淺析批判的地域主義景觀設計

淺析批判的地域主義景觀設計摘要：全球化的開展在給世界交流帶來便利的同時，外來強勢文化造成的均一化及同質化對景觀設計也產生了一定的負面影響，而批判的地域主義作為回應這一問題的理論思想于20世紀開始逐漸形成。本文通過分析這種思想的產生及其開展，并佐以世界各地的一些實踐應用案例，試圖探討分析對這一理論思想的理解及其對中國景觀設計今后開展方向的啟發(fā)。關鍵字：全球化；批判的地域主義；景觀設計21世紀，人類邁入了一個全球化開展的時代，國際間的信息交流與合作日益廣泛，其影響也是巨大的，不僅發(fā)生在經濟、社會等領域，也悄然改變著人們的生活與觀念。但問題也隨之接踵而至，尤其是對于那些較晚接觸到現代技術和工業(yè)化的開展中國家，負面效果尤為明顯。隨著全球化趨勢的蔓延，我國的現代化建設也在不斷加速，在城鄉(xiāng)建設上更是取得了前所未有的開展，但是由于受到西方主流文化的影響，再加之經濟等種種條件的限制，很多地方都采取了以廉價的標準化生產施工方式，盲目模仿所謂的“國際風格”。而作為城市中不容無視的一個方面，園林，或者說景觀設計，也陷入了一種千篇一律、粗制濫造的為難局面。在全球化的浪潮下，為求開展而變得急功近利，為追求短期目標的實現而無視各地區(qū)的特點，導致我國的城鄉(xiāng)建設呈現出單一、貧乏的面貌，不僅破壞了各地區(qū)千百年來積淀的文化特色，也使生態(tài)環(huán)境陷入了危機。[1]而批判的地域主義〔CriticalRegionalism〕可以說是對全球化開展所造成的問題的一種回應，它是以城市、建筑、景觀等領域為根底的一種設計思潮，對全球化持開放、批判的態(tài)度。不同于舊形式的地域主義傾向于與全球化對立，批判的地域主義主張從歷史和現實兩方面進行雙向批判，消除區(qū)域性與全球化之間的對立，彌補和改善大同文化所帶來的影響。其強調設計應當基于場所和體驗，并希望恢復被現代主義所擯棄的人文尺度，使設計煥發(fā)新的文化生命力，這種設計思想可以說對全球化持續(xù)加溫的當下有著重要的理論和實踐指導意義。[2]1批判的地域主義的產生與開展“地域性”一詞最早可以追溯到古羅馬時期的維特魯威，然而在經歷了一系列的開展演變之后到20世紀中期已經逐漸變成了被商業(yè)主義、集權主義和沙文主義所利用的工具。[3]而最初作為一種建筑潮流的“批判的地域主義”歷史卻并不是很長。這種思想最早萌芽于烏拉圭藝術家佩德羅·費加里〔PadroFecari，1861-1938〕。20世紀初，他就敏銳地發(fā)現到了國際化給地域文化帶來的影響。在1915-1919年期間，他就如何解決和表現拉美地域化問題，提出了應當建立一種與國際特點相融合、全新而又具有外鄉(xiāng)特征的表現方式，并第一個制定了地域主義的文化道路。費加里所提倡的是批判地接受國際化和地域文化，而不是把兩者簡單對立，這對此后拉美的建筑創(chuàng)作產生了深遠的影響。[2]之后，到了20世紀40年代，美國城市規(guī)劃學家路易斯·芒福德〔LewisMumford〕也注意到了國際風格所帶來的負面影響，進而提出了地域主義的概念。首先，他認為這個概念與之前人們印象中的地域主義不同，因為時代在進步，一切都在變化，而單單是對歷史先例的模仿或地方材料的運用已經遠不能滿足當今的需求，應當被拋棄。其次，他也不完全贊成“回歸自然”，相較于對景觀的純粹欣賞，他更傾向于讓景觀反映出本地文化的現狀，讓當地人能體會到家的感覺。此外，生態(tài)和可持續(xù)開展也被他納入了這一思想的考慮要點。同樣的，他也沒有將地域主義作為抵抗全球化的一種方法，而是主張在兩者間建立一種平衡的關系。雖然芒福德的思想在當時并未得到相應的重視，卻為后來的批判的地域主義思想開展奠定了根底。[2]1981年，當代希臘建筑理論家A·楚尼斯〔AlexanderTzonis〕及其夫人歷史學家L·勒弗夫爾〔LianeLefaivre〕在《為什么今天需要批判的地域主義》一文中最早提出了“批判的地域主義”這一概念，他們認為批判的地域主義在過去十年中已經開始替代現代主義和結構主義來承當解決當代所出現的問題的使命[2]，并指出批判的地域主義重要的特征是“批判性”和“陌生化”〔Defamiliarization〕陌生化：俄國形式主義文藝理論家維克多·什克羅夫斯基〔VictorShklovsky〕曾提出藝術方法就是“使表現對象變陌生”、“把一個對象從通常理解的狀態(tài)變成新的感知對象”，借此到達藝術上的陌生化效果。芒福德首次將這一概念運用到地域主義中，楚尼斯夫婦沿用了這一說法。。[4]在《批判的地域主義之今昔》中，他們贊成以“自檢、自審、自我的估價”的態(tài)度來看待世界性和地域性，同時對全球化和保守的地域主義提出批判。[2]他們認為過去的商業(yè)主義和浪漫的地域主義是以“外鄉(xiāng)的真實性”〔TruetoRegion〕來對抗其他地區(qū)因素觀念的入侵，并以民族性為限定的地區(qū)建筑元素來對其加以保護，而這實際上創(chuàng)造了一種“熟悉化”陌生化：俄國形式主義文藝理論家維克多·什克羅夫斯基〔VictorShklovsky〕曾提出藝術方法就是“使表現對象變陌生”、“把一個對象從通常理解的狀態(tài)變成新的感知對象”，借此到達藝術上的陌生化效果。芒福德首次將這一概念運用到地域主義中，楚尼斯夫婦沿用了這一說法。1983年，美國建筑史學家肯尼斯·弗蘭姆普敦〔KennethFrampton〕在其《走向批判的地域主義》、《批判的地域主義面面觀》和1985年出版的《現代建筑——一部批判的歷史》中，正式地將批判的地域主義作為一種明確而清晰的設計思維來進行討論，引起了廣泛的響應。他對于批判的地域主義的闡述可以歸納為以下七個特點：〔1〕批判的地域主義是一種邊緣性的實踐，雖然它批判現代化，但對于現代建筑遺產中解放和進步的方面也不會全然拒絕；〔2〕批判的地域主義是自覺限定邊界的建筑學〔consciouslyboundedarchitecture〕，強調的是使場地上的構筑物產生一種領域感，即“場所——形式”〔place-form〕的產物；〔3〕批判的地域主義把建筑看成是一種建構〔Tectonic〕現象，而不是把它當做建造環(huán)境復原成一系列雜亂的布景式片段；〔4〕批判的地域主義強調諸如場地、氣候、光線等與場地相關的要素；〔5〕批判的地域主義強調人們通過觸覺獲得的經驗與視覺獲得的信息同等重要；〔6〕批判的地域主義試圖培養(yǎng)一種不會過于封閉的、當代的、面向場所的文化；〔7〕批判的地域主義在逃避了“普世文明”沖擊的文化間隙中成長繁榮，這是對目前“中心—邊緣”這樣一種不充分的文化模型的反對。[1]2批判的地域主義在景觀中的實踐與應用雖然批判的地域理論起源自建筑，但越來越多的設計師意識到這一思想同樣對景觀設計有著啟發(fā)意義，尤其是在如今全球化的影響下，雖然一方面景觀規(guī)劃的設計理論與方法得到了極大的豐富，形成了多元共存的格局，但另一方面地域文化特色也受到了挑戰(zhàn)，可識別的區(qū)域越來越少，城市被淹沒在均一化及同質化的景觀模式洪流中。由批判的地域理論出發(fā)的實踐探索，或許是解決這一問題的答案。2.1白雨館白雨館位于日本大阪府藤井寺市，由景觀設計師佐佐木葉二和建筑師坂車昭共同設計，是集住宅、工作室、學生公寓、兒童活動室的等于一體的復合型住宅，總用地面積405m2，其中建筑占地面積約300m2。[2]這個設計最大的特點是很好地利用了場地的光線，營造出了光影的變化，又將日本傳統(tǒng)園林中的枯山水形式進行了元素的提煉，結合現代技術與手法，創(chuàng)造出了典雅含蓄的“新和風”景觀。[3]白雨館強調了人對光的體驗?！鞍子牮^”之名來自日本詩人佐佐木仟朗的同名詩作[2]，為了表達這一主題，建筑二樓的墻壁頂部留空并安上了玻璃，日光透過玻璃照進室內，隨著室外環(huán)境的改變而產生的光影變化，尤其是在雨后或清晨，水滴附著在玻璃上，透過光線的照射，在屋內的白墻上產生光影斑駁的效果，確實讓人產生了“白雨”的聯想。而室外的庭院那么從枯山水中提取了竹子、砂礫和景石這些元素來表現日式園林的傳統(tǒng)精髓，但有別于傳統(tǒng)的是設計師通過現代的形式與抽象布局重新利用了這些元素，使得它們雖然源自傳統(tǒng)的地域文脈，卻又超越了傳統(tǒng)。從白雨館的設計中可以看出設計者對日本地域文化的尊重，但這種尊重并不是一味地照搬，而是對傳統(tǒng)超越性地運用，從中也表達出了他批判的地域主義思想。2.2拉斯·阿普勒達斯景觀住區(qū)〔LasArboledas〕拉斯·阿普勒達斯景觀住區(qū)〔LasArboledas，1958-1961〕位于距墨西哥城大約20公里的地方，主要由墨西哥著名的國際建筑師、景觀設計師路易斯·巴拉干〔LuisBarragan，1902-1988〕規(guī)劃設計，是一個以牧場為根底為馬術愛好者開發(fā)設計的住區(qū)。在這個工程中，巴拉干運用了抽象簡潔的形體、濃烈的色彩和富有地域特色的自然材料等元素，通過不同的組合，使光影效果融入了整個環(huán)境肌理中，形成富有濃郁外鄉(xiāng)氣息的建筑景觀空間。[5]從拉斯·阿普勒達斯的景觀平面圖〔圖1〕可以看出，建筑和園林小品幾乎都是十分規(guī)那么的幾何形和直線，這表達了巴拉干對于現代理性的追求，他說：“我們發(fā)現如果想要減少對美好景觀的破壞，并創(chuàng)造良好的建筑形式與其相適應，我們不得不選擇計件的形式、抽象的特征、極端的直線、平坦的外表、常用的幾何形體來設計建筑物?！北M管如此，他也并沒有全盤接受現代主義設計思想，他保存了其中積極的一面，同時意識到了現代主義追求統(tǒng)一性而拋棄個性的缺點。圖1拉斯·阿普勒達斯景觀平面圖在拉斯·阿普勒達斯景觀住區(qū)，巴拉干對于色彩的運用十分大膽，他從地域文化中提取出了鮮艷的色彩。在入口處，有一面被涂成了紅色的灰泥墻，沿著主要的道路延伸，逐漸消失在遠處的綠化中〔圖2〕。由紅墻所勾勒出的林蔭道的終點是貝爾廣場。廣場中的噴泉從墻的一角流出，在深綠色樹木和木柵欄的映襯下，落入平靜的長方形水池中，動靜結合〔圖3〕。再往后便是由桉樹林形成的林蔭道，其末端是飲水槽廣場。這個廣場原本設計來專供馬匹飲水，由三個色彩各異的要素組成：一條黑色石頭組成的引水渠、一面倒映著斑駁樹影的白墻和一面藍墻〔圖4〕。[5]可以說，鮮艷的色彩就是墨西哥民族個性表達的方式之一，是使其有別于其他地域的一個特征。圖2入口處的紅墻圖3貝爾廣場圖4飲水槽廣場除此之外，在巴拉干的作品中，還能體會到對精神世界的思考。他利用圍墻將庭院變成一個內向性的空間，又通過水體的動靜比照，使庭院顯得更幽靜，這都表達出了他對于寧靜的追求。再借助光影，讓自然的樹木在人造的構筑物上投下婆娑的影子，營造出詩意的空間，加強了人對自然的感受。巴拉干的設計是現代主義與地域特色的結合，對于兩者，他都是批判的，但是通過恰當地處理相互之間的矛盾，使之具有了批判的地域主義特征，并且在此根底上關心更深層次的意境與人類的精神世界，表達自己對理想化傳統(tǒng)生活的渴求。2.3燭臺點文化公園燭臺點文化公園〔CandlestickPointCulturalPark〕〔圖5〕位于美國加州舊金山市的海灣，緊鄰燭臺體育館，占地約7.3公頃，基地以前是城市的碎石垃圾堆積場，由美國當代著名景觀設計師喬治·哈格里夫斯〔GeorgeHargreaves〕主導設計。圖5公園鳥瞰在詳細地分析了基地現狀后，考慮到地塊的季風導向和常年主導風向，哈格里夫斯設計了數排沿著海岸線彎曲延伸、由土堆成的人工風障山，在最里側的山上開了一個大缺口，引導海風進入，稱之為風門，并且將其作為公園的主入口。同時，又將迎接海潮的兩條人工水灣延伸到公園腹地，把園中“U”形園路的兩個臨水端點設計成了景觀平臺〔圖6〕。[2]圖6觀景臺燭臺點文化公園的設計看似樸實無華，實那么強調了地域本身所特有的元素：海風、水、船舶、碼頭和碎石垃圾堆成的海岸。哈格里夫斯的設計以開放的空間構圖來組織景觀的空間，頗有點受到大地藝術思想的影響。他認為：“自然但不貌似自然〔Naturalbutnotnaturallooking〕?！彼麖娬{對于自然和場所的尊重，對于場地自然條件和歷史文化因素的利用，但這并不意味著對原樣環(huán)境的大面積保存，而是用藝術和生態(tài)的手段進行再創(chuàng)造，使其中的場所精神得以表達。[2]哈格里夫斯批判的地域主義思想表達在他不過分強調功能和形式，而是更注重與原場地的照應、人與自然在其中的對話交流。3結語我國景觀設計如何在弘揚自己外鄉(xiāng)文化的同時又能緊跟全球化的時代浪潮，批判的地域主義思想或許能給與我們啟發(fā)。在對待全球化帶來的大同化與保持地域個性化的沖突問題上，批判的地域思維沒有采取簡單的二元對立態(tài)度。對于前者，它批判地吸收現代主義中合理的設計手法、價值體系等；對于后者，它也并不是一味地模仿和復制地域文化的過去，而是跳脫開傳統(tǒng)的表層顯現，吸收其思想內核，再通過表層變異、結構變換和隱性關聯等設計手法，把傳統(tǒng)地域文化的本質納入到現代的體系框架中來。批判的地域主義景觀設計的核心仍舊是傳統(tǒng)地域文脈的繼承，但這種繼承卻不是像我們現在有些所謂古鎮(zhèn)或古典園林虛有其表的拙劣模仿，而是在吸收理解的根底上結合現代方式的一種再現，這也為我國園林景觀設計指明了一個方向。中國的園林有著悠久的歷史，其中思想內涵的積淀可以說是非常深厚的，獨有的設計思想與設計手法使得中國古典園林自成一個體系。而如今，在全球化的浪潮下，我們又該如何在外來文化的沖擊下尋求傳承、創(chuàng)新與突破？墨西哥、日本等國家的這些批判的地域主義景觀設計無疑值得我們學習與思考。批判的地域主義還強調景觀的人文尺度，把對于地區(qū)的地理、氣候、材料、色彩等都納入了考慮范圍之中，這樣就保證了同樣的設計在這個地方是契合的，是成立的，而放到了另一個地方就會顯得突兀與格格不入，彰顯了地域的獨特性。只有扎根在地域文化的土壤上，回歸外鄉(xiāng)文化，研究汲取