陜西省西安市長安區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

長安區(qū)2023~2024學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測高一語文試題注意事項(xiàng)：1．本試題共10頁，滿分150分，時(shí)間150分鐘。2．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。3．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4．考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。第Ⅰ卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費(fèi)孝通曾經(jīng)對禮治秩序做出過探討，他認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會并非“無法無天”或者“無政府狀態(tài)”的社會，“禮”就像是“一只看不見的手”為人們理出合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序。禮不僅僅是一種個(gè)體的行為規(guī)范，也是一種傳統(tǒng)習(xí)慣，更是一種社會秩序。作為一種禮治秩序，“禮”通過自身的特點(diǎn)發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的作用。首先，禮治秩序主要是通過道德約束力來發(fā)揮社會控制作用。第一，禮對社會成員的行為規(guī)范和意識形態(tài)形成普遍約束力；第二，禮治秩序的形成不依靠強(qiáng)制力實(shí)施，它不同于法律，法律是國家規(guī)定并認(rèn)可的具有普遍約束力以及國家強(qiáng)制力的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而禮治秩序依靠的更多是鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)俗來對人們的社會行為規(guī)范進(jìn)行約束；第三，禮通過一種積極控制引導(dǎo)人們規(guī)范自己的行為，表現(xiàn)為在調(diào)節(jié)手段上是費(fèi)孝通所說的“讓人主動(dòng)服膺的”而并非讓人被動(dòng)遵從的，它是一種德治的社會控制。其次，禮治秩序是通過禮俗教化以及潛移默化的形式進(jìn)行鄉(xiāng)村治理和控制?！敖袒钡淖饔镁褪亲屓藗冃纬梢环N自覺的行為規(guī)范和意識形態(tài)，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮治社會秩序建構(gòu)的核心理念。社會學(xué)者趙旭東認(rèn)為：“從鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來都是強(qiáng)化禮教對人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念下的意識形態(tài)；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣。”最后，禮治社會秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為“無訟”。這一特點(diǎn)在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”一節(jié)中有所提及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序的一大特點(diǎn)就是——“不打官司”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人社會，人們之間親如一家，村民犯錯(cuò)誤之后，通過家族內(nèi)部進(jìn)行“調(diào)解”“勸服”，而不會訴諸公堂。可以說，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會，就是一個(gè)“無訟”而“自覺”的禮治社會。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序就是通過“禮治秩序”保障了人們的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)村民對公正的訴求。當(dāng)然，費(fèi)先生也提出：“在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受一個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。”（摘編自《城鄉(xiāng)中國》，有刪改）材料二：經(jīng)歷了革命、改造、改革和轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)土中國，現(xiàn)如今已經(jīng)邁入后鄉(xiāng)土中國。后鄉(xiāng)土社會中人與人之間的基本關(guān)系從鄉(xiāng)土社會的熟悉關(guān)系轉(zhuǎn)向熟悉關(guān)系加陌生人關(guān)系的混合型關(guān)系，鄉(xiāng)村秩序形成基礎(chǔ)和維系力量從教化權(quán)威力量轉(zhuǎn)向代表國家法規(guī)政策的法理權(quán)威與鄉(xiāng)村禮俗混合而成的力量，鄉(xiāng)村秩序的形成和維護(hù)環(huán)境從封閉的共同體轉(zhuǎn)向流動(dòng)的開放空間。鄉(xiāng)村社會所有這些重要的變遷，都反映出鄉(xiāng)村社會治理及秩序的基本性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。從基本性質(zhì)上看，后鄉(xiāng)土社會治理的秩序基礎(chǔ)是一種“法禮秩序”。所謂法禮秩序，是指既非單純現(xiàn)代法治秩序，亦非傳統(tǒng)禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會秩序。在社會秩序構(gòu)建和國家治理方面，中國古代思想家荀子就曾提出“隆禮至法”的理想境界，后鄉(xiāng)土社會的法禮秩序或許尚未達(dá)到這種理想狀態(tài)，但法禮秩序兼具法理秩序和禮俗秩序的特征。所謂法理秩序，是指國家力量主導(dǎo)的權(quán)力、法律法規(guī)和政策制度在秩序構(gòu)建和維系中起著根本性作用，即按國家法理構(gòu)建起的社會秩序。法理秩序與法治秩序的區(qū)別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學(xué)意義上的法律規(guī)范在秩序構(gòu)建和社會治理中的核心作用。禮俗秩序是指鄉(xiāng)村居民按照傳統(tǒng)和習(xí)慣而在平常生活中構(gòu)成的一種自然有序狀態(tài)。法理和禮俗秩序的混合而構(gòu)成法禮秩序，即意味著鄉(xiāng)村社會秩序的形成和維持包含了法理和禮俗兩種力量的共存與混合作用。之所以把后鄉(xiāng)土社會治理的秩序基礎(chǔ)概括為法禮秩序，主要是針對當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)而言的：一方面，就國家與鄉(xiāng)村、國家與農(nóng)民關(guān)系的現(xiàn)實(shí)而言，以國家權(quán)力所維持的法規(guī)政策和制度規(guī)范已成為影響和制約鄉(xiāng)村居民行為的主導(dǎo)性力量。如今的鄉(xiāng)村社會治理秩序，已經(jīng)基本按照國家法理規(guī)范建立起來，并依靠合法的力量來維持秩序，從而具有法理秩序的特征。另一方面，就鄉(xiāng)村發(fā)展和農(nóng)民生活的現(xiàn)實(shí)而言，聚村而居的生活仍是后鄉(xiāng)土社會的基本形態(tài)。這意味著鄉(xiāng)村熟悉社會的性質(zhì)依然部分維續(xù)下來，那些已有傳統(tǒng)和新形成習(xí)俗的規(guī)則，又在村落共同體的生活中被認(rèn)同為自愿遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則，從而對維持鄉(xiāng)村社會秩序特別是生活秩序仍起著極為重要的作用。所以，鄉(xiāng)村社會秩序又不完全是依靠國家法理規(guī)范和力量來支撐的，鄉(xiāng)村社會秩序的禮俗基礎(chǔ)尤其是生活秩序的自然基礎(chǔ)依然存在并發(fā)揮作用，鄉(xiāng)村秩序仍具有明顯的禮俗性。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“禮治秩序”主要是通過道德約束力、禮俗教化以及潛移默化方式對社會鄉(xiāng)村產(chǎn)生影響。B.當(dāng)今中國鄉(xiāng)土社會或許尚未達(dá)到“隆禮至法”的理想境界，但已經(jīng)具備法理秩序的特征。C.從鄉(xiāng)土中國到后鄉(xiāng)土中國，社會治理秩序雖然有所不同，但都依托了中國鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。D.兩則材料都圍繞“禮治秩序”展開論述，都強(qiáng)調(diào)了“禮治”對鄉(xiāng)土中國和后鄉(xiāng)土中國社會秩序的重要性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果鄉(xiāng)村社會是一個(gè)禮治社會，那么在處理矛盾與調(diào)解糾紛方面，通常是主動(dòng)遵從禮德而不打官司的。B.趙旭東和費(fèi)孝通對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序建構(gòu)的核心理念有不同的看法，前者認(rèn)為核心理念是教化，后者認(rèn)為是法律。C.法理秩序和禮俗秩序融合在法禮秩序里，在后鄉(xiāng)土社會秩序的形成和維持中，二者共存并發(fā)揮作用。D.隨著村落共同生活的延續(xù)，盡管一些歷史的或傳統(tǒng)的規(guī)則被中斷或打破，但又會形成新的傳統(tǒng)和習(xí)慣。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能體現(xiàn)“禮治社會”禮治特征的一項(xiàng)是（）A.韓非認(rèn)為治理一個(gè)國家應(yīng)致力于建立法規(guī)條文，而宣揚(yáng)好的道德教化是徒勞的。B.韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。C.子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盌.宋代，江西等地的蒙館開設(shè)訟學(xué)，用一些訟師秘本來教授生徒，積極培養(yǎng)優(yōu)秀訟師。4.某中學(xué)進(jìn)行了一次“家鄉(xiāng)文化生活”問卷調(diào)查。面對“如果有人借了您錢賴著不還，您會怎么辦”這一問題，某村村民的解決方式及各種方式占比統(tǒng)計(jì)如下表。請運(yùn)用上述兩則材料中的相關(guān)內(nèi)容對表格中的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行簡要分析。解決方式托熟人解決通過法律途徑解決找村委會解決其他占比35%27%31%7%5.有同學(xué)讀完材料一，認(rèn)為其論證思路清晰，想要將材料一收藏起來，方便自己學(xué)習(xí)。但是他沒有搞清楚材料一的論證方法，有點(diǎn)煩惱，請你幫他將材料一的論證方法概括出來，解決他的煩惱。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。冬日絮語馮驥才每每到了冬日，才能實(shí)實(shí)在在觸摸到歲月。年是冬日中間的分界。有了這分界，便在年前感到歲月一天天變短，直到殘剩無多！過了年忽然又有大把的日子，成了時(shí)光的富翁，一下子真的大有可為了。歲月是用時(shí)光來計(jì)算的。那么時(shí)光又在哪里？在鐘表上，日歷上，還是行走在窗前的陽光里？窗戶是房屋最迷人的鏡框。節(jié)候變換著鏡框里的風(fēng)景。冬意最濃的那些天，屋里的熱氣和窗外的陽光一起努力，將凍結(jié)在玻璃上的冰雪融化；它總是先從中間化開，向四邊蔓延。透過這美妙的冰洞，我發(fā)現(xiàn)原來嚴(yán)冬的世界才是最明亮的。那一如人的青春的盛夏，總有蔭影遮翳，蔥蘢卻幽暗。小樹林又何曾有這般光明？我忽然對老人這個(gè)概念生了敬意。只有閱盡人生，脫凈了生命年華的葉子，才會有眼前這小樹林一般的明澈。只有這徹底的通徹，才能有此無邊的安寧。安寧不是安寐，而是一種博大而豐實(shí)的自享。世中唯有創(chuàng)造者所擁有的自享才是人生真正的幸福。朋友送來一盆“香棒”，放在我的窗臺上，說：“看吧，多漂亮的大葉子！”這葉子像一只只綠色光亮的大手，伸出來，叫人欣賞。逆光中，它的葉筋舒展著舒暢又瀟灑的線條。一種奇特的感覺出現(xiàn)了！嚴(yán)寒占據(jù)窗外，豐腴的春天卻在我的房中怡然自得。自從有了這盆“香棒”，我才發(fā)現(xiàn)我的書房竟有如此燦爛的陽光。陽光照進(jìn)并充滿每一片葉子和每一根葉梗，把它們變得像碧玉一樣純凈、通亮、圣潔。我還看見綠色的汁液在通明的葉子里流動(dòng)。這汁液就是血液。人的血液是鮮紅的，植物的血液是碧綠的，心靈的血液是透明的，因?yàn)槭澜绲募儩崄碜孕撵`的透明。但是為什么我們每個(gè)人都說自己純潔，而整個(gè)世界卻仍舊一片混沌呢？我還發(fā)現(xiàn)，這光亮的葉子并不是為了表示自己的存在，而是為了證實(shí)陽光的明媚、陽光的魅力、陽光的神奇。任何事物都同時(shí)證實(shí)著另一個(gè)事物的存在。偉大的出現(xiàn)說明庸人的無所不在；小人的惡言惡語不恰好表達(dá)你的高不可攀和無法企及嗎？而騙子無法從你身上騙走的，正是你那無比珍貴的單純。老人的生命愈來愈短，還是他生命的道路愈來愈長？生命的計(jì)量，在于它的長度，還是寬度與深度？冬日里，太陽環(huán)繞地球的軌道變得又斜又低。夏天里，陽光的雙足最多只是站在我的窗臺上，現(xiàn)在卻長驅(qū)直入，直射在我北面的墻壁上。一尊唐代的木佛一直佇立在陰影里沉思，此刻迎著一束光芒無聲地微笑了。陽光還要充滿我的世界，它化為閃閃爍爍的光霧，朝著四周的陰暗的地方浸染。陰影又執(zhí)著又調(diào)皮，陽光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。而愈是幽暗的地方，愈能看見被陽光照得晶晶發(fā)光的游動(dòng)的塵埃。這令我十分迷惑：黑暗與光明的界限究竟在哪里？黑夜與晨曦的界限呢？來自早醒的鳥兒第一聲的啼叫嗎……這叫聲由于被晨露滋潤而異樣地清亮。但是，有一種光可以透入幽閉的暗處，那便是從音箱里散發(fā)出來的閃光的琴音。魯賓斯坦的手不是在彈琴，而是在摸索你的心靈；他還用手思索，用手感應(yīng)，用手觸動(dòng)色彩，用手試探生命世界最敏感的悟性……琴音是不同的亮色，它們像明明滅滅、強(qiáng)強(qiáng)弱弱的光束，散布在空間里。那些旋律片段好似一些金色的鳥，扇著翅膀，飛進(jìn)布滿陰影的地方，有時(shí)，它會在一陣轟響里，關(guān)閉整個(gè)地球的燈或者創(chuàng)造出一個(gè)輝煌奪目的太陽。冬日里最令人費(fèi)解的還是天空。盛夏里，有時(shí)烏云四合，那即將被崢嶸的云吞沒的最后一塊藍(lán)天，好似天空的一個(gè)洞，無窮地深遠(yuǎn)。而現(xiàn)在整個(gè)天空全成了這樣，在你頭頂上無邊無際地展開，空闊、高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)。除去少有的飄雪的日子，大多數(shù)時(shí)間連一點(diǎn)點(diǎn)云絲也沒有，鳥兒也不敢飛上去，這不僅由于它冷冽寥廓，而是因?yàn)樗?，大得叫你一仰起頭就感到自己的渺小。只有在夜間，寒空中才有星星閃爍。這星星是宇宙間點(diǎn)燈的驛站。萬古以來，是誰不停歇地從一個(gè)驛站奔向下一個(gè)驛站？為誰送信？為了宇宙間那一樁永恒的愛嗎？我從大地注視著這冬天的腳步，看看它究竟怎樣一步步、沿著哪個(gè)方向一直走到春天。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.窗戶上的冰總是先從四邊化開，而作者透過窗戶認(rèn)識了嚴(yán)冬中最明亮的世界，進(jìn)而聯(lián)想到人生的四季，并引發(fā)了對人生的思考。B.作者寫朋友送給自己一盆“香棒”，是為了說明在冬日里也能看見春意。C.文中畫波浪線的句子是作者發(fā)出的疑問，意在強(qiáng)調(diào)要珍惜生命。D.“冬日里最令人費(fèi)解的還是天空”一句，寫出了冬日天空的高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)，它深藏著奧秘，吸引人們不斷思索。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文第二段承上啟下，既解釋了在冬日才能實(shí)實(shí)在在地觸摸到歲月的原因，又引出下文時(shí)光在哪里的發(fā)問。B.本文多處運(yùn)用擬人、比喻的修辭手法，如寫“香棒”的葉子“像一只只綠色光亮的大手，伸出來，叫人欣賞”；給“唐代的木佛”“陰影”等賦予人的情態(tài)、動(dòng)作。C.描寫琴音的段落，運(yùn)用“摸索”“思索”“感應(yīng)”“觸動(dòng)”“試探”等一系列動(dòng)詞，層層深入，突出了作者對琴音的喜愛。D.本文語言含蓄，富于哲理，耐人尋味，并且用詞精準(zhǔn)、巧妙，形象生動(dòng)，富有生活氣息。8.從全文來看，作者主要描寫了冬天的陽光和冬天的天空，它們表現(xiàn)出了冬日的什么特點(diǎn)？你從本文讀到了哪些感悟？9.“絮語”指絮絮叨叨地說或指絮叨的話，本文的題目為“冬日絮語”，為什么全文讀來卻極有層次，毫無絮叨之感？請根據(jù)文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：①昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。②學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其矇未知。譬如寶在于玄室①，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。③學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。④夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來則杳然其遠(yuǎn)以其難而懈之誤且非矣。⑤倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)福匾郧髮W(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。⑥君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹②，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之帥也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。（節(jié)選自徐幹《治學(xué)》）【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的樣子。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將對應(yīng)的字母寫在答題卡上。顧所A由來B則杳然C其遠(yuǎn)D以其難E而懈之F誤G且非矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.跬步，“跬”為半步，一舉足，即跨出一腳，相當(dāng)于現(xiàn)在的一步；“步”相當(dāng)于現(xiàn)在的兩步，即跨出兩腳。B.金石，在古代既指金屬和石頭，又指用來鐫刻文字、頌功記事的鐘鼎碑碣等，文中指的是前者。C.學(xué)者，古今異義，在文中是指“求學(xué)的人”，和“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者”意思相同。D.神明，在文中可以理解為“神的總稱”，和“積善成德，而神明自得”中的“神明”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子善于把深?yuàn)W的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻，以此來闡述道理，像材料一第一段，使用大量事物設(shè)喻，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“善假于物也”的觀點(diǎn)。B.荀子在材料一第二段中除了設(shè)喻，還使用了對比論證，比如“騏驥”“駑馬”的對比，說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。C.徐幹以寶物在暗室讓人難以發(fā)現(xiàn)來比喻人不學(xué)而處于蒙昧的狀態(tài)，以太陽能夠照亮暗室讓人發(fā)現(xiàn)寶物來比喻學(xué)習(xí)能夠消除人的蒙昧，把抽象道理形象化。D.材料二最后一段作者先說“君子之于學(xué)也，其不懈”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持不懈；后面說“沒而后已”，強(qiáng)調(diào)學(xué)到一定程度就可以停止了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?）昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？14.材料二第⑤段論述了什么道理，對我們有哪些啟示？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩詞，完成下面小題。清平樂·別來春半①李煜別來春半，觸目愁腸斷。砌②下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑③，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！咀ⅰ竣俅嗽~一說是后主其弟從善入宋久不得歸，因思念而作。②砌：臺階。③雁來音信無憑：古代有憑借雁足傳遞書信的故事?！稘h書·蘇武傳》中記載：“天子射上林中，得雁，足有系帛書。”15.下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開篇即直抒胸臆、毫無遮攔地道出郁抑于心的離愁別恨；一個(gè)“別”字，是起意，也是點(diǎn)題，單刀直入，緊扣人心。B.“離恨”兩句以春草的隨處生長比離恨的綿綿不盡，委婉，深沉，與《虞美人》“問君”兩句有異曲同工之妙。C.全詞以“春”為中心，描寫了作者在映入眼簾的春景中，盼望大雁能將書信帶給親人，以及希望能在夢中見到親人的情景。D.全詞語言淡筆勾勒，委婉深沉，擷取身邊日常所見之物，營造了冷清、孤寂的氛圍，給人以獨(dú)特的審美感受。16.有人評價(jià)說“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿”是全詞中的神來之筆，請從藝術(shù)手法的角度加以賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中感嘆人生空幻，并借憑吊明月寄托內(nèi)心深沉情感的句子是“______，______”。（2）李白在《夢游天姥吟留別》中，用“______，______”兩句，寫出了天姥山雖然千山重疊、山路曲折，但沿途奇花異草、怪石林立，令人流連。（3）在《師說》一文中，韓愈緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)的句子是“______，______”。第Ⅱ卷（表達(dá)題共80分）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語言表面看來雖然只是一個(gè)______的符號系統(tǒng)，作社會交際工具之用；但事實(shí)上，在漫長的使用過程中，它卻被涂上了與民族歷史、民族文化有關(guān)的感情色彩，成為承擔(dān)民族文化很有穩(wěn)固性的載體之一。例如，中國古代說到塞北與江南，便分別含有不同的意味。江南人說到蘇杭，也有特定的文化感受，那“煙柳畫橋”所含有的獨(dú)特意味，更是只有中國人才能深入感受到。推而廣之，中國人在空間上說東南西北，時(shí)序上說春夏秋冬，也各有不同的語感或聯(lián)想，東方、春季有溫暖和煦之感，南方、夏季有炎熱蓬勃之感，西方、秋季有清涼蕭瑟之感，北方、冬季有寒冷肅殺之感。這既是因?yàn)槿藗儗λ姆胶退募居胁煌臍夂?、景觀與生態(tài)的感受，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中把四方、四季同金木水火土五行相配。這樣的語感是中國特有的。18.將下列熟語填入文中的橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.習(xí)慣成自然 B.約定俗成 C.習(xí)以常 D.相延成俗19.下面表格中的兩個(gè)詞語摘自上文，請你根據(jù)已給出的內(nèi)容將表格補(bǔ)充完整。漢字本義引申義涂河流的名稱。例：涂水（即現(xiàn)在云南省的牛欄江）涂抹例：涂鴉泥沼，比喻處境困苦例：①______含銜在嘴里，不吐出也不咽下例：含著一塊糖帶有某種意思、情感等，不完全表露出來例：②______③______例：含辛茹苦20.文中畫波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本