《生于憂患-死于安樂(lè)》《富貴不能淫》及教案(部編)課件

孟子二章2018、3、29楊興金教學(xué)目標(biāo)：1.積存常見(jiàn)文言詞語(yǔ)和名言警句。2.了解《孟子》散文的特點(diǎn),理解孟子的政治主張。3.學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法,品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。4.建立正確的人生價(jià)值觀,感受“大丈夫〞的優(yōu)秀品質(zhì)。5.理解“生于優(yōu)患,死于安樂(lè)〞的含義。加強(qiáng)憂患意識(shí),以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。作家作品：孟子(約前372一前289),名軻(kē),字子輿,鄒(現(xiàn)在山東鄒城)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。孔子之后儒家的主要代表人物。孟子最早提出了“民貴君輕〞的主張,呼呼各國(guó)諸侯重視人民的作用,反對(duì)殘暴之君,反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子曾周游列國(guó),不為諸侯所用,退而與弟子發(fā)揮孔子的學(xué)說(shuō),被推尊為“亞圣〞?！睹献印肥敲献蛹捌溟T(mén)人所作,儒家經(jīng)典之一,共七篇,包括《梁惠王》《公孫丑》《勝文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》,是儒家的重要學(xué)術(shù)著作。其內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)。由于其文章巧于論辯,語(yǔ)言流暢,善于運(yùn)用比喻、排比、夸張等修辭手法,富有文采和感染力，關(guān)于后代的散文有較大的影響?！陡毁F不能淫》選自《孟子?膝文公下》,在這篇文章中,孟子提出“大丈夫之道〞表現(xiàn)為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞,其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的遵守?！渡趹n患,死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》,是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文,由造就人才類(lèi)推到治國(guó)的道理,最后得出“生于憂患而死于安樂(lè)〞的結(jié)論。古漢語(yǔ)知識(shí)：一、通假字女家(女:)2曾益其所不能(曾:)3.困于心,衡于慮(衡:)4人則無(wú)法家拂士〔拂:)同“汝〞,你同“增〞,增加同“橫〞,梗塞、不順同“弼〞,讀“bì〞,輔佐二、一詞多義發(fā)：①舜發(fā)于畎畝之中()

②征于色,發(fā)于聲,而后喻(

)戒：①往送之門(mén),戒之(

)②往之女家,必敬必戒,無(wú)違夫子!(

)居：①居天下之廣居(

)②居天下之廣居(

)之：①母命之(

)②住送之門(mén)(

)起,被任用發(fā)出告誡慎重居住住所代詞,她,代指女兒動(dòng)詞,去、到三,古今異義1.公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉(古義:今義:

)正者,妾婦之道也(古義：今義:)3,管夷吾舉于士(古義:今義:)是人也(古義:今義:)真正、確實(shí)。誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。正直,正義等獄官。士兵、士官代詞,這。推斷動(dòng)詞四、詞類(lèi)活用1.富貴不能淫(“淫〞:)2.貧賤不能移(“移〞:)3.威武不能屈(“屈〞:)4.必先苦其心志(“苦〞:)動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使…惑亂、使……疑惑動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使改變、使……動(dòng)搖動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……屈服形容詞的使動(dòng)用法,使……痛苦5.勞其筋骨(“勞〞:)6.餓其體膚(“餓〞:)7.空乏其身,行拂亂其所為(“空乏〞:“亂〞:)8.所以動(dòng)心忍性(“動(dòng)〞:“忍〞:)形容詞的使動(dòng)用法,使……勞累形容詞的使動(dòng)用法,使……饑餓形容詞的使動(dòng)用法,使……受到貧困之苦。形容詞的使動(dòng)用法,使……亂動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……驚驚動(dòng)。動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……堅(jiān)忍五、古漢語(yǔ)句式倒裝句例：舜發(fā)于畎畝之中〔狀語(yǔ)后置，是“〞的倒裝。句意：〕舜于畎畝之中發(fā)舜在田地之中被起用。翻譯以下句子1.一怒而諸侯懼,安居而天下熄。翻譯:2.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能能屈。翻譯:發(fā)起怒來(lái),諸侯們都會(huì)害怕;寧?kù)o下來(lái),天下就會(huì)平安無(wú)事。富貴不能使他驕奢淫逸,貧賤不能使他改變節(jié)操,威武不能使他屈服意志。3.困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。翻譯:4.人則無(wú)法家拂士、出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。翻譯：內(nèi)心疑惑,思慮堵塞,然后才干振作奮發(fā)有為:(一個(gè)人的想法)表現(xiàn)在臉色上,流露在言談中,然后才干被人們了解。在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有有保持法度的大臣和輔佐君主的賢士,在在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家和外來(lái)的禍患,國(guó)家往往會(huì)因此消亡。主題思想《富貴不能淫》一文論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)。“大丈夫〞在在古代是對(duì)品德高尚、節(jié)操俊邁的人的尊稱。真正的大丈夫應(yīng)該表現(xiàn)為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞,其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的遵守。“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)金錢(qián)利益的誘惑,不亂其心;在危及國(guó)家民族利益的隨時(shí),我們要敢于挺身而出,不怕?tīng)奚?做一個(gè)真正的大丈夫。《生于憂患，死于安樂(lè)》作者先羅列六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉,終于擔(dān)任重大任務(wù)的名人的事例,說(shuō)明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。接著,作者從一個(gè)人的發(fā)展、一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成,得出“生于憂患,而死于安樂(lè)〞的結(jié)論。這篇短文闡述了造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題,指出“生于憂患,死于安樂(lè)〞的深入道理。寫(xiě)作特點(diǎn)幽默,諷刺深入尖銳。孟子通過(guò)言“禮〞來(lái)引出女子出嫁時(shí)母親的叮囑,進(jìn)而得出“以順為正者,妾婦之道也〞的結(jié)論,借此諷刺公孫行、張儀之流不以正義為標(biāo)準(zhǔn),而是以順從為原則,是在行“妾婦之道〞。排比,加強(qiáng)文章的氣勢(shì)和感染力。“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞形成排比,氣勢(shì)磅礴,鏗鏘有力,具有極深的感染力,成為千古名言。《生于憂患，死于安樂(lè)》1.層層推動(dòng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。孟子為了論證“生于憂患,死于安樂(lè)〞的觀點(diǎn),先羅列歷史上由卑微到顯貴的人物為例,說(shuō)明人要有所作為,成就大業(yè),就必需先在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番困難甚至痛苦的磨煉,并由此引申開(kāi)去,進(jìn)一步從理論上加以說(shuō)明這個(gè)道理。接著文章將論證個(gè)別事例轉(zhuǎn)向一般事例,由個(gè)人身世浮沉的角度上升到國(guó)家生死存亡的高度,論述了人常常處在困境,才干不斷奮發(fā);國(guó)家如果沒(méi)有憂患,則往往會(huì)消亡,自然地得出了“生于憂患,死于安樂(lè)〞的觀點(diǎn),既催人奮發(fā),又警鐘長(zhǎng)鳴。如此層層推動(dòng),步步深入,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、緊湊,一氣貫穿,渾然一體。2.善用修辭,氣勢(shì)磅礴。本文編者加的題目“生于憂患,死于安樂(lè)〞本身就是對(duì)比和對(duì)偶。以論點(diǎn)為題,文章自然眉目分明,主旨顯豁,而用對(duì)比修辭,論點(diǎn)更鮮亮。本文還多處運(yùn)用排比的修辭。如第一段概括羅列6位名人的事例時(shí),連用了5個(gè)“舉〞和6個(gè)“于〞,介紹他們經(jīng)過(guò)種種磨煉之后終于干出了一番大事業(yè),名垂青史,從而較好地論證了“生于憂患〞的觀點(diǎn)。而第二段的6個(gè)“其〞字說(shuō)明了“上天〞為了磨煉、鍛造可以擔(dān)當(dāng)大任的一代圣君或一代賢臣的良苦用心。層層的排比句式極有氣勢(shì),如長(zhǎng)河大浪,磅礴而來(lái),咄咄通人,橫行無(wú)阻。不僅加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力量,更使人讀來(lái)欲罷不能、欲忘不得,給人以深入的啟發(fā)。思索探究題一：孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫?在孟孟子心目中,什么樣的人才是真正的大丈夫?題二：結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患,而死于安樂(lè)〞的理解,并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證實(shí)這一觀點(diǎn)。題三《孟子》文章以雄瓣見(jiàn)長(zhǎng),大量使用排比句,氣勢(shì)非凡。從課文中舉兩三個(gè)例子做具體分析。題一：孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫。在孟孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子通過(guò)言“禮〞來(lái)引出女子出嫁時(shí)母親的囑附,由此得出“以順為正者,妾婦之道也〞。諷刺公孫衍、張儀之流不以正義為標(biāo)準(zhǔn),而是以順從為原則,是在行“妾婦之道〞。他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事,挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng),這是崇尚強(qiáng)權(quán),極端的個(gè)人主義;他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn),不以天下太平為己任,不以百姓幸幸福為理想。因此,孟子認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫。在孟子心目中,他認(rèn)為能做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞,遵守自己內(nèi)心的仁、義、禮的道德高尚、節(jié)操高潔的人才是真正的大丈夫。題二：結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患,而死于安樂(lè)〞的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證實(shí)這一觀點(diǎn)。我認(rèn)為,人要有所作為,就必需先在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番困難甚至痛苦的磨煉。就像課文中所論述的,人處于逆境中,才干“動(dòng)心忍性,曾益其所不能〞。羅列事例一:春秋時(shí)越王勾踐臥薪嘗膽的故事是“生于優(yōu)患〞最好的詮釋。那時(shí),勾踐屈服求和屈身事吳,臥薪嘗膽,又經(jīng)“十年生聚,年數(shù)訓(xùn)〞終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),起兵滅掉吳國(guó),成為一代霸主。羅列事例二:人們往往會(huì)在安逸享樂(lè)中消磨了意志,最終“死于安樂(lè)〞。這方面的例子莫過(guò)于闖王李自成了。1644年春,闖王攻入北京,以為天下已定,大功告成,于是開(kāi)始在北京城中享受安樂(lè),“日日過(guò)年〞,結(jié)果一敗涂地。題三《孟子》文章以雄瓣見(jiàn)長(zhǎng),大量使用排比句,氣勢(shì)非凡。從課文中舉兩三個(gè)例子做具體分析。舉例一:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞形成排排比,論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì),即富貴不能使之驕奢淫逸,貧賤不能使之改移節(jié)操,威武不能使之屈服意志。氣勢(shì)磅礴,鏗鏘有力,具有極深的感染力,成為千古名言。舉例二:“舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市〞,連用了5個(gè)“舉〞和6個(gè)“于〞,羅列了歷史上的6個(gè)名人,說(shuō)明他們都都出身卑微、經(jīng)過(guò)種種磨煉之后終于都干出了一番大事業(yè),名垂青史,氣勢(shì)磅礴,鏗鏘有力,從而較好地論證了“生于憂患〞的觀點(diǎn)。接軌演練一、閱讀《富貴不能淫》一文，完成1-4題。1.解解釋下面加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉〔〕(2)往送之門(mén),戒之日〔〕2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯以下句子。(1)一怒而諸侯懼,安居而天下熄。譯文:(2)高貴不能淫,貧賤不能移,成武不能屈。譯文:3.文中大丈夫“獨(dú)行其道〞的“道〞指的是：4.談?wù)劰珜O衍、張儀非大丈夫的原因。答1.(1)誠(chéng):真正,確實(shí)。(2)戒:告誠(chéng)。2.(1)發(fā)起怒來(lái),諸侯們都會(huì)害怕;寧?kù)o下來(lái),天下就會(huì)平安無(wú)事。(2)富貴不能使他驕奢淫逸,貧賤不能使他改變節(jié)操,威武不能使他屈服意志。3.大丈夫所保持的原則?！步馕觥尺@句話出自“得志,與民由之,不得志,獨(dú)行其道〞,意思為“實(shí)現(xiàn)志向,就與老百姓一起走這條正道,不能實(shí)現(xiàn)志向,就獨(dú)自行走在這條正道上。〞因此,這里的“道〞應(yīng)該是大丈夫所保持的原則。4.他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事,挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng),這是崇尚強(qiáng)權(quán),極端的個(gè)人主義;他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn),不以天下太平為已任,不以百姓幸福為理想。二、閱讀下面【甲【乙】?jī)啥挝淖?完成第1—4題?！炯住俊渡趹n患，死于安樂(lè)》【乙】孫叔敖、沈尹莖相與友。叔叔敖游于郢①三年,聲問(wèn)不知,修行不聞②。沈尹莖謂孫叔敖曰:“說(shuō)義③以聽(tīng),方術(shù)④信行,能令人主上至于王,下至于霸,我不假設(shè)子也。耦世接俗⑤,說(shuō)義調(diào)均,以適主心,子不如我也。子何以不歸耕乎?吾將為子游。〞沈尹莖游于郢五年,荊王欲以為令尹,沈尹莖辭日:“期思⑥之鄙人有孫叔敖者,圣人也。王必用之,臣不假設(shè)也。〞荊王于是使人以王輿⑦〞迎叔敖.以為令尹,十二年而莊王⑧霸。此沈尹莖之力也。功無(wú)大乎進(jìn)賢。(節(jié)選自《呂氏春秋·不茍論》)【注】①:古代楚國(guó)都城。②聲問(wèn)不知,修行不聞:名聲不為人所知,美德不為人了解。③說(shuō)義:陳說(shuō)道理。④方術(shù):所持方策。⑤耦世接俗:隨順社會(huì),附和世俗。⑥期期思:孫叔敖的故鄉(xiāng)。⑦輿:車(chē)。⑧莊王:中國(guó)春秋時(shí)期楚國(guó)君主,春秋五霸之一,又稱稱荊莊王。孫叔敖和沈尹莖彼此交好。孫叔敖到郢都出游了三年，名聲不為人所知，美德不為人了解。沈尹莖對(duì)孫叔敖說(shuō)：“陳說(shuō)道理能使人聽(tīng)從，所持方策必定能夠執(zhí)行，能使君主上至于稱王天下，下至于稱霸諸侯，這方面我不如你。隨順社會(huì)，附和世俗，陳說(shuō)道理調(diào)和其中，以投合君主的心意，這方面你不如我，你何不先回去耕田隱居呢?我將為你在這里奔波。〞沈尹莖在郢都奔波了五年，楚王想用他為令尹。沈尹莖辭讓說(shuō)：“期思有個(gè)叫孫叔敖的草野上民，是個(gè)圣人。請(qǐng)您一定要任用他，我比不上他。〞于是楚王派人用王車(chē)把孫叔敖接來(lái)，用他做了令尹，過(guò)了十二年楚莊王成就了霸業(yè)。這是沈尹莖的力量??！功勞沒(méi)有比舉薦賢人再大的了。1.以下句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是〔〕A.以王輿迎叔敖以衾擁覆之鄙人有孫叔敖者輟耕之壟上于色