云朵上來去”這些奇思妙想，寫出了鐘銘對創(chuàng)造發(fā)明的種種幻想。D.“刀和案板碰得咣咣響”“咚地放在了他面前”，表現(xiàn)了娘婦對鐘銘在院里發(fā)呆和沒去接皮管子的不滿。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①交代了兩個(gè)泉雖然相鄰，卻流入了不同的水域，暗示了同母異父兩兄弟的不同性格和不同命運(yùn)。B.句子②鐘銘“腦袋嗡嗡的”，既是受到“一陣一陣鳥叫和蟲鳴”的影響，也與他想了太多的問題有一定的關(guān)系。C.句子③雖然是鐘凱對媳婦說他懶的辯解，但是從另一方面來說，也確實(shí)揭示出一種被人們普遍認(rèn)可的事實(shí)。D.句子④寫了夢里變蟲鉆到蘋果里的荒誕夢境，表明對物質(zhì)生活要求不高的段凱似乎有了想吃蘋果的想法。8.小說第十段詳細(xì)描述段凱燒土豆的過程，其用意是什么？9.作者對待段凱和鐘銘各是什么態(tài)度？請簡要分析?！即鸢浮?.C7.D8.內(nèi)容上，通過具體描述段凱燒土豆的過程展現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式的特點(diǎn)；結(jié)構(gòu)上，與上文鐘銘想要用皮管子解決用水問題以及下文段凱夢見蘋果形成對比，體現(xiàn)作者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明受到現(xiàn)代文明沖擊的反思。9.對段凱：段凱堅(jiān)守傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明，對此作者是肯定的；但他拘泥過去、抗拒現(xiàn)代文明，對此作者是否定的。對鐘銘：鐘銘向往和憧憬現(xiàn)代文明，對此作者是認(rèn)同的；但他耽于空想，想要不勞而獲，對此作者是不認(rèn)可的?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“表明他從小就是一個(gè)性格倔強(qiáng)、不愿接受別人幫助的人”錯(cuò)誤，子隨父姓是傳統(tǒng)，段凱的這一做法體現(xiàn)的是對傳統(tǒng)的堅(jiān)守。B.“家中物品也臟亂得不成樣子”錯(cuò)誤，結(jié)合“段凱給鍛頭新安了镢把，用瓷片倒刮過無數(shù)遍了，坐在院門口吃煙，雙手還是在镢把上來回地搓。他就愛他的那些農(nóng)具，鋤、鍬、耙子、砍刀，甚至管籃、簸箕、土筐子，每次用過了就擦拭，件件光滑锃亮”可知，那些農(nóng)具堅(jiān)守光滑锃亮的，并不臟亂。D.“表現(xiàn)了娘婦對鐘銘在院里發(fā)呆和沒去接皮管子的不滿”錯(cuò)誤，結(jié)合“他媳婦在廚房的案板上切南瓜，刀和案板碰得咣咣響，沒有回應(yīng)……媳婦切完了南瓜卻走出來，說：你在院里發(fā)啥呆的？我熬南瓜呀，甕里沒水了，你到泉里擔(dān)水去。鐘銘說：又讓擔(dān)水，泉那么遠(yuǎn)的。哎，幾時(shí)我買些皮管子，把水從泉里接過來。媳婦說：這頓飯就沒水”可知，媳婦切南瓜的時(shí)候還不知道鐘銘想要接皮管子，所以妻子的表現(xiàn)是對鐘銘發(fā)呆而家中無水的不滿。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞語言的能力。D.“似乎有了想吃蘋果的想法”錯(cuò)誤，結(jié)合“他見過蘋果并沒有吃過蘋果”可知，此處的“蘋果”代表的應(yīng)是與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不同的生活方式，所以夢里變蟲鉆到蘋果里的荒誕夢境應(yīng)是折射現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活帶來的沖擊。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。此類試題一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面思考。首先分析內(nèi)容上的意圖。第十段詳細(xì)描述段凱燒土豆的過程，如“在地塄上掏出一土洞，把地頭的柴草塞進(jìn)去點(diǎn)著，火燃紅了，再放進(jìn)去五個(gè)土豆，土豆上又再塞上柴草，然后就把土坷垃壘上”，“掏土洞”“塞柴草”“壘土坷垃”這一過程展現(xiàn)了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式的特點(diǎn)——自然古樸、就地取材。然后分析這一內(nèi)容和上下文之間的關(guān)系。先看上文，上文寫鐘銘家中缺水，鐘銘想到的是“幾時(shí)我買些皮管子，把水從泉里接過來”，下文寫到段凱做的一個(gè)夢“自己也是個(gè)蛀蟲，竟然鉆在了一個(gè)蘋果里，但他見過蘋果并沒有吃過蘋果，怎么就夢蘋果呢”，無論是用皮管解決用水問題，還是夢見沒有吃過的蘋果，這些都是現(xiàn)代文明的象征，這與段凱燒土豆的傳統(tǒng)生活方式形成鮮明對照，展現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明受到現(xiàn)代文明沖擊這一現(xiàn)象的反思?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析把握作者的情感態(tài)度的能力。由題干可知，考生需要到文中找到作者描述段凱和鐘銘表現(xiàn)的內(nèi)容，根據(jù)這些內(nèi)容分析人物的特點(diǎn)，明確作者的態(tài)度。先看段凱。結(jié)合“他會做各種農(nóng)活，舍得出力，一天到黑都忙在地里”“段凱給鍛頭新安了镢把，用瓷片倒刮過無數(shù)遍了，坐在院門口吃煙，雙手還是在镢把上來回地搓。他就愛他的那些農(nóng)具，鋤、鍬、耙子、砍刀，甚至管籃、簸箕、土筐子，每次用過了就擦拭，件件光滑锃亮”“段凱正在地里挖土豆”“在地里燒土豆吃吧。他放下镢頭，在地塄上掏出一土洞，把地頭的柴草塞進(jìn)去點(diǎn)著”“天一晚就睡了，睡就睡在黑里么”“你那塊紅冀地也該翻蔓子拔草了”可知，段凱立足農(nóng)事，喜歡傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的堅(jiān)守，這一人物承載著作者對鄉(xiāng)村文明的深深的愛戀，所以對此，作者是肯定認(rèn)同的。結(jié)合“他給段凱也接上電線，段凱不要”“說：哥，你還是不拉電燈？段凱說：天一晚就睡了，睡就睡在黑里么”“我不看，也看不懂”“不捎，吃啥還不是拉一泡屎”可知，段凱拒絕來自外面世界的電、電視，體現(xiàn)出對現(xiàn)代生存方式的抵制，對此作者是不認(rèn)可的，體現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明被現(xiàn)代文明沖擊問題的反思。再看鐘銘。結(jié)合“鐘銘一對小眼睛總是眨巴，……孩子才周歲，就跟了山下村子里的一些人到城市務(wù)工。他是出去三個(gè)月就回來一次，回來了帶著收音機(jī)呀、手電筒呀，或是手搖壓面機(jī)和縫紉機(jī)。第三年秋天，回來自己掏錢從山下村里往草甸子上拉電線，家里有了電燈，就買了電視機(jī)”“鐘銘又一次回來，買了燒水壺、洗衣機(jī)”等可知，鐘銘接觸外界的現(xiàn)代文明，積極接納新的生活方式，他的身上體現(xiàn)出現(xiàn)代文明給鄉(xiāng)村未來的生活帶來的希望，也蘊(yùn)含著作者心中對現(xiàn)代文明的向往和憧憬，對此作者是肯定的。結(jié)合“耽于想象，自作聰明”“他開始琢磨自己也應(yīng)該給這世上添些什么呀！比如，把搟面杖插在土里能不能開花呢……”“他便想，有什么辦法我不張口，心里的意思她就知道呢”“鐘銘說：又讓擔(dān)水，泉那么遠(yuǎn)的。哎，幾時(shí)我買些皮管子，把水從泉里接過來”可知，鐘銘耽于想象，甚至想要不勞而獲，對此作者是否定的。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孽也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飱餮以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。（節(jié)選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》）材料二：趙襄王學(xué)御于王良，俄而與良逐，三易馬而三后。襄王曰：“子之教我御，術(shù)未盡也？”對曰：“術(shù)已盡，用之則過也。凡御之所貴馬體安于車人心調(diào)于馬而后可以進(jìn)速致遠(yuǎn)今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也。而先后心皆在于臣，何以調(diào)于馬？此君之所以后也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）10.材料二畫波浪線