人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)部編版第22課-《禮記二則》

雖有嘉肴22《禮記》二則

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編纂(zuǎn),共49篇。

《禮記》和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期，不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一部專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。

《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》，是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。文學(xué)常識(shí)嘉肴（）自強(qiáng)（）

兌命（）

學(xué)學(xué)半（）教（）學(xué)相長(zhǎng)（）yáoqiǎngyuèxiào

zhǎngjiāo讀準(zhǔn)字音雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

古文朗讀雖有嘉肴

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

①嘉肴

：美味的食物。②旨

：甘美。③至道：最好的道理。④善：好處。⑤是故：所以。⑥困：困惑。重點(diǎn)詞語(yǔ)譯文：即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它味道的甘美；

即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。

所以學(xué)習(xí)以后才會(huì)知道自己的不足，教學(xué)以后才會(huì)知道自己的困惑。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？①自反：自我反思。②自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。③故：所以。④教學(xué)相長(zhǎng)：教和學(xué)互相推動(dòng)、互相促進(jìn)。⑤學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。⑥其：表示揣測(cè)

，大概。譯文：知道不足，然后就能自我反思；知道困惑，然后才能自我勉勵(lì)?！渡袝?shū)·兌命》說(shuō)：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧？

所以說(shuō)：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。合作探究1、這篇短文告訴了我們一個(gè)什么樣的道理？——“教學(xué)相長(zhǎng)”。（教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相鋪相成。）

——重視實(shí)踐。

在學(xué)和教的實(shí)踐中“知不足”、“知困”，明事理、出真知，得到進(jìn)步與發(fā)展。合作探究2、文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴”有何作用？

——類比論證

從“嘉肴”寫(xiě)起，是為了由“嘉肴”、“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“佳肴”、“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了。合作探究3、課文結(jié)尾引用《兌命》的語(yǔ)句，有什么作用？——引用論證。

短文闡述了中心觀點(diǎn)——“教學(xué)相長(zhǎng)”，再引用古代名言，來(lái)強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。合作探究4、讀完本文，你有哪些體會(huì)？

人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教別人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己。主題歸納

文章運(yùn)用類比論證的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴我們實(shí)踐出真知的道理。結(jié)構(gòu)圖解雖有嘉肴類比引入逐層論證引用補(bǔ)證弗食佳肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)“學(xué)學(xué)半”，此之謂

教與學(xué)互相促進(jìn)，實(shí)踐出真知得出結(jié)論教學(xué)相長(zhǎng)邏輯嚴(yán)密，條理分明大道之行也《禮記》《大道之行也》,是《禮記?禮運(yùn)》中的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話。文章中提出一個(gè)著名的關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。讀準(zhǔn)字音：天下為公（）選賢與能（）講信修睦（）矜、寡、孤、獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）wéijǔmùguānfènwù朗讀課文,注意把握句子的字音及結(jié)構(gòu)。大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人

/不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老/有所終，壯/有所用，幼/

有所長(zhǎng)，矜/、/寡、/孤、/獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，

女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于

身也，不必為己。是故/謀閉/而不興，盜竊/亂賊/而不作，

故/外戶/而不閉，是/謂大同。朗讀節(jié)奏劃分

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。之：用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。為：是，表判斷。與：同“舉”，推舉。修：培養(yǎng)。注釋：譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。親其親：第一個(gè)“親”，名詞的意動(dòng)用法，以……為親；第二個(gè)“親”，父母。子其子：第一個(gè)“子”，名詞的意動(dòng)用法，以……為子；第二個(gè)“子”，子女。終：善終。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：矜，同“鰥”，老而無(wú)妻；寡，老而無(wú)夫；孤，幼而無(wú)父；獨(dú)，老而無(wú)子的人；廢疾，有殘疾。注釋：因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，使老年人能善終，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子及時(shí)出嫁。譯文：財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣?，但并非出于自己想私藏力氣；恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。譯文：因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、造反害人的事不會(huì)興起，所以(家家戶戶)門(mén)從外面帶上而不關(guān)閉。這叫作大同社會(huì)。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。于：在是故：即“故是”，可譯為“因此”。亂：指作亂。作：興起。外戶：從外面把門(mén)帶上。閉：關(guān)（門(mén)）。謂：叫作、稱作。大同：指理想社會(huì)。大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。1：作者認(rèn)為治理大同社會(huì)的三個(gè)政治綱領(lǐng)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明大同社會(huì)的基本特征的？綱領(lǐng)、特征關(guān)鍵詞:天下為公2：《大道之行也》這篇課文中表現(xiàn)的是怎樣的理想的社會(huì)局面？政治理想大同社會(huì)的政治綱領(lǐng)天下為公→選賢與能→講信修睦→政權(quán)屬于全體成員用德才兼?zhèn)渲苏\(chéng)信和睦的成員關(guān)系大同社會(huì)的基本特征人人都能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)人人都能安居樂(lè)業(yè)貨盡其用，人盡其力大同社會(huì)的局面：夜不閉戶，社會(huì)安定

兩者都描繪了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有剝削、壓迫，人人平等，人人安居樂(lè)業(yè)，和睦相處，豐衣足食的理想社會(huì)?！笆劳馓以础憋@然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖，“大同”社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)?！按笸鄙鐣?huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“小康”一詞，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是"大同"，一個(gè)是"小康"。比較起來(lái)，"