江蘇省2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期12月階段檢測(cè)試題無(wú)答案

Page8高一年級(jí)12月份階段檢測(cè)語(yǔ)文試卷考生留意1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置上2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)上交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：公共精神要求個(gè)體超越一已私利的藩籬，以更加寬廣的視野來(lái)看待公共事務(wù)。公共精神與個(gè)體的利益意識(shí)并不是沖突的，公共精神提倡個(gè)體對(duì)公共事務(wù)的關(guān)切和對(duì)公共利益的重視并不是要抹去個(gè)體利益的獨(dú)特性，而是要摒棄對(duì)個(gè)人利益推斷的獨(dú)占性，主見(jiàn)個(gè)體對(duì)自身利益的考慮要以整體利益是個(gè)體利益得以滿意為前提，重視個(gè)體對(duì)共同體應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。同時(shí)，公共精神的理念與狹隘的自私自利的觀念是相對(duì)的，后者關(guān)注的僅僅是和自身利益干脆相關(guān)的公共事務(wù)，假如參與這些事務(wù)能夠給其帶來(lái)物質(zhì)上或精神上的干脆利益，他們就會(huì)對(duì)這些事務(wù)保持較高的主動(dòng)性。一旦公共事務(wù)涉及面廣、影響人數(shù)眾多，人們常常持“搭便車(chē)”的心理，企圖通過(guò)其他人的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，坐享其他人努力帶來(lái)的好處。至于那些和自己無(wú)干脆利益關(guān)系的公共事務(wù)，則抱著“事不關(guān)已、高高掛起”的看法，缺乏參與的熱忱和意愿。個(gè)體的理念素養(yǎng)是由模式性的社會(huì)化過(guò)程灌輸而來(lái)的，公共精神的教化是克服狹隘自私心理的有效方法。提升民眾的公共精神，首要的策略是通過(guò)學(xué)校大力加強(qiáng)公共精神的理論教化。社會(huì)化過(guò)程貫穿于每個(gè)個(gè)體一生中的各個(gè)年齡階段，但最重要的是前20年。學(xué)校是最為系統(tǒng)、最為有力的社會(huì)化媒介，面對(duì)的對(duì)象也是具有很強(qiáng)可塑性的青少年群體。因此可以在各個(gè)階段的學(xué)校教化中融入公共精神教化的內(nèi)容，將其作為現(xiàn)代公民素養(yǎng)培育的重要面對(duì)。學(xué)校階段公共精神教化的重點(diǎn)是公共精神基本意識(shí)與觀念的植入，將抽象的概念和理論轉(zhuǎn)化為易于接受的學(xué)問(wèn)，幫助學(xué)生正確相識(shí)公共精神的實(shí)質(zhì)與價(jià)值。學(xué)校公共精神的理論教化應(yīng)當(dāng)依據(jù)教化對(duì)象不同的年齡層次，按部就班地設(shè)計(jì)教化的內(nèi)容與方法，同時(shí)避開(kāi)單純空洞的說(shuō)教。結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與政治生活中鮮活的案例將公共精神具象化，通過(guò)潛移默化的形式讓青少年在社會(huì)價(jià)值觀和政治價(jià)值觀的形成階段就牢牢樹(shù)立起公共精神的理念。學(xué)校階段的公共精神教化為民眾公共精神的形成奠定了認(rèn)知方面的基礎(chǔ)，但對(duì)個(gè)體而言，在學(xué)校學(xué)習(xí)的閱歷只是整個(gè)人生中較小的一部分。對(duì)個(gè)體而言，社會(huì)化是貫穿一生的連續(xù)性過(guò)程。為此，政府作為民眾公共精神培育的主導(dǎo)性力氣，必需大力加強(qiáng)公共精神的宣揚(yáng)教化，進(jìn)一步持續(xù)和強(qiáng)化學(xué)校公共精神教化的成果。政府的宣揚(yáng)教化是通過(guò)制造一種猛烈的心情感召力來(lái)達(dá)到對(duì)公眾的思想進(jìn)行有意識(shí)引導(dǎo)的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)引導(dǎo)公共輿論來(lái)塑造一種社會(huì)氛圍，從而達(dá)到影響個(gè)體的目的。政府對(duì)公共精神的宣揚(yáng)為公眾供應(yīng)了一種提倡和推崇公共精神的社會(huì)氛圍，能夠變更人們對(duì)公共精神的看法與評(píng)價(jià)。政府對(duì)公共精神的宣揚(yáng)教化應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，針對(duì)宣揚(yáng)的對(duì)象主要是已經(jīng)生活于困難社會(huì)中個(gè)體的現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)的基調(diào)應(yīng)當(dāng)避開(kāi)運(yùn)用囑咐式的專(zhuān)斷性話語(yǔ)，接受一種同等溝通與勸導(dǎo)的態(tài)勢(shì)，將個(gè)體利益與公共利益緊密聯(lián)系在一起，凸顯公共利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體利益滿意的意義。相對(duì)于以灌輸方式為主的學(xué)校理論教化和以感召方式為主的政府宣揚(yáng)教化，現(xiàn)實(shí)的參與實(shí)踐是一種更加干脆、有效的公共精神教化形式，也是公共精神的生長(zhǎng)點(diǎn)所在。公民氣質(zhì)的養(yǎng)成最終要在參與實(shí)踐中才能得到升華。正如亞里士多德指出的，“政治上的美德事實(shí)上就和生活中的技藝一樣，都是通過(guò)練習(xí)和不斷的運(yùn)用而積累起來(lái)的”。公共精神的培育以學(xué)校的理論教化和政府的宣揚(yáng)教化為前提，但通過(guò)外界導(dǎo)入的公共精神理論學(xué)問(wèn)和價(jià)值理念只有在民眾參與的自我實(shí)踐熬煉中才能夠得到鞏固，也才能夠?qū)⑼庠诘囊?guī)范性要求不斷內(nèi)化為個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)。正是在此意義上，可以說(shuō)對(duì)公共事務(wù)的干脆參與是對(duì)民眾進(jìn)行公共精神教化最有效的形式。當(dāng)前，可以將民眾對(duì)基層公共事務(wù)的參與作為社會(huì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神培育的訓(xùn)練場(chǎng)，不斷擴(kuò)大參與的廣度、深度和范圍。基層公共事務(wù)和每個(gè)公民的日常生活緊密相連，在基層公共事務(wù)中，民眾的私人利益和公共利益形成了干脆的交匯點(diǎn)，公共精神提倡公共利益疼惜的理念在此能得到最干脆的檢驗(yàn)?；鶎庸彩聞?wù)參與中，公共協(xié)商與對(duì)話的進(jìn)行使得對(duì)不同看法的寬容和不同利益間的妥協(xié)成為一種必要。為了整體公共利益的達(dá)成，諸多個(gè)體必需重新諦視自身利益與他人利益、私人利益與公共利益的關(guān)系，并對(duì)個(gè)體的利益主見(jiàn)做出相應(yīng)調(diào)整，基層公共事務(wù)的參與由此為民眾公共精神的歷練供應(yīng)了一個(gè)特別重要的實(shí)踐平臺(tái)。公共精神是一國(guó)民眾道德素養(yǎng)的核心部分，民眾具有足夠的公共精神是國(guó)家治理現(xiàn)代化的必要條件。教化則是培育一國(guó)民眾公共精神的有效舉措。其中，學(xué)校理論教化的主要目的在于健全民眾關(guān)于公共精神內(nèi)涵與價(jià)值的理性認(rèn)知，政府宣揚(yáng)教化的主要目的在于營(yíng)造尊崇公共精神的濃郁氛圍，民眾自我實(shí)踐教化的主要目的則在于將公共精神理念內(nèi)化與升華。三種公共精神教化的形式相互協(xié)作，協(xié)同增益。(摘編自唐斌《國(guó)家治理現(xiàn)代化中公共精神的培育》材料二：當(dāng)前，在國(guó)家治理體系現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及社會(huì)主義民主法治建設(shè)勃興的背景下，通過(guò)學(xué)校公共精神教化來(lái)培育胸懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)、關(guān)切社會(huì)的時(shí)代新人已經(jīng)顯得越來(lái)越重要，它是實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的重要精神力氣。但是近些年來(lái)，我們也看到學(xué)校公共精神教化照舊面臨著不少問(wèn)題，青少年學(xué)生的公共精神發(fā)展也存在著阻滯，主要的緣由就在于當(dāng)前學(xué)校教化的價(jià)值導(dǎo)向、制度體系以及交往生活都存在著公共性供應(yīng)不足的問(wèn)題，它無(wú)法為公共精神教化供應(yīng)堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)和制度保障。公共精神包含了人們對(duì)公共道德價(jià)值的敬畏與堅(jiān)守的精神，它要求人們?cè)诰駥用嫔暇次饭驳赖碌臏?zhǔn)則，捍衛(wèi)公共價(jià)值的尊嚴(yán)，并且自覺(jué)地踐履公共責(zé)任，成為一名具有公共道德精神的好公民。也正因?yàn)槿绱?，學(xué)校公共精神教化須要足夠的公共道德空間，并通過(guò)這個(gè)空間來(lái)促進(jìn)人的公共道德意識(shí)及公共精神理念的發(fā)育。但是，從當(dāng)前學(xué)校教化的實(shí)踐來(lái)看，學(xué)校和老師往往更加重視“個(gè)體德性”(individualvirtue)的培育，而在確定程度上忽視了公共德性(publicvirtue)的教化。雖然個(gè)體的德性及修養(yǎng)也很重要，但是僅僅培育個(gè)體德性不足以使一個(gè)人成長(zhǎng)為社會(huì)主義民主法治體系下的優(yōu)良公民。明顯，當(dāng)前學(xué)校教化在價(jià)值導(dǎo)向上照舊偏重于“個(gè)體德性”,而對(duì)于公共德性則有所忽視。比如，學(xué)校和老師往往更加重視培育學(xué)生在私人生活空間中落落大方、友善得體的道德風(fēng)度，但是對(duì)于學(xué)生在公共生活空間中所應(yīng)當(dāng)遵循的自由、同等、公正、法治等公共價(jià)值原則(這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容)則沒(méi)有賜予足夠的重視。(摘編自葉飛《學(xué)校公共精神教化的公共性逆境及其超越》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.公共精神是指既要重視公共利益，也要重視個(gè)體對(duì)共同體應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。B.學(xué)校階段公共精神教化的重點(diǎn)是幫助學(xué)生正確相識(shí)公共精神的實(shí)質(zhì)與價(jià)值。C.對(duì)個(gè)體而言，學(xué)校階段的公共精神教化比政府對(duì)民眾的公共精神培育更重要，作用更大。D.政府公共精神的主要教化對(duì)象是生活于困難社會(huì)中的個(gè)體，因此要盡量接受同等溝通的看法。2.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.民眾對(duì)公共事務(wù)保持較高的主動(dòng)性，是一個(gè)國(guó)家民眾公共精神深度普及的重要標(biāo)記。B.提升民眾的公共精神，其首要的策略，就是要重視個(gè)體前二十年的學(xué)校理論化教化過(guò)程。C.材料一引用亞里士多德的話，是為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的參與實(shí)踐是一種干脆、有效的公共精神教化形式。D.當(dāng)前學(xué)校教化在價(jià)值導(dǎo)向上，存在偏重“個(gè)體德性”培育的現(xiàn)象，這必定會(huì)影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。3.下列觀點(diǎn)中，不是學(xué)校公共精神教化該有的價(jià)值導(dǎo)向的一項(xiàng)是()(3分)A.言非法度不出口，行非公道不萌于心。B.少壯不努力，老大徒傷悲。C.達(dá)則兼善天下。D.惟公則生明，惟廉則生威。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。(4分)5.材料二中說(shuō)：“通過(guò)學(xué)校公共精神教化來(lái)培育胸懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)、關(guān)切社會(huì)的時(shí)代新人已經(jīng)顯得越來(lái)越重要?！闭?qǐng)你結(jié)合材料，談?wù)勗趯W(xué)校階段開(kāi)展公共精神教化有哪些優(yōu)勢(shì)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。臨時(shí)工寒江雪下了課，我往辦公室走，遇到了老邵。老邵正坐在花壇邊抽煙，身后的平板三輪上，壘著已經(jīng)裝袋的垃圾，老邵對(duì)我招了招手，而后撿了張白紙，撂在花壇沿上，拍拍，讓我坐，還把煙盒扔給了我，說(shuō)他沒(méi)洗手，自己點(diǎn)。我倆就坐在花壇沿上，抽煙，侃大山。有學(xué)生經(jīng)過(guò)，抿著嘴笑。老邵是我們學(xué)校的保潔臨時(shí)工，退休前，在三零二化工廠上班，在廠子里還是個(gè)小領(lǐng)導(dǎo)，有自己的辦公室。老邵說(shuō)上班時(shí)，老想著退休，果真退休了，在巷子口和一幫老頭打牌，打了兩天，膩歪了，老想找點(diǎn)事做。老邵打聽(tīng)到我們學(xué)校缺保潔臨時(shí)工，立馬就來(lái)報(bào)名?？倓?wù)處的人看老邵一頭白發(fā)，個(gè)小精瘦，就問(wèn)他：“一個(gè)教學(xué)區(qū)，三排教學(xué)樓，十六個(gè)廁所，兩個(gè)垃圾點(diǎn)，早晚清理一次，一月兩千，管吃不包住，能干不?”老邵笑笑，說(shuō)：“干不滿一個(gè)月，我一分不要。”老邵一干，就是三年。同樣是臨時(shí)工，宿舍區(qū)是兩千二，教學(xué)區(qū)就少二百，倒不是老邵這邊活兒輕，學(xué)校覺(jué)得，每天打掃垃圾，里面那些廢紙廢書(shū)飲料瓶也能賣(mài)錢(qián)。我替老邵叫屈，教學(xué)樓廁所常常堵，這十六個(gè)廁所，幾百個(gè)坑，外加防疫消毒，工作量大面廣，簡(jiǎn)潔么。但老邵不計(jì)較。老邵抽煙，兩天一包紅南京，隔三岔五會(huì)喝二兩高梁燒。他不瞞我說(shuō)，這廢品錢(qián)差不多夠他煙酒的開(kāi)銷(xiāo)，知足吧!而那些廢品，老邵也不貪，學(xué)生抱一堆書(shū)來(lái)扔，老邵還要啰唆幾句，不用了?真不用了?遇到哪個(gè)學(xué)生把沒(méi)怎么用的本子扔掉，或者把沒(méi)吃完的食物丟掉，老邵更是要說(shuō)人家。天涼了，一些學(xué)生來(lái)扔飲料瓶，老邵還要提示孩子少喝涼飲料。我拿老邵打趣，說(shuō)他“自斷財(cái)路”,嘴碎。老邵笑笑，說(shuō)沒(méi)方法，忍不住。更好玩的是，老邵在垃圾桶旁邊，放一塑料盒子，里頭都是學(xué)生扔掉的還能用的文具，鉛筆、中性筆、直尺、橡皮、圓規(guī)、小刀、透亮膠帶等，老邵希望有學(xué)生能拿回去用。老邵對(duì)這里的老師很是客氣，用他的話來(lái)說(shuō)，這里的學(xué)生，是全縣最優(yōu)秀的學(xué)生，將來(lái)是要考名牌高校的，能在這里當(dāng)老師，可了不得!老邵跟我說(shuō)這些話的時(shí)侯，眼里像裝了面鏡子，閃閃發(fā)光。后來(lái)，我把這話在辦公室里，和同事們說(shuō)了，當(dāng)時(shí)引得大伙一片苦笑和自嘲。但事后的一天，一位老師不當(dāng)心打碎玻璃杯，我見(jiàn)他把碎玻璃順手扔到紙簍里時(shí)，剛轉(zhuǎn)身，又把碎玻璃拿出來(lái)，用塑料袋扎好口，掂了掂，再放回垃圾簍里。許是怕那些碎玻璃，割傷整理垃圾的老邵。抽完煙，我起身，把屁股底下的紙扔到了垃圾桶里，要回辦公室了。老邵突然叫住了我，說(shuō)：“好幾次見(jiàn)到你，都忘了問(wèn)你了，你認(rèn)不相識(shí)一個(gè)叫‘南天’的老師?”我回他道：“相識(shí)，教語(yǔ)文的，工作沒(méi)幾年，就在我們年級(jí)?！崩仙壅f(shuō)：“他把一張證書(shū)給弄丟了，幸好我撿回來(lái)了?！崩仙壅f(shuō)著，把證書(shū)拿給我看。我一看，是縣級(jí)作文大賽優(yōu)秀指導(dǎo)老師獎(jiǎng)。我告知老邵，這張證書(shū)不值錢(qián)，評(píng)職稱(chēng)都加不到分，多半是他有意扔掉的。平常，別說(shuō)縣級(jí)作文指導(dǎo)證書(shū)了，連市級(jí)的作文指導(dǎo)證書(shū)，都瞇著眼扔了。老邵眉頭一皺，說(shuō)：“那也不能扔啊，畢業(yè)才幾年，就能指導(dǎo)人家孩子在縣里拿獎(jiǎng)，不簡(jiǎn)潔啊!咋不珍惜呢?！蔽倚πΓ骸俺桑俏夷媒o他吧?！弊C書(shū)放我手里時(shí)，我看到那證書(shū)原本是抓皺了的，被老邵壓平了，上面還有著淡淡的褶印。老邵說(shuō)：“我這邊還有好幾張老師扔掉的證書(shū)，等你有空，都幫我?guī)Ыo他們。那上面紅紙黑字寫(xiě)著你們的名字，哪能亂扔呢?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭，接過(guò)證書(shū)的時(shí)候，突然很想握一握老邵的手。從那時(shí)起，每每我寫(xiě)完一篇文章，抑或給學(xué)生寫(xiě)評(píng)語(yǔ)，須要提筆署名時(shí)，我腦子里老是會(huì)冒出老邵的這句話——那上面，寫(xiě)著你的名字。馬虎不得。(選自《金山》2024年第8期，有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.老邵招呼“我”一聲，我就到老邵那邊去了，可見(jiàn)老邵和我特別熟識(shí)，從他把煙盒扔給了‘我”,讓“我”自己點(diǎn)，能看出“我”和老邵相處得很自由。B.老邵把學(xué)生不要的文具都收在一起，希望有學(xué)生能拿回去用，從中反映出老邵貧寒的家庭出身以及他對(duì)學(xué)生的關(guān)切之情。C.老邵把證書(shū)褶皺的地方壓平，這個(gè)微小環(huán)節(jié)特別感人，充分體現(xiàn)了他樸實(shí)無(wú)華的為人品德，情節(jié)由此漸漸推向高潮。D.老邵想讓“我”把被扔掉的證書(shū)帶回去，側(cè)面反映出當(dāng)代學(xué)問(wèn)分子存在著確定的精神逆境，即不能正確地諦視自我，簡(jiǎn)潔自我貶低。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說(shuō)大量接受對(duì)話方式綻開(kāi)情節(jié)，不僅可以讓故事情節(jié)更加緊湊，而且有利于實(shí)現(xiàn)“我”與“老邵”心靈世界的碰撞，使作品產(chǎn)生很強(qiáng)的畫(huà)面感和動(dòng)態(tài)感。B.結(jié)尾部分，通過(guò)“我”的口吻做了補(bǔ)敘，這一補(bǔ)敘不僅使老邵的形象更加充溢，也在說(shuō)明老對(duì)我的影響，使作品的主旨更為顯明。C.小說(shuō)在敘述時(shí)通篇接受全知視角的寫(xiě)法，這種寫(xiě)法便于交代小說(shuō)背景和老邵的過(guò)往，同時(shí)還節(jié)約了筆墨，自然流暢，使讀者產(chǎn)生一種真實(shí)、親切的感覺(jué)。D.作者以“臨時(shí)工”為題，旨在歌頌平凡人不凡的品質(zhì)，同時(shí)也表現(xiàn)“我”敢于解剖自己的精神，這一點(diǎn)和魯迅先生的《一件小事》有相像之處。8.小說(shuō)中重點(diǎn)表現(xiàn)了老邵這一人物形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“老邵”的形象特點(diǎn)。(4分)9.有評(píng)論家說(shuō)：“小小說(shuō)是在蝸牛殼里做道場(chǎng)?！蔽伵?，意味著小而有限；道場(chǎng)，意味著大而有內(nèi)蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)，簡(jiǎn)要分析作者是怎么細(xì)心制作“蝸牛殼”的。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。勸學(xué)(節(jié)選)荀子吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，專(zhuān)心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄予者，專(zhuān)心躁也。李氏山房藏書(shū)記(節(jié)選)蘇軾自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)。當(dāng)是時(shí)，惟周之柱下史老聃為多書(shū)。韓宣子適魯，然后見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳《五典《八索《九丘》。士之生于是時(shí)，得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫(huà)，日趨于簡(jiǎn)便，而書(shū)益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉?余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不行得；幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人，轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍旋于昔人。而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也?余友李公擇，少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流探其源采剝其華實(shí)而咀嚼其膏味，以為已有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以著名于當(dāng)世矣。而書(shū)固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩?，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎!而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難，而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為惋惜也。10.畫(huà)波浪線的部分有三處須要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的字母填寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)對(duì)一處給一分，超過(guò)三處不給分。(3分)公A擇B既C已D涉E其F流G探H其I源J采K剝L其M華N實(shí)O而P咀Q嚼R其S膏T味11.下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是()(3分)A.君子生非異也，善假于物也學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此B.假舟楫者，非能水也使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難C.是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍積善成德，而神明自得，圣心備焉D.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍12.下列對(duì)選文的賞析理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.荀子的《勸學(xué)》擅長(zhǎng)從大量的自然事物中凝練出哲理，從尋常的客觀事物中得出規(guī)律，將抽象的道理詳細(xì)化。B.蘇軾文章第一段前面用“何哉”,后面又用“此又何也”,兩相呼應(yīng)，都有一種責(zé)問(wèn)的語(yǔ)氣，表示兩重嘆息。一問(wèn)再問(wèn)，問(wèn)而不答，意味深長(zhǎng)。C.秦、漢之前，書(shū)籍匱乏，但很多人會(huì)癡迷于讀書(shū)，比如文中提到的“老儒先生”。而當(dāng)書(shū)籍簡(jiǎn)潔得到、浩如煙海時(shí)，很多人反而并不珍惜。D.荀子擅長(zhǎng)接受重疊的句式，具有整齊和諧而朗朗上口的音樂(lè)美，營(yíng)造了一種輕快自然的氛圍，使得論證的過(guò)程不僅具有教化作用，也有很高的藝術(shù)價(jià)值。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)士之生于是時(shí)，得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。(4分)(2)將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩?4分)14.兩篇選文在內(nèi)容上都涉及“學(xué)習(xí)”,卻各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首詞，完成15～16題。虞美人李煜春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。虞美人蔣捷絲絲楊柳絲絲雨，春在溟濠處。樓兒忒小不藏愁。幾度和云飛去覓歸舟。天憐客子鄉(xiāng)關(guān)遠(yuǎn)，借與花消遣。海棠紅近綠欄桿，才卷朱簾卻又晚風(fēng)寒。15.下列對(duì)這兩首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“小樓昨夜又東風(fēng)”,一個(gè)“又”字，不僅點(diǎn)明白春花秋月的時(shí)序變更，而且示意此情此得多次出現(xiàn)，深切表達(dá)出詞人的亡國(guó)之痛。B.蔣詞的首兩句，一近景一遠(yuǎn)景，工筆細(xì)描和簡(jiǎn)筆勾畫(huà)相結(jié)合，描摹出江南春雨特有的景致，如同一幅秀雅的水墨圖。C.李煜在“應(yīng)猶在”與“朱顏改”的沖突旋渦中越陷越深，在物是人非的落差對(duì)比中難以自我救贖，暗含詞人對(duì)國(guó)土更姓、山河變色的哀痛。D.蔣詞中有很多詞用得特別奇異，如“借”字。詞人客居他鄉(xiāng)，借花獻(xiàn)給所懷之人，這樣用“借”字，顯得不同凡響。16.宋人范晞文在《對(duì)床夜話》中認(rèn)為，詩(shī)文創(chuàng)作要“不以虛為虛，而以實(shí)為虛。”兩首詞中，作者均化虛為實(shí)，將無(wú)法捉摸的抽象情感形象化。請(qǐng)結(jié)合詳細(xì)詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是“，”。(2)白居易《琵琶行》中“，”兩句用不堪入耳的鄉(xiāng)野音樂(lè)，反襯琵琶女的演奏給人“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”的感覺(jué)。(3)辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中引用劉義隆的典故，指出假如不做好充分打算，即使有“_”的雄心，也難免落得“__”的下場(chǎng)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。關(guān)注中國(guó)學(xué)問(wèn)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史命運(yùn)，這是魯迅小說(shuō)的思想主題之一?！对诰茦巧稀肥怯迷敿?xì)生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)這一思想主題的思索。小說(shuō)中的呂緯甫是辛亥革命時(shí)期先進(jìn)的學(xué)問(wèn)分子，在時(shí)代精神的感召下，曾①地指引國(guó)事，主動(dòng)參與反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出對(duì)舊禮教的蔑視與反叛。但由于他身上還保留著舊文化的負(fù)累，又脫離了群眾，只是②地抗拒舊社會(huì)，在不敵強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力，戰(zhàn)敗之后他便失掉了原先的志向和銳氣，只能③地生活，在遷葬、送剪絨花一類(lèi)小事上打發(fā)空虛無(wú)聊的時(shí)間，以至他有這樣的懺悔：十余年來(lái)，自己“無(wú)非做了些無(wú)聊的事情，等于什么也沒(méi)有做”。對(duì)于這一人物形象的刻畫(huà)，不但予以深刻的理智上的批判，同時(shí)也寄予某種程度的憐憫、惋惜。在小說(shuō)的末尾，“我”與呂緯甫在酒店門(mén)口因“方向正相反”而靜默分別，明顯是含有象征意義的。小說(shuō)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)第一代學(xué)問(wèn)分子覺(jué)醒者和落伍者的生活方式、思維方式、斗爭(zhēng)方式以及脆弱的心理和動(dòng)搖的性格，進(jìn)行了含淚的批判。魯迅在鞭撻和否定導(dǎo)致呂緯甫頹唐、墮落的黑暗社會(huì)的同時(shí)，還深刻地揭示出，在④的時(shí)局中，學(xué)問(wèn)分子選擇正確的人生道路是何等的艱難。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(4分)①___②③④19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)流暢精確，不得變更原意。(4分)20.下列句子中引號(hào)的用法與畫(huà)波浪線句子中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()(3分)A.每聽(tīng)得機(jī)件搏擊空氣的聲音，我常覺(jué)到一種略微的驚惶，猶如目睹了“死”的襲來(lái)，但同時(shí)也深切地感著“生”的存在。(魯迅《一覺(jué)》)B.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。(魯迅《拿來(lái)主義》)C.于是點(diǎn)上一枝煙，再接著寫(xiě)些為“正人君子”之流所深?lèi)和醇驳奈淖帧?魯迅《藤野先生》)D.但也頗散漫，令人看去仿佛他是像“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一樣，專(zhuān)在“為殺人而殺人”