大學(xué)語文（普通高等院校的語文課程）全套教學(xué)課件

全套可編輯PPT課件分為上下兩大篇。上篇：四大文學(xué)體裁，包括詩(shī)歌、散文、小說、戲劇四章。下篇：應(yīng)用文寫作，包括公務(wù)文書和事務(wù)文書兩章。詩(shī)歌鑒賞導(dǎo)論01詩(shī)歌概說詩(shī)歌的特點(diǎn)欣賞詩(shī)歌的方法一、詩(shī)歌概說我國(guó)是詩(shī)歌發(fā)達(dá)的國(guó)家，先秦至今，詩(shī)歌的創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)從未間斷過，它總是緊跟時(shí)代的步伐，帶著鮮明的時(shí)代特色。以精練、形象、富有情感和韻律節(jié)奏的語言，高度集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)作品就是詩(shī)歌。詩(shī)歌按時(shí)代分為古體詩(shī)、近體詩(shī)（又稱“今體詩(shī)”）和新詩(shī)；按表達(dá)方式分為敘事詩(shī)和抒情詩(shī)；按題材分為田園詩(shī)、山水詩(shī)和詠物詩(shī)等?；境ＷR(shí)二、詩(shī)歌的特點(diǎn)基本常識(shí)1．感情真摯濃烈1“詩(shī)本在情?！闭鎿炊鴿饬业母星槭窃?shī)歌的生命，也是詩(shī)歌最本質(zhì)的特點(diǎn)。詩(shī)中的情感，是詩(shī)人主觀情意和客觀事物的有機(jī)統(tǒng)一。歷史上杰出的詩(shī)人總是把個(gè)人的情感與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，詩(shī)中“我”的情感實(shí)際上是帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍意義的情感，這是許多優(yōu)秀詩(shī)篇能夠穿越時(shí)空，感動(dòng)古今讀者的魅力所在。二、詩(shī)歌的特點(diǎn)基本常識(shí)形象鮮明感人2詩(shī)歌中的思想情感，不是用抽象的語言直接說出來的，而是通過生動(dòng)的形象來表現(xiàn)的，這是詩(shī)歌藝術(shù)最主要的特點(diǎn)。二、詩(shī)歌的特點(diǎn)基本常識(shí)語言精練準(zhǔn)確3詩(shī)歌在短小的篇幅里，既要表達(dá)豐富的思想感情，又要高度集中地反映社會(huì)生活，這決定了詩(shī)歌的語言必須精練而富有表現(xiàn)力。詩(shī)歌語言的精練準(zhǔn)確主要表現(xiàn)在對(duì)字、詞、句的錘煉上?！按猴L(fēng)又綠江南岸?！保ㄍ醢彩凹t杏枝頭春意鬧”（宋祁《玉樓春》）“山，倒海翻江卷巨瀾，奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣”。

（毛澤東）二、詩(shī)歌的特點(diǎn)基本常識(shí)韻律節(jié)奏和諧4和諧的韻律、鮮明的節(jié)奏構(gòu)成了詩(shī)歌的音樂美，這是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)題材的一個(gè)顯著特征。沒有韻律與節(jié)奏，就不成為詩(shī)。音調(diào)的高低、輕重、長(zhǎng)短、停頓和間歇，以及韻律的洪亮、悠揚(yáng)、低沉、短促等的恰當(dāng)配合，使詩(shī)句起伏跌宕、抑揚(yáng)頓挫，富有音樂美。三、欣賞詩(shī)歌的方法基本常識(shí)疏通字義句意，理解詩(shī)歌內(nèi)容1詩(shī)歌由于創(chuàng)作時(shí)受韻律、平仄、字?jǐn)?shù)等限制，有的用詞生僻，修辭方式特殊，古今詞義差別大，理解起來更難些。要克服這些困難，首先要借助工具書疏通字義。其次是理清詞語在表意上的順序。還有，詩(shī)歌的創(chuàng)作者為使詩(shī)句形象、生動(dòng)感人，常常采用一些修辭手法，不弄清這些修辭手法，就很難正確理解這些詩(shī)句。其實(shí)理清的過程就是欣賞的過程。至于被人稱為“詩(shī)眼”“詞眼”等表達(dá)思想內(nèi)容、展示詩(shī)歌形象的關(guān)鍵詞語和精警句子，我們?cè)陂喿x欣賞時(shí)就更應(yīng)該細(xì)細(xì)咀嚼品味，像“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”中的“瘦”，品味起來都回味悠長(zhǎng)。三、欣賞詩(shī)歌的方法基本常識(shí)進(jìn)入詩(shī)歌意境，領(lǐng)會(huì)作者情感2劉勰《文心雕龍·物色》強(qiáng)調(diào)“寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”?！皥D貌”是描繪形象，描繪具體景物與生活畫面；“與心”是表達(dá)情意，是抒情，這兩者結(jié)合，就做到了情景交融，構(gòu)成詩(shī)歌的意境。意境在詩(shī)歌創(chuàng)作中有特殊意義，它是用精練的語言、恰當(dāng)?shù)氖址▌?chuàng)造出清新、深遠(yuǎn)的意境來感染讀者。三、欣賞詩(shī)歌的方法基本常識(shí)把握詩(shī)歌風(fēng)格，體味詩(shī)歌情趣3劉勰認(rèn)為“風(fēng)格”是作家創(chuàng)作個(gè)體在具體作品中的表現(xiàn)。讀李白詩(shī)覺其神思飄逸；讀杜甫詩(shī)見其憂國(guó)憂民；讀韓愈詩(shī)見其愛才若渴；讀蘇軾詩(shī)見其嬉笑怒罵，風(fēng)流儒雅。不同的作家不同的作品體現(xiàn)出來的風(fēng)格是不相同的。總之，從作家作品的風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)去閱讀與欣賞詩(shī)歌，是體味詩(shī)歌情趣的重要途徑。三、欣賞詩(shī)歌的方法基本常識(shí)了解寫作背景，正確領(lǐng)會(huì)主旨4

“詩(shī)言志，歌詠言。”詩(shī)歌是詩(shī)人為了表達(dá)某種思想感情而寫的，沒有任何思想感情的詩(shī)是不存在的。溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，賈島的“怪禽啼曠野，落日恐行人”，詩(shī)中雖沒有直說旅途愁苦，但詩(shī)人描繪的圖景不僅表明了愁苦，也生動(dòng)地再現(xiàn)了途中朝朝暮暮的愁苦之狀，這是借景言情的好詩(shī)，它難寫之景如在眼前，含不盡之意如在言外。

李清照的《醉花陰》和《聲聲慢》寫的都是愁苦心情，但當(dāng)我們了解這兩首詞各自的寫作背景后，就能體會(huì)到同是一個(gè)“愁”字，分量的輕重卻有天壤之別。三、欣賞詩(shī)歌的方法基本常識(shí)反復(fù)誦讀品味，感受詩(shī)歌韻律5詩(shī)歌自產(chǎn)生以來就與音樂密不可分。韻律的和諧、節(jié)奏的鮮明是詩(shī)歌音樂美的基礎(chǔ)。古人云：“三分詩(shī)，七分讀”，“書讀百遍，其義自見”。反復(fù)誦讀可以幫助理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容，體會(huì)意境，得到美的享受。要將詩(shī)歌誦讀得抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏鮮明，關(guān)鍵是正確地把握詩(shī)歌中語音的高低、輕重、停頓。三、欣賞詩(shī)歌的方法基本常識(shí)反復(fù)誦讀品味，感受詩(shī)歌韻律5詩(shī)歌，節(jié)拍數(shù)不一樣，格律詩(shī)中的五言詩(shī)一般是每一詩(shī)行兩個(gè)節(jié)拍，即2＋3式。七言詩(shī)一般是每個(gè)詩(shī)行三個(gè)節(jié)拍，即2＋2＋3式。2＋3式2＋2＋3式三、欣賞詩(shī)歌的方法基本常識(shí)反復(fù)誦讀品味，感受詩(shī)歌韻律5

格律詩(shī)還要講究韻律，即聲調(diào)的平仄格式和句末押韻的規(guī)則。格律詩(shī)語音的高低是以平仄的交替來表現(xiàn)的。國(guó)破山河在，城春草木深。仄仄平平仄平平仄仄平感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。平平平仄仄仄仄仄平平烽火連三月，家書抵萬金。仄仄平平仄平平仄仄平白頭搔更短，渾欲不勝簪。平平平仄仄仄仄仄平平詩(shī)歌精品欣賞02國(guó)殤——屈原國(guó)殤操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。國(guó)殤：指為國(guó)捐軀的人。殤：指未成年而死，也指死難的人。操吳戈兮被犀甲：手里拿著吳國(guó)的戈，身上披著犀牛皮制作的甲。車錯(cuò)轂兮短兵接：敵我雙方戰(zhàn)車交錯(cuò)，彼此短兵相接。旌蔽日兮敵若云：旌旗遮蔽的日光，敵兵像云一樣涌上來。極言敵軍之多。矢交墜：兩軍相射的箭紛紛墜落在陣地上。躐：踐踏。左驂殪兮右刃傷：左邊的驂馬倒地而死，右邊的驂馬被兵刃所傷。霾兩輪兮縶四馬：戰(zhàn)車的兩個(gè)車輪陷進(jìn)泥土被埋住，四匹馬也被絆住了。援玉枹兮擊鳴鼓：手持鑲嵌著玉的鼓槌，擊打著聲音響亮的戰(zhàn)鼓。國(guó)殤天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！天時(shí)墜兮威靈怒：天地一片昏暗，連威嚴(yán)的神靈都發(fā)起怒來。嚴(yán)殺盡兮棄原野：在嚴(yán)酷的廝殺中戰(zhàn)士們?nèi)妓廊?，他們的尸骨都丟棄在曠野上。出不入兮往不反：出征以后就不打算生還。忽：渺茫，不分明。秦弓：指良弓。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦地木材質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，制造的弓射程遠(yuǎn)。首身離：身首異處。誠(chéng)：誠(chéng)然，確實(shí)。終：始終。神以靈：指死而有知，英靈不泯。神：指精神。鬼雄：戰(zhàn)死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成為鬼中的豪杰。國(guó)殤賞析《國(guó)殤》取民間“九歌”之祭奠之意，以哀悼死難的愛國(guó)將士，追悼和禮贊為國(guó)捐軀的楚國(guó)將士的亡靈。作者描寫場(chǎng)面、渲染氣氛的本領(lǐng)十分高強(qiáng)。不過十句，已將一場(chǎng)殊死惡戰(zhàn)，狀寫得栩栩如生，極富感染力。由第一節(jié)“旌蔽日兮敵若云”一句可知，這是一場(chǎng)敵眾我寡的殊死戰(zhàn)斗。當(dāng)敵人來勢(shì)洶洶，沖亂楚軍的戰(zhàn)陣，欲長(zhǎng)驅(qū)直入時(shí)，楚軍將士仍個(gè)個(gè)奮勇爭(zhēng)先。但見戰(zhàn)陣中有一輛主戰(zhàn)車沖出，這輛原有四匹馬拉的大車，雖左外側(cè)的驂馬已中箭倒斃，右外側(cè)的驂馬也被砍傷，但他的主人，楚軍統(tǒng)帥仍毫無懼色，他將戰(zhàn)車的兩個(gè)輪子埋進(jìn)土里，籠住馬韁，反而舉槌擂響了進(jìn)軍的戰(zhàn)鼓。一時(shí)戰(zhàn)氣肅殺，引得蒼天也跟著威怒起來。待殺氣散盡，戰(zhàn)場(chǎng)上只留下一具具尸體，靜臥荒野。國(guó)殤賞析此篇在藝術(shù)表現(xiàn)上與作者其他作品的區(qū)別：《國(guó)殤》不是一篇想象奇特、辭采瑰麗的華章，然其“通篇直賦其事”，挾深摯熾烈的情感，以促迫的節(jié)奏、開張揚(yáng)厲的抒寫，表達(dá)了與所反映的人事相一致的凜然亢直之美，一種陽剛之美，在楚辭體作品中獨(dú)樹一幟，讀罷讓人有氣壯神旺之感。歸園田居·其三——陶淵明這是一首膾炙人口的優(yōu)美的田園詩(shī)。這首短詩(shī)十分細(xì)膩、生動(dòng)地描寫了詩(shī)人對(duì)農(nóng)田勞動(dòng)生活的體驗(yàn)，抒發(fā)了作者辭官歸隱后的愉快心情和鄉(xiāng)居樂趣，表現(xiàn)了作者對(duì)田園生活的熱愛和作為勞動(dòng)者的喜悅，同時(shí)又隱含了對(duì)官場(chǎng)黑暗腐敗生活的厭惡之感。這首詩(shī)用語十分平淡自然?！胺N豆南山下”“夕露沾我衣”“帶月荷鋤歸”，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。勞動(dòng)歸來的詩(shī)人雖然獨(dú)自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩(shī)人，肩扛一把鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖?。∑渲醒笠缰?shī)人心情的愉快和歸隱的自豪。這自然平淡的詩(shī)句融入全詩(shī)醇美的意境之中，則使口語上升為詩(shī)句，使口語的平淡和詩(shī)意的醇美和諧地統(tǒng)一起來，形成陶詩(shī)平淡醇美的藝術(shù)特點(diǎn)。歸園田居·其三歸園田居·其三歸園田居·其三陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

陶淵明（365—427）：字元亮，又名潛，字淵明，潯陽柴桑（今江西九江）人。陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥（《雜詩(shī)》）”的大志，早年曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。由于當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身于庶族，受人輕視，感到不堪吏職，后因厭惡官場(chǎng)，退隱農(nóng)村，長(zhǎng)期過著躬耕隱居的生活。其田園詩(shī)風(fēng)格平淡自然。

南山：廬山。

稀：稀少。

興：起。理：整頓。

荷（h-）：扛著。

愿無違：不違背自己的志愿。愿：指隱居躬耕、不與世俗同流合污。本詩(shī)共分為兩層，前四句為第一層。反映了作者躬耕勞動(dòng)的生活。暗用楊惲詩(shī)作。此二句引用了楊惲的“田彼南山，蕪穢不治”，是對(duì)其勞作情況做總體交待，先指明耕種的是“豆”，再說勞作的地點(diǎn)在“南山下”，五個(gè)尋常字，將事情敘說得非常清楚。詩(shī)人畢竟是“少學(xué)琴書”，士人出身，躬耕田畝缺乏經(jīng)驗(yàn)，“草盛豆苗稀”的勞動(dòng)后果，也就不足為怪了?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。”歸園田居·其三可憐的勞動(dòng)成果并沒使詩(shī)人灰心喪氣，牢騷滿腹。這兩句寫出了他勤勤懇懇，樂此不疲地從清早到夜晚，躬身壟畝鏟鋤荒草的狀貌。它體現(xiàn)了中華民族自古以來的吃苦耐勞，堅(jiān)韌不拔的精神。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！睔w園田居·其三后四句是本詩(shī)的第二層，抒寫的則是作者經(jīng)過生活的磨勵(lì)和對(duì)社會(huì)與人生深刻思索之后，對(duì)真善美理想的執(zhí)著追求和與現(xiàn)實(shí)社會(huì)污濁官場(chǎng)的決裂。此二句通過道窄草深，夕露沾衣的具體細(xì)節(jié)描繪，顯示出了從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱苦。詩(shī)人身體力行終日勞作在田野，所以他深深地體驗(yàn)到了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱辛，它絕不像那些脫離勞動(dòng)的文人墨客所描寫的那般輕松瀟灑。但是作者仍不辭勞苦，繼續(xù)堅(jiān)持下去，正像他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》詩(shī)中所說：“田家豈不苦?弗獲辭此難?！薄暗廓M草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。”歸園田居·其三對(duì)于詩(shī)人來說，人生的道路只有兩條任他選擇：一條是出仕做官，有俸祿保證其生活，可是必須違心地與世俗同流合污；另一條是歸隱田園，靠躬耕勞動(dòng)維持生存，這樣可以做到任性存真堅(jiān)持操守。當(dāng)他辭去彭澤縣令解綬印歸田之際，就已經(jīng)做出了抉擇，寧可肉體受苦，也要保持心靈的純潔，他堅(jiān)決走上了歸隱之路。為了不違背躬耕隱居的理想愿望，農(nóng)活再苦再累又有何懼?那么“夕露沾衣”就更不足為“惜”了。這種思想已經(jīng)成了他心中牢不可破的堅(jiān)定信念，本詩(shī)結(jié)尾兩句可謂全篇的詩(shī)眼，一經(jīng)它的點(diǎn)化，篇中醇厚的旨意便合盤現(xiàn)出?！耙抡床蛔阆?，但使愿無違?！睔w園田居·其三春江花月夜——張若虛張若虛的生卒年不詳，有些典籍將他的生卒年定在約公元660—720年，即唐高宗龍朔至玄宗開元初?！洞航ㄔ乱埂饭踩?，每四句一換韻，以富有生活氣息的清麗之筆，創(chuàng)造性地描繪了春天夜晚江畔的景色。詩(shī)篇意境空明，纏綿悱惻，洗凈了六朝宮體的濃脂膩粉，詞清語麗，韻調(diào)優(yōu)美，膾炙人口，乃千古絕唱，素有“孤篇蓋全唐”之譽(yù)?！洞航ㄔ乱埂愤@首七言古詩(shī)被聞一多譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰中的頂峰”。詩(shī)歌借著對(duì)春江花月夜的描寫，由此生發(fā)出對(duì)人生哲理與宇宙奧秘的思索和對(duì)游子思婦在這樣良辰美景里卻天各一方的嘆惋之情。但詩(shī)人的嘆惋之情并不頹廢與絕望，反而充滿了對(duì)生命的留戀、對(duì)青春的珍惜、對(duì)“人生代代無窮已”的欣慰、對(duì)重逢的美好期盼。全詩(shī)四句一韻，平仄交錯(cuò)，借聲韻的回環(huán)往復(fù)，把離愁別緒表現(xiàn)得往復(fù)纏綿，搖曳有致。全詩(shī)詩(shī)情蕩漾，畫意優(yōu)美，哲理雋永，三者渾然一體。春江花月夜春江花月夜第一部分滟（y3n）滟：波光蕩漾的樣子。芳甸（di3n）：芳草豐茂的原野。甸：郊外之地。霰（xi3n）：天空中降落的白色不透明的小冰粒。形容月光下春花晶瑩潔白。流霜：飛霜，古人以為霜和雪一樣，是從空中落下來的，所以叫流霜。這里比喻月光皎潔，月色朦朧、流蕩，所以不覺得有霜霰飛揚(yáng)。汀（t~ng）：沙灘。纖塵：微細(xì)的灰塵。月輪：指月亮，因?yàn)樵聢A時(shí)像車輪，所以稱為月輪。窮已：窮盡。江月年年望相似：另一種版本為“江月年年只相似”。但見：只見、僅見。春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。第一部分賞析從開頭到“但見長(zhǎng)江送流水”為第一部分，寫春、江、花、月、夜的幽美景色，側(cè)重描繪皓月當(dāng)空、光照整個(gè)江天、天地一派空明的美妙境界，并由此轉(zhuǎn)向觀照人生，思索宇宙奧秘與人生哲理。春江花月夜春江花月夜第二部分悠悠：渺茫、深遠(yuǎn)。青楓浦上：青楓浦，地名，今湖南瀏陽市境內(nèi)有青楓浦。這里泛指游子所在的地方。扁舟子：飄蕩江湖的游子。扁舟：小舟。明月樓：月夜下的閨樓。這里指閨中思婦。月徘徊：指月光偏照閨樓，徘徊不去，令人不勝其相思之苦。離人：此處指思婦。妝鏡臺(tái)：梳妝臺(tái)。玉戶：形容樓閣華麗，以玉石鑲嵌。搗衣砧（zh8n）：搗衣石、捶布石。相聞：互通音信。逐：追隨。月華：月光。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。春江花月夜第二部分文：同“紋”。閑潭：幽靜的水潭。復(fù)西斜：此中“斜”應(yīng)為押韻，讀作“xi1”（洛陽方言是當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語，斜在洛陽方言中讀作xi1）。

碣（ji9）石、瀟湘：一南一北，暗指路途遙遠(yuǎn)，相聚無望。瀟湘：湘江與瀟水。無限路：極言離人相距之遠(yuǎn)。乘月：趁著月光。搖情：激蕩情思，猶言牽情。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。第二部分賞析“白云一片去悠悠”至結(jié)束為第二部分，抒寫人間游子思婦的離愁別緒，謳歌人們對(duì)愛情的向往和對(duì)幸福的憧憬。春江花月夜《春江花月夜》為樂府《清商曲辭·吳聲歌曲》舊題。張若虛的《春江花月夜》既富于南方民歌的色彩與風(fēng)調(diào)，又較成功地運(yùn)用了經(jīng)過齊梁到唐初百年醞釀接近完成的新詩(shī)格律，還首次探索了七言詩(shī)中以小組轉(zhuǎn)韻結(jié)合長(zhǎng)篇的技巧，三者的糅合是那樣完美，給后來的詩(shī)人提供了一個(gè)很好的范本?！洞航ㄔ乱埂返乃枷肱c藝術(shù)都超越了以前那些單純模山范水的景物詩(shī)、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的哲理詩(shī)、抒兒女別情離愁的愛情詩(shī)，將傳統(tǒng)題材注入新的含義，融詩(shī)情、畫意、哲理為一體。通過對(duì)春江花月夜的描繪，贊嘆自然的美麗，謳歌愛情的純潔，探索宇宙的奧秘，思考人生的真諦，營(yíng)造出一種情、景、理交融的優(yōu)美而又邈遠(yuǎn)的意境。張若虛的歌行在改造六朝宮體方面做出了貢獻(xiàn)，洗卻了濃艷的鉛華，呈現(xiàn)出清新自然的風(fēng)韻，舍棄了賦法的鋪陳，代之以委婉雋永的抒情。這對(duì)詩(shī)歌的繼承和發(fā)展，影響極為深遠(yuǎn)。春江花月夜長(zhǎng)恨歌——白居易白居易（772—846），字樂天，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。長(zhǎng)恨歌《長(zhǎng)恨歌》是一首膾炙人口的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，以流傳的唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇為題材，因此以“長(zhǎng)恨”為名。詩(shī)歌的前半部分，力圖通過這一事件批判統(tǒng)治集團(tuán)因腐朽荒淫而招致禍亂，垂作歷史教訓(xùn)。詩(shī)歌的后半部分卻傾注詩(shī)人對(duì)帝、妃之間的愛情悲劇以深厚的同情和歌頌。這兩者之間矛盾，使主題思想復(fù)雜化。全詩(shī)大致可分為四段：第一段寫李楊會(huì)合經(jīng)過及李對(duì)楊的寵幸；第二段寫變亂爆發(fā)，貴妃殞命，玄宗傷痛不已；第三段寫李重歸長(zhǎng)安后對(duì)楊的無窮思念；第四段寫楊對(duì)李的忠貞不渝之情。此詩(shī)敘事有致，張弛自如；抒情深摯，纏綿細(xì)膩；章法上下貫通，前后構(gòu)連；語言優(yōu)美明麗，自然流暢；對(duì)偶、排比、頂針等修辭手法運(yùn)用嫻熟圓美。長(zhǎng)恨歌漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色。漢皇：原指漢武帝劉徹。此處借指唐玄宗李隆基。唐人文學(xué)創(chuàng)作常以漢稱唐。重色：愛好女色。傾國(guó)：絕色女子。御宇：駕御宇內(nèi)，即統(tǒng)治天下。楊家有女：蜀州司戶楊玄琰，有女楊玉環(huán)，自幼由叔父楊玄珪撫養(yǎng)，十七歲（開元二十三年）被冊(cè)封為玄宗之子壽王李瑁之妃。二十七歲被玄宗冊(cè)封為貴妃。長(zhǎng)恨歌養(yǎng)在深閨人未識(shí)：作者有意為帝王避諱的說法。麗質(zhì)：美麗的姿質(zhì)。六宮粉黛：指宮中所有嬪妃。古代皇帝設(shè)六宮，正寢（日常處理政務(wù)之地）一，燕寢（休息之地）五，合稱六宮。粉黛：粉黛本為女性化妝用品，粉以抹臉，黛以描眉。此代指六宮中的女性。無顏色：意謂相形之下，都失去了美好的姿容。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。華清池：即華清池溫泉，在今西安市臨潼區(qū)南的驪山下。唐貞觀十八年（644）建湯泉宮，咸亨二年（671）改名溫泉宮，天寶六年（747）擴(kuò)建后改名華清宮。唐玄宗每年冬、春季都到此居住。凝脂：形容皮膚白嫩滋潤(rùn)，猶如凝固的脂肪。侍兒：宮女。新承恩澤：剛得到皇帝的寵幸。云鬢：《木蘭詩(shī)》：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。”形容女子鬢發(fā)盛美如云。金步搖：一種金首飾，用金銀絲盤成花之形狀，上面綴著垂珠之類，插于發(fā)鬢，走路時(shí)搖曳生姿。芙蓉帳：繡著蓮花的帳子。形容帳之精美。春宵：新婚之夜。長(zhǎng)恨歌后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。佳麗三千：言后宮女子之多。金屋：《漢武故事》記載，武帝幼時(shí)，他姑媽將他抱在膝上，問他要不要自己的女兒阿嬌做妻子。他笑著回答說：“若得阿嬌，當(dāng)以金屋藏之?！绷型粒悍址馔恋??？蓱z：可愛，值得羨慕。長(zhǎng)恨歌不重生男重生女：陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》云，當(dāng)時(shí)民謠有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”“男不封侯女作妃，看女卻為門上楣”等。驪宮：驪山華清宮。驪山在今陜西臨潼。凝絲竹：指弦樂器和管樂器伴奏出舒緩的旋律。漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。漁陽：郡名，轄今北京市平谷區(qū)和天津市的薊縣等地，當(dāng)時(shí)屬于平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使安安祿山的轄區(qū)。天寶十四年（755）冬，安祿山在范陽起兵叛亂。鼙鼓：古代騎兵用的小鼓，此借指戰(zhàn)爭(zhēng)。霓（n!）裳羽衣曲：舞曲名。樂曲著意表現(xiàn)虛無縹緲的仙境和仙女形象。長(zhǎng)恨歌九重城闕：九重門的京城，此指長(zhǎng)安。煙塵生：指發(fā)生戰(zhàn)事。闕：意為古代宮殿門前兩邊的樓，泛指宮殿或帝王的住所。千乘萬騎西南行：天寶十五年（756）六月，安祿山破潼關(guān)，逼近長(zhǎng)安。玄宗帶領(lǐng)楊貴妃等出延秋門向西南方向逃走。當(dāng)時(shí)隨行護(hù)衛(wèi)并不多，“千乘萬騎”是夸大之詞。乘：一人一騎為一乘。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?；ㄢ毼?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流?！贝淙A”二句：李隆基西奔至距長(zhǎng)安百余里的馬嵬驛（今陜西興平），扈從禁衛(wèi)軍發(fā)難，不再前行，請(qǐng)誅楊國(guó)忠、楊玉環(huán)兄妹以平民怨。玄宗為保自身，只得照辦。翠華：用翠鳥羽毛裝飾的旗幟，皇帝儀仗隊(duì)用。六軍：指天子軍隊(duì)。長(zhǎng)恨歌

宛轉(zhuǎn)：形容美人臨死前哀怨纏綿的樣子。蛾眉：古代美女的代稱，此指楊貴妃。

花鈿：用金翠珠寶等制成的花朵形首飾。委地：丟棄在地上。

翠翹：首飾，形如翡翠鳥尾。金雀：金雀釵，釵形似鳳（古稱朱雀）。玉搔頭：玉簪。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣。峨眉山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。云棧：高入云霄的棧道?？M（y!ng）紆（y$）：縈回盤繞。劍閣：又稱劍門關(guān)，在今四川劍閣縣北，是由秦入蜀的要道。此地群山如劍，峭壁中斷處，兩山對(duì)峙如門。諸葛亮相蜀時(shí)，鑿石駕凌空棧道以通行。峨眉山：在今四川峨眉山市。玄宗奔蜀途中，并未經(jīng)過峨眉山，這里泛指蜀中高山。行宮：皇帝離京出行在外的臨時(shí)住所。

長(zhǎng)恨歌夜雨聞鈴：《明皇雜錄·補(bǔ)遺》：“明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，于棧道雨中聞鈴音與山相應(yīng)。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴曲》以寄恨焉?！边@里暗指此事。后《雨霖鈴》成為宋詞詞牌名。天旋地轉(zhuǎn)：指時(shí)局好轉(zhuǎn)。肅宗至德二年（757），郭子儀軍收復(fù)長(zhǎng)安?；佚堮S：皇帝的車駕歸來。不見玉顏空死處：據(jù)《舊唐書·后妃傳》載：“玄宗自蜀還，令中使祭奠楊貴妃，密令改葬于他所。初瘞時(shí)，以紫褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍在，內(nèi)官以獻(xiàn)，上皇視之凄婉，乃令圖其形于別殿，朝夕視焉?！本枷囝櫛M沾衣，東望都門信馬歸。歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。信馬：意思是無心鞭馬，任馬前進(jìn)。太液：漢宮中有太液池。未央：漢有未央宮。此皆借指唐長(zhǎng)安皇宮。西宮南內(nèi)：皇宮之內(nèi)稱為大內(nèi)。西宮即西內(nèi)太極宮，南內(nèi)為興慶宮。玄宗返京后，初居南內(nèi)。上元元年（760），權(quán)宦李輔國(guó)假借肅宗名義，脅迫玄宗遷往西內(nèi)，并流貶玄宗親信高力士、陳玄禮等人。長(zhǎng)恨歌梨園弟子：指玄宗當(dāng)年訓(xùn)練的樂工舞女。梨園：據(jù)《新唐書·禮樂志》，是唐玄宗時(shí)宮中教習(xí)音樂的機(jī)構(gòu)，曾選“坐部伎”三百人教練歌舞，隨時(shí)應(yīng)詔表演，號(hào)稱“皇帝梨園弟子”。椒房：后妃居住之所，因以花椒和泥抹墻，故稱。阿監(jiān)：宮中的侍從女官。青娥：年輕的宮女。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共？悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。孤燈挑盡：古時(shí)用油燈照明，為使燈火明亮，過了一會(huì)兒就要把浸在油中的燈草往前挑一點(diǎn)。挑盡：說明夜已深。遲遲：遲緩。報(bào)更鐘鼓聲起止原有定時(shí)，這里用以形容玄宗長(zhǎng)夜難眠時(shí)的心情。耿耿：微明的樣子。欲曙天：長(zhǎng)夜將曉之時(shí)。長(zhǎng)恨歌鴛鴦瓦：屋頂上俯仰相對(duì)合在一起的瓦。房瓦一俯一仰相合，稱陰陽瓦，亦稱鴛鴦瓦。霜華：霜花。翡翠衾：布面繡有翡翠鳥的被子。臨邛道士鴻都客：意謂有個(gè)從臨邛來長(zhǎng)安的道士。臨邛：今四川邛崍市。鴻都：東漢都城洛陽的宮門名，這里借指長(zhǎng)安。致魂魄：招來?xiàng)钯F妃的亡魂。方士：有法術(shù)的人。這里指道士。殷勤：盡力。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。排空馭氣：騰云駕霧。窮：窮盡，找遍。碧落：天空。黃泉：指地下。海上有仙山：《史記·封禪書》：自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中。玲瓏：華美精巧。五云：五彩云霞。綽約：體態(tài)輕盈柔美。長(zhǎng)恨歌參差：仿佛，差不多。金闕：《太平御覽》卷六六。引《大洞玉經(jīng)》：上清宮門中有兩闕，左金闕，右玉闕。西廂：《爾雅·釋宮》：室有東西廂日廟。西廂在右。玉扃（ji4ng）：玉門。即玉闕之變文。轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成：意謂仙府庭院重重，須經(jīng)輾轉(zhuǎn)通報(bào)。小玉：吳王夫差女。雙成：傳說中西王母的侍女。這里皆借指楊貴妃在仙山的侍女。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)?；仡^下望人寰處，不見長(zhǎng)安見塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。九華帳：繡飾華美的帳子。九華：重重花飾的圖案，言帳之精美。珠箔：珠簾。銀屏：飾銀的屏風(fēng)。邐迤：接連不斷地。新睡覺：剛睡醒。覺：醒。袂（m-i）：衣袖。玉容寂寞：此指神色黯淡凄楚。闌干：縱橫交錯(cuò)的樣子，這里形容淚痕滿面。凝睇（d#）：凝視。昭陽殿：漢成帝寵妃趙飛燕的寢宮。此借指楊貴妃住過的宮殿。蓬萊宮：傳說中的海上仙山。這里指貴妃在仙山的居所。人寰（hu1n）：人間。舊物：指生前與玄宗定情的信物。寄將去：托道士帶回。長(zhǎng)恨歌釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期?！扳O留”二句：把金釵、鈿盒分成兩半，自留一半。擘：分開。合分鈿：將鈿盒上的圖案分成兩部分。重寄詞：貴妃在告別是重又托他捎話。兩心知：只有玄宗、貴妃兩人心里明白。長(zhǎng)生殿：在驪山華清宮內(nèi)，天寶元年（742）造。按“七月”以下六句為作者虛擬之詞。所謂長(zhǎng)生殿者，是長(zhǎng)安皇宮寢殿之習(xí)稱。長(zhǎng)恨歌比翼鳥：傳說中的鳥名，據(jù)說只有一目一翼，雌雄并在一起才能飛。連理枝：兩株樹木樹干相抱。古人常用此二物比喻情侶相愛、永不分離。恨：遺憾。綿綿：連綿不斷。全詩(shī)賞析《長(zhǎng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇。在這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲?。核麄兊膼矍楸蛔约横劤傻呐褋y斷送了，正在沒完沒了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩(shī)人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點(diǎn)影子，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說，街坊的歌唱，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來。由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜真實(shí)的再現(xiàn)，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題，故事的焦點(diǎn)，也是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。長(zhǎng)恨歌敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而驕，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”長(zhǎng)恨歌寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說是板著面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫作動(dòng)機(jī)。第二層從“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”至“回看血淚相和流”長(zhǎng)恨歌描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過馬嵬，“不見玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來人夢(mèng)”長(zhǎng)恨歌寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)唐玄宗的孤寂和對(duì)往日愛情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無縹緲的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境?！扒椤钡男挂殉撚诘弁蹂娱g的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無余。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”長(zhǎng)恨歌結(jié)尾二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛情受命運(yùn)播弄，和愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題?！疤扉L(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”長(zhǎng)恨歌白居易一生跨中、晚唐，他的思想以被貶江州司馬為界，經(jīng)歷了積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家人生模式。詩(shī)歌全篇都是根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事傳說來構(gòu)架的，但受到佛教變文乃至道教仙化故事的影響，同時(shí)，還摻雜了白居易個(gè)人的情感經(jīng)歷，使得故事在一定程度上脫離了歷史的原貌，濃烈的抒情貫穿于敘事的全過程，也讓全詩(shī)風(fēng)情搖曳、生動(dòng)流轉(zhuǎn)，極富感染力。在結(jié)婚前，白居易曾與一位名叫湘靈的女子自由戀愛，但家庭和社會(huì)不能接受這種婚姻，詩(shī)人被迫與自己相愛的人分開。從白居易長(zhǎng)達(dá)35年的情感歷程中，可以看出詩(shī)人對(duì)這段戀情是一生一世難以忘懷的。正是這一深沉的情感積淀，才使得他寫出了千古傳誦的長(zhǎng)篇愛情詩(shī)作《長(zhǎng)恨歌》，同時(shí)也奠定了他在中國(guó)古代文學(xué)史上的重要地位。長(zhǎng)恨歌永遇樂京口北固亭懷古永遇樂京口北固亭懷古辛棄疾，南宋文學(xué)家，字幼安，號(hào)稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人。二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。任職期間，采取積極措施，召集流亡，訓(xùn)練軍隊(duì)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，打擊貪污豪強(qiáng)，注意安定民生。一生堅(jiān)決主張抗金，以恢復(fù)中原。但他所提出的抗金建議均未被采納，并遭到主和派的打擊，曾長(zhǎng)期落職閑居江西上峣、鉛山一帶。晚年韓侂胄當(dāng)政，一度起用，不久病卒。作品集有《稼軒長(zhǎng)短句》。永遇樂京口北固亭懷古千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。問題一：上闕寫到孫權(quán)劉裕兩個(gè)歷史人物，他們的共同點(diǎn)是什么？問題二：詞人借助二人抒發(fā)了什么情懷？永遇樂京口北固亭懷古元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？問題一：辛棄疾引用宋文帝慘敗的故事，目的是什么？問題二：詞人寫佛貍詞下“神鴉社鼓”，是一種什么樣的心情？問題三：詞末運(yùn)用廉頗的典故，用意是什么？永遇樂京口北固亭懷古小結(jié)：縱觀全詞，悲涼蒼勁，全文用典，卻無絲毫堆砌之感，反而表意豐富，表達(dá)出了詞人豐富的、復(fù)雜的、多層次的情感。

討論：對(duì)于詞人辛棄疾的這種猶豫不決，進(jìn)退不定，你是怎么認(rèn)識(shí)的？雨巷雨巷課文導(dǎo)讀戴望舒（1905—1950），浙江杭縣（今余杭）人，現(xiàn)代詩(shī)人。《雨巷》寫于1927年，這一年后來被稱之為“雨巷年”，戴望舒也因此詩(shī)贏得了“雨巷詩(shī)人”的美譽(yù)?！队晗铩肥且皇紫笳骱桶凳旧时容^濃烈的抒情詩(shī)。雨巷全詩(shī)通過悠長(zhǎng)寂寥的雨巷，頹圮的籬墻，冷冷的、哀怨的蒙蒙細(xì)雨等環(huán)境渲染，以及詩(shī)人對(duì)丁香一樣的姑娘的期待的描繪，抒發(fā)了詩(shī)人的孤獨(dú)感和彷徨感。欣賞時(shí)要認(rèn)真揣摩詩(shī)的意象，領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意義，把握詩(shī)歌的思想感情和表現(xiàn)手法。這首詩(shī)的突出特點(diǎn)是運(yùn)用了復(fù)沓、疊句、重唱等手法，形成了回環(huán)往復(fù)的旋律和宛轉(zhuǎn)悅耳的樂感，極富音樂性。雨巷撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望逢著一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。雨巷她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘像我一樣，像我一樣地默默彳亍著，冷漠，凄清，又惆悵。她靜默地走近走近，又投出太息一般的眼光，她飄過像夢(mèng)一般地，雨巷像夢(mèng)一般地凄婉迷茫。像夢(mèng)中飄過一枝丁香地，我身旁飄過這女郎；她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。在雨的哀曲里，消了她的顏色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆悵。撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望飄過一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。致橡樹課文導(dǎo)讀舒婷，1952年出生，原名龔佩瑜，中國(guó)當(dāng)代朦朧派詩(shī)歌的代表人物，主要著作有詩(shī)集《雙桅船》《會(huì)唱歌的鳶尾花》《始祖鳥》，散文集《心煙》《真水無香》等。致橡樹這首《致橡樹》是一篇向陳腐觀念發(fā)出挑戰(zhàn)的現(xiàn)代女性的愛情宣言，是一曲富有時(shí)代氣息的動(dòng)人詩(shī)篇。詩(shī)歌以新奇瑰麗的意象、恰當(dāng)貼切的比喻表達(dá)了詩(shī)人心中理想的愛情觀。詩(shī)中的比喻和奇特的意象組合都代表了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌新形式，具有開創(chuàng)性意義。另外，詩(shī)的語言具有口語化的特征，帶著一種清新的靈氣和微妙的暗示，給人以無限的遐想空間。致橡樹縱觀全詩(shī)，可發(fā)現(xiàn)舒婷的這首《致像樹》分為上下兩節(jié)。明確：一層：開頭至“不，這些都還不夠”

二層：“我必須是你近旁的一株木棉”至結(jié)尾致橡樹劃分原因：一層：是詩(shī)人宣告一篇戰(zhàn)斗書，宣告自己不愿成為男性附庸。從感情上看，一層是升調(diào)。詩(shī)人以六個(gè)比喻句直接列出六個(gè)否定，激昂強(qiáng)烈的感情如大江之水一瀉千里，不可阻擋，仿佛吐盡千年來積壓在女性心中憤恨不平的塊壘。是反抗，是掙脫，是戰(zhàn)斗，詩(shī)人以一個(gè)勇敢的斗士的面貌出現(xiàn)。這部分的旋律是昂揚(yáng)，激奮，向上的。二層：詩(shī)人對(duì)自己的愛情觀確立，這一層是詩(shī)人感情抒發(fā)平緩的，詩(shī)人以女性溫情，真摯細(xì)膩，纏綿悱惻地抒發(fā)了自己內(nèi)心夢(mèng)想，象小溪流水，如一木棉在清風(fēng)中搖曳。致橡樹學(xué)習(xí)本詩(shī)的特點(diǎn)在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)歌采用了內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，便于坦誠(chéng)、開朗地直抒詩(shī)人的心靈世界：同時(shí)，以整體象征的手法構(gòu)造意象（全詩(shī)以橡樹、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛情），使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化。致橡樹縱觀這首詩(shī)，可以看出詩(shī)人主要運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法，另外還運(yùn)用了比喻、排比、對(duì)偶、反復(fù)、對(duì)比等修辭手法。那么運(yùn)用象征和比喻能起到什么作用？致橡樹問題一：象征女性陰柔之美的物象很多，如柳絲，蒲葦，水，比方有一首歌里這樣唱道：“阿里山的少年壯如山，阿里山的姑娘美如水”從傳統(tǒng)意象來看，好像水更能表現(xiàn)出女人的陰柔之美，作者為什么單單用木棉來象征女性？問題二：理解詩(shī)中“土地”的意象。當(dāng)你老了——葉芝《當(dāng)你老了》是葉芝獻(xiàn)給他的夢(mèng)中情人茅德·岡的一首熱烈而真摯的愛情詩(shī)篇。詩(shī)歌虛擬了一個(gè)暮年的老人回憶自己的青春愛情，字字句句都是詩(shī)人愛的表白，都是詩(shī)人對(duì)未來的想象?！爱?dāng)你老了”是一種對(duì)時(shí)間的假設(shè)，但這種假設(shè)卻因?yàn)椤邦^白了”“睡思昏沉”“在爐火旁打盹”這些意象而具體起來。雖然整首詩(shī)都是用第二人稱，但是我們依然可以感覺到詩(shī)人的存在。時(shí)光留下了濃重的陰影，雖然摧毀了容顏，帶走了青春，但時(shí)光也驗(yàn)證、創(chuàng)造了愛情。也只有經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間的考驗(yàn)，愛情才能堅(jiān)如磐石。詩(shī)歌的語言樸素而含蓄，沒有熱烈宣泄的激動(dòng)，只有平靜真摯的傾訴。調(diào)子優(yōu)雅而舒緩，如一首曼妙的華爾茲，在流動(dòng)和飄逸中透出一抹淡淡的哀傷。當(dāng)你老了當(dāng)你老了，頭發(fā)白了，睡意昏沉，在爐火旁打盹，請(qǐng)取下這部詩(shī)歌，慢慢讀，回想你過去眼神的柔和，回想它們昔日濃重的陰影；多少人愛你青春歡暢的時(shí)辰，愛慕你的美麗、假意或真心，只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋；垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝，在頭頂?shù)纳缴纤従忰庵阶?，在一群星星中間隱藏著臉龐。當(dāng)你老了威廉·巴特勒·葉芝（WilliamButlerYeats，1865—1939）：愛爾蘭著名詩(shī)人、劇作家和散文家，1923年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。一生創(chuàng)作豐富，備受敬仰。其詩(shī)吸收浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義和玄學(xué)詩(shī)的精華，幾經(jīng)變革，最終熔煉出獨(dú)特的風(fēng)格。其詩(shī)的藝術(shù)性被視為英語詩(shī)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡的縮影。艾略特曾譽(yù)之為“二十世紀(jì)最偉大的英語詩(shī)人”。葉芝對(duì)于茅德·岡愛情無望的痛苦和不幸，促使葉芝寫下很多關(guān)于茅德·岡的詩(shī)歌來。當(dāng)你老了時(shí)間設(shè)定在未來，詩(shī)人描摹著自己戀人的晚年生活，懇請(qǐng)她閱讀他早年寫下的詩(shī)篇，重新回顧年輕時(shí)的情感波瀾。葉芝筆下的戀人，早已年華老去，頭發(fā)花白，睡思昏沉，這表明詩(shī)人眷戀的不是“你”的外貌，他的感情也不會(huì)因歲月的流逝而消退，反而歷久彌堅(jiān)。爐火這個(gè)意象，它在詩(shī)中出現(xiàn)過兩次，具有多重含義。首先，過去的政治斗爭(zhēng)、生活的動(dòng)蕩，已經(jīng)變成往事，在爐火畔打盹、閱讀，這不只是幻想中晚年生活的寫照，也代表人生休憩時(shí)刻的來臨；其次，爐火的光芒并不十分明亮，在它的搖曳中投射出的，是一個(gè)朦朧的世界，詩(shī)人不斷強(qiáng)化這一點(diǎn)，衰老的身體、濃重的陰影、低垂的頭顱，都暗示了時(shí)光的消失、記憶的模糊，烘托出一種恍惚、惆悵的氛圍；然而，爐火雖然暗淡，它卻仍“紅光閃耀”，這也就是象征了愛的激情沒有熄滅，穿越了人生漫漫的長(zhǎng)夜，它仍然在詩(shī)人的胸中燃燒。第一節(jié)賞析當(dāng)你老了

詩(shī)人從對(duì)“你”的描繪，轉(zhuǎn)向了訴說自己的心聲：其他人可能只愛“你”的青春、“你”的美麗，無論出自假意還是真心，“只有一個(gè)人”──這里是指詩(shī)人自己──愛的是“你”靈魂的高貴，是“你”的全部，甚至包括“你”的衰老、“你”的皺紋。如果說上面讀到的《故鄉(xiāng)》，是一首獨(dú)白的詩(shī)歌，那么這則是一首對(duì)話的詩(shī)，雖然“我”沒有直接出面，但詩(shī)句本身就是“我”的喃喃訴說，讀者也像參與了“我”與“你”之間想像的對(duì)話，被詩(shī)人的真情所感染。第二節(jié)賞析當(dāng)你老了又回到爐火映照的場(chǎng)景，“你”似乎聽到了“我”的心聲，垂下頭為愛情的逝去而感傷。最后出現(xiàn)的“愛情”一語，意義可能有點(diǎn)含混，是指“詩(shī)人”的愛，是“你”的愛，還是超越于個(gè)體之上的普遍的愛，詩(shī)人似乎沒有言明，但“含混”恰恰帶來了一種含蓄性、多義性。在最后兩句詩(shī)中，在頭頂?shù)纳缴硝獠降摹八?，指的?yīng)該就是上一句中消逝的“愛情”。本來，“愛情”是一個(gè)抽象的詞，詩(shī)人在這里也把這個(gè)概念具體化、形象化了，“它”化身為一個(gè)生命，在山頂行走，在星星中藏起自己的臉。這一結(jié)尾也有一種“意象化”的特點(diǎn)：一方面，“緩緩地踱步”與“隱藏的臉龐”，再一次傳達(dá)了那種無限的悵惘感、消逝感；另一方面，在山巒與群星之中，“愛情”──這個(gè)既抽象又具象的存在，似乎和廣漠的自然、天宇融為一體了，一種超越性的凈化效果由此產(chǎn)生。詩(shī)歌的抒情力量，也同樣融化在場(chǎng)景、意象的安排之中。第三節(jié)賞析當(dāng)你老了散文鑒賞導(dǎo)論01散文概說散文的特點(diǎn)欣賞散文的方法（一）散文的定義現(xiàn)代散文，是指與小說、詩(shī)歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文，是指詩(shī)歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式?；境ＷR(shí)一、散文概說（二）散文的分類散文具有記敘、議論、抒情三種功能，與此相應(yīng)，散文可分為記敘散文、抒情散文和議論散文三種。1．記敘散文以記敘人物、事件、景物為主的散文，稱為記敘散文。2．抒情散文主要用以抒發(fā)作者主觀情感的散文叫抒情散文。3．議論散文以發(fā)表議論為主的散文稱為議論散文。基本常識(shí)一、散文概說二、散文的特點(diǎn)基本常識(shí)較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性1散文具有較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性質(zhì)。

散文寫作，在選材上也并不是絕對(duì)地排斥任何的虛構(gòu)，也就是說，在保持題材大體真實(shí)的前提下，某些細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，乃至某個(gè)次要人物的虛擬，不但在創(chuàng)作實(shí)踐上是有成例的、被允許的，而且有時(shí)甚至是很必要的，關(guān)鍵則是要“大實(shí)小虛”。二、散文的特點(diǎn)基本常識(shí)取材的廣泛性2散文的取材范圍十分廣泛，大千世界幾乎無不可寫，內(nèi)容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私事，可以說無所不包。二、散文的特點(diǎn)基本常識(shí)形式的靈活性3散文取材廣泛，內(nèi)容豐富，為其服務(wù)的形式也靈活多樣、不拘一格。（1）結(jié)構(gòu)多種多樣。（2）表達(dá)方式自由靈活。（3）語言運(yùn)用自如。二、散文的特點(diǎn)基本常識(shí)詩(shī)意濃郁4散文不像小說、戲劇靠虛構(gòu)的故事情節(jié)、矛盾沖突和塑造的人物形象吸引讀者，而是靠濃郁的詩(shī)意和理趣來感染讀者。

有的散文家說，真正的散文是充滿詩(shī)意的，就像蘋果飽含果汁一樣，毫無詩(shī)意的散文是沒有生命力的。二、散文的特點(diǎn)基本常識(shí)語言優(yōu)美5優(yōu)美的語言是散文之所以成為美文的一個(gè)重要方面，散文語言具有以下特征：（1）講究文采，常用多種手法，或濃墨重彩，或淡筆輕彩，著力表現(xiàn)事物的“畫意”，再現(xiàn)美好的形象。（2）靈活疏放。作者可以浮想聯(lián)翩，時(shí)而敘，時(shí)而議，時(shí)而抒情，或?qū)⑺鼈兯榻蝗谄饋?。?）注重節(jié)奏。句式富于變化，有時(shí)駢散相間，平仄相調(diào)；有時(shí)長(zhǎng)短交錯(cuò)，張弛相映，使作品富有音樂美。三、欣賞散文的方法基本常識(shí)欣賞散文的意境美1

“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣、關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對(duì)特定意境的追求。散文中意境的創(chuàng)設(shè)通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神馭形，其共性是達(dá)到散文意境的融合統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人生的不同場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的變幻之間，捕捉到作者寄寓其中的綿長(zhǎng)的情思和深邃的哲理。三、欣賞散文的方法基本常識(shí)欣賞散文的情感美2與韻文相比，散文如日常談話般率性真誠(chéng)，隨意自由。外國(guó)散文中有所謂絮語散文、隨筆散文，我國(guó)現(xiàn)代有所謂“閑話”“雜談”類散文，在強(qiáng)調(diào)散文情感的自然流露上二者恰好不謀而合。的確，散文抒情的功能并不比詩(shī)歌差，在深入人心探幽、在方式途徑的靈活多樣上，散文可說還勝詩(shī)歌一籌。因此，實(shí)現(xiàn)散文的審美功能，還需循其語言表征，追尋它直抒或隱含的任務(wù)情感，在對(duì)這些情感的理解認(rèn)同和反復(fù)體味中提升審美品位。三、欣賞散文的方法基本常識(shí)欣賞散文的哲思美3長(zhǎng)久以來，散文以紀(jì)實(shí)為本，以史學(xué)為伴，蘊(yùn)藉著散文作者對(duì)于人生世相的多少關(guān)注，多少思索，多少探求。散文之“神”、散文之“魂”就是作者對(duì)于人生世相的思考，對(duì)于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。

鑒賞散文這種獨(dú)特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思，需要以多元的精神為引導(dǎo)，開放性地接納、理解，由此拓展自己的認(rèn)知空間，從而更好地提高審美品位。三、欣賞散文的方法基本常識(shí)鑒賞散文的形式美4黑格爾說：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來的；或者說，縱使內(nèi)容是心靈的，這種心靈性的東西也必須借用在現(xiàn)實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來?！边@是說，文學(xué)的情感美和哲思美都離不開表現(xiàn)方面的形式美。

（1）篇章結(jié)構(gòu)的“恰當(dāng)美”。一篇散文所寫的內(nèi)容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬里，但絕不會(huì)是一盤散沙。（2）語言表達(dá)的“外飾美”。生動(dòng)的語言、形象的修飾、體裁的運(yùn)用、章句的排列等若配合得當(dāng)，往往使作品更為出色，體現(xiàn)了外在裝飾般的動(dòng)人的美。散文精品欣賞02鄭伯克段于鄢

——左丘明鄭伯克段于鄢丘明（公元前502—前422），姜姓，丘氏，名明，享年80歲。丘穆公呂印的后代，楚國(guó)名臣左史倚相的孫子。本名丘明，因其先祖曾任楚國(guó)的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國(guó)太史。左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著《春秋左氏傳》與《國(guó)語》二書。《左傳》《國(guó)語》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)影響深遠(yuǎn)，對(duì)司馬遷的《史記》創(chuàng)作尤其具有重要啟發(fā)。從這個(gè)意義講，左丘明堪為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的鼻祖之一。后世或稱其為“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”，或譽(yù)為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。鄭伯克段于鄢鄭伯克段于鄢初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之“京城大叔”。初：當(dāng)初，從前。故事開頭時(shí)用語。鄭武公：春秋時(shí)諸侯國(guó)鄭國(guó)（在今河南新鄭）國(guó)君，姓姬，名掘突，武為謚號(hào)。申：諸侯國(guó)名，在今河南南陽，姜姓。武姜：武是鄭武公謚號(hào)，姜是娘家姓。莊公：即鄭莊公。共（g4ng）叔段：共是國(guó)名，叔為兄弟排行居后，段是名。窹（w&）生：逆生，倒生，即難產(chǎn)。惡（w&）：不喜歡。亟（

q#）：多次屢次。制：鄭國(guó)邑名，在今河南滎陽市虎牢關(guān)。巖邑：險(xiǎn)要的城邑。虢（

gu5

）叔：東虢國(guó)國(guó)君。佗：同“他”。唯命：“唯命是從”的省略。京：鄭國(guó)邑名，在今河南滎陽市東南。祭仲曰：“都城過百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都，不過參國(guó)之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌杀俸?？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”祭（zh3i）仲：鄭國(guó)大夫，字足。雉：古時(shí)建筑計(jì)量單位，長(zhǎng)三丈，高一丈。參：同“三”。國(guó)：國(guó)都?？埃航?jīng)受得起。焉：哪里。辟：同“避”。何厭之有：有何厭。厭：滿足。所：安置，處理。圖：課，治。斃：仆倒，倒下去。鄭伯克段于鄢既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國(guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之，無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣。厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩?！编嵅硕斡谯潮桑哼吘成系囊?。貳于己：同時(shí)屬于莊公和自己。公子呂：鄭國(guó)大夫，字子封。若之何：對(duì)他怎么辦。庸：用。廩延：鄭國(guó)邑名，在今河南延津北。昵：親近。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段人于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。鄭伯克段于鄢完：修繕。聚：積聚?？槪盒拚＜祝烘z甲。兵：武器。具：備齊。卒：步兵。夫人：指武姜。啟之：為他打開城門。帥：率領(lǐng)。乘：一車四馬為一乘。車一乘配甲士三人，步卒七十二人。鄢：鄭國(guó)邑名，在鄢陵境內(nèi)。五月辛丑：五月二十三日。古人記日用天干和地支搭配。遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也?！奔榷谥?。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公。公賜之食。食舍肉。公問之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨(dú)無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄！”遂為母子如初。鄭伯克段于鄢遂置姜氏于城潁：于是就把姜氏囚禁在城潁。黃泉：黃土下的泉水。這里指墓穴。潁考叔：鄭國(guó)大夫。穎谷：鄭國(guó)邑名，在今河南登封西南。封人：管理邊界的官。舍肉：把肉放在旁邊不吃。羹：調(diào)和五味做成的帶汁的肉。遺（w-i）：贈(zèng)送?？垼▂~）：語氣助詞，沒有實(shí)義。闕：同“掘”，挖。隧：地道。這里的意思是挖隧道。賦：指作詩(shī)。融融：快樂自得的樣子。泄泄（y#）：快樂舒暢的樣子。君子曰：“潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。《詩(shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎？”鄭伯克段于鄢君子：有道德、有名位的人?！蹲髠鳌分谐Ｍ忻訉?duì)史事進(jìn)行評(píng)論。施（y#）：延及，擴(kuò)展。這兩句詩(shī)出自《詩(shī)?大雅?既醉》。匱：窮盡。錫：同“賜”，給予。鄭伯克段于鄢

賞析本文所記乃鄭莊公圖謀霸業(yè)之前的一段插曲。周平王東遷之后，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。鄭國(guó)首先崛起。鄭莊公雄心勃勃，謀圖霸主地位。正當(dāng)此時(shí)，其家族內(nèi)部發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)。鄭莊公處心積慮，老謀深算，一舉粉碎了其弟共叔段發(fā)動(dòng)的政變。本文通過鄭莊公母子、兄弟之間的明爭(zhēng)暗斗，以至兵戎相見的歷史事件，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者階層殘忍、自私的丑惡本質(zhì)。無情地撕開了罩在傳統(tǒng)倫理關(guān)系上一層溫情脈脈的面紗，把所謂“父慈、子孝、兄友、弟恭”的虛偽本質(zhì)暴露無遺。此篇的藝術(shù)特點(diǎn)：人物個(gè)性鮮明。鄭莊公老謀深算，陰險(xiǎn)狡猾。主要表現(xiàn)在對(duì)自己的同胞兄弟“縱其欲而使之放，養(yǎng)其惡而使其成，充分暴露共叔段的“不義”。敘事線索清晰。作者緊緊抓住以鄭莊公為一方，以姜氏、共叔段為另一方的矛盾沖突這一線索，圍繞爭(zhēng)奪權(quán)利這一焦點(diǎn)安排敘事線索。寫法詳略得當(dāng)。詳寫的地方有二：一是莊公一方商討對(duì)付共叔段時(shí)的對(duì)話，這是為了表示莊公的老謀深算，陰險(xiǎn)狡猾；另一處是“掘地見母”，宣揚(yáng)了儒家的“孝”道。略寫的地方是姜氏為共叔段“請(qǐng)制”“請(qǐng)京”和共叔段被打敗的經(jīng)過。這種詳略安排，有利于突出主題。鄭伯克段于鄢

賞析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，與《詩(shī)經(jīng)》等“五經(jīng)”，總稱“四書五經(jīng)”?？鬃邮俏覈?guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他被公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生主張仁義，反對(duì)殘暴統(tǒng)治。同情人民疾苦。他首開私人辦學(xué)、講學(xué)之風(fēng)，提出“有教無類”的觀點(diǎn)。他循循善誘，誨人不倦，相傳有學(xué)生三千，賢弟子七十二。他的思想在中國(guó)歷史上有極其深遠(yuǎn)的影響。《論語》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

率爾：輕率的樣子。爾：語尾助詞。千乘（sh-ng）之國(guó)：擁有一千輛兵車的諸侯國(guó)。乘，古代四匹馬的兵車。由也為之：我來治理它。為，治理。比及三年：等到三年?！墩撜Z》“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

《論語》“求”二句：冉求，你的志向怎么樣？這是孔子的問話。下同?！胺搅彼木洌悍綀A五六十里，或者六七十里的小國(guó)，讓我來治理的話，等到三年，可以使老百姓豐衣足食。如，或者。方，方圓。“如其”二句：至于制禮作樂等，那只能等待有德行的君子來做了（因?yàn)槲覜]有這方面的才能）。“非曰”二句：不敢說我能做什么，我希望得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?！白趶R”四句：在國(guó)君祭祀或者諸侯會(huì)盟的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小司儀。宗廟，國(guó)君祭祀祖先的地方，這里指祭祀。端，玄端，一種禮服。這里用作動(dòng)詞，指穿著禮服。章甫，一種禮帽，用作動(dòng)詞，指戴著禮帽。相，相當(dāng)于現(xiàn)在的司儀?！包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！薄肮纳比洌涸獜椛穆曇粝∈枇耍焉H的一聲放下，站了起來。鼓，用作動(dòng)詞，指彈瑟。瑟，一種弦樂器。希，通“稀”，指瑟聲稀疏。鏗，象聲詞。爾，語尾助詞，表示樣子。作，起立?！爱惡酢本洌何业闹鞠蚝退麄?nèi)凰f的不同?！昂蝹倍洌耗怯惺裁捶梁δ?？也不過是各人說說自己的志向罷了。傷，妨害。莫：通“暮”。春服既成：已經(jīng)穿上春天的衣服。冠者：指已成年的青年人。古代男子二十歲舉行冠禮，表示成年。童子，兒童，未成年的人。浴乎沂：在沂水里洗澡。沂，水名，在今山東省曲阜市南。風(fēng)乎舞雩：在舞雩壇上吹風(fēng)。風(fēng)，用作動(dòng)詞，指吹風(fēng)。舞雩，古代魯國(guó)祭天求雨的地方，在今山東省曲阜市南。詠：吟詠。喟（ku#）然：嘆氣的樣子。與：贊同?！墩撜Z》三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”后：落在后面。也已矣：都是語氣助詞，連用表示強(qiáng)調(diào)。

何：何故，為什么。“為國(guó)”三句：治國(guó)要用禮儀，他說話不謙虛，所以笑他。讓，謙讓?！拔ㄇ蟆比洌喝角蟛灰彩侵v治國(guó)嗎？怎么見得方圓六七十里或五六十里就不算是國(guó)家呢？唯，語首助詞。與，通“歟”?！拔ǔ唷蔽寰洌撼嗖灰彩侵v治國(guó)嗎？宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟這些不是諸侯國(guó)的大事又是什么？赤說自己當(dāng)個(gè)小司儀，那誰還能當(dāng)大司儀呢？《論語》選文的表現(xiàn)內(nèi)容和人物形象：《論語》屬語錄體散文，篇幅簡(jiǎn)短。本篇是《論語》中篇幅最長(zhǎng)的一章，富于文學(xué)色彩。它完整地記錄了孔子與學(xué)生們的一次有關(guān)人生理想的討論?？鬃蛹瓤隙ㄗ勇?、冉有、公西華等三人的用世治國(guó)的理想，又贊賞曾晳甘于淡泊的思想境界，反映了孔子思想的豐富與復(fù)雜本文成功地描寫了孔子和藹可親、循循善誘、誨人不倦的形象?？鬃訉?duì)子路的魯莽不遜，僅報(bào)以寬厚的一笑；對(duì)曾皙的淡泊之志，并不掩飾自己由衷的贊賞。四位弟子的形象也表現(xiàn)得很成功，如子路的直爽魯莽，冉有、公西華的謙虛謹(jǐn)慎，曾皙的淡泊灑脫，都能給人留下深刻的印象。選文

賞析選文的寫作特點(diǎn)：本文善于通過語言、神態(tài)、動(dòng)作的記敘來表現(xiàn)人物。記錄人物語言，能逼真地表現(xiàn)人物的身份和個(gè)性。敘述不多，但用詞準(zhǔn)確精練。如用“率爾而對(duì)”表現(xiàn)子路直率豪爽的性格，用“夫子曬之”表現(xiàn)孔子聽了子路發(fā)言后的神態(tài)，用“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”記敘曾皙發(fā)言之前的一連串動(dòng)作，表現(xiàn)其從容瀟灑的氣質(zhì)，都十分傳神，顯示出遣詞造句之妙。選文

賞析三戒（并序）

柳宗元三戒（并序）柳宗元（773—819），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。三戒（并序）序

譯文：我常常痛恨世人，不知道要從自己的實(shí)際情況出發(fā)來考慮問題，而是仰仗外物逞強(qiáng)。有的人倚仗權(quán)勢(shì)觸犯他人的利益，實(shí)施權(quán)術(shù)伎倆激怒強(qiáng)者。利用時(shí)機(jī)肆意猖狂。這樣終致招來禍患。有位客人談?wù)擏?、驢、鼠這三種動(dòng)物，與此十分相似，因此寫下了《三戒》。

吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作三戒。三戒（并序）第一部分臨江：縣名，今江西清江。麋：鹿類動(dòng)物。麑：鹿子，麋麑指幼鹿。怛（d1）：恐嚇。

臨江之麋臨江之人畋，得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習(xí)示之，使勿動(dòng)，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時(shí)啖其舌。三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上，麋至死不悟。三戒（并序）第一部分譯文臨江有個(gè)獵人，得到一只小鹿，就想飼養(yǎng)它。剛進(jìn)家門，群狗就對(duì)小鹿垂涎三尺，都搖著尾巴跑過來了。獵人十分憤怒，把那些狗嚇走了。從這天起，獵人每天都抱著這只小鹿去和狗親近，讓狗看習(xí)慣它，不再傷害它，并慢慢地讓狗和小鹿一起嬉戲。時(shí)間長(zhǎng)了，狗都知道主人的心意了。小鹿仔稍微長(zhǎng)大些之后，就忘了自己是麋鹿了，以為狗真的是它的朋友，與狗一起頭角相抵，在地上翻滾，與狗更加的親近了。狗因?yàn)槲窇种魅?，也就很溫順地和小鹿一起嬉戲，但是有時(shí)候仍然舔著自己的舌頭，饞得發(fā)慌。三年之后，有一次麋鹿自己出門，看到路上有許多別人家的狗，就跑過去想要和它們一起玩耍。別人家的狗看到糜鹿，既高興又憤怒，一起把它吃了，路上一片狼藉，可是麋鹿到死也不明白這究竟是為什么。三戒（并序）第二部分黔：州名，今四川彭水。尨：通“龐”。慭慭（y#n）然：小心謹(jǐn)慎的樣子。黔之驢黔無驢，有好事者船載以入，至則無可用，放之山下?；⒁娭瑢慈淮笪镆?，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻?jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢?。唤袢羰茄?，悲夫！三戒（并序）第二部分譯文黔這個(gè)地方?jīng)]有驢子，有個(gè)好事者就用船載了頭驢運(yùn)進(jìn)去。到了以后，覺得驢子沒什么用處，于是就把驢放到了山下。老虎看到它那么龐大，就以為它是神。于是就躲避到樹林中偷偷地觀察，逐漸靠近它，十分小心謹(jǐn)慎，不知驢子是什么東西。有一天，驢子長(zhǎng)鳴了一聲，老虎十分害怕，逃遁得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以為驢子要吃了它，十分恐懼。但是來回觀察驢子，也沒有發(fā)現(xiàn)它有什么獨(dú)特的本領(lǐng)。后來老虎更加習(xí)慣了驢子的叫聲，又開始靠近驢子，在它周圍出沒，但始終不敢與之搏斗。漸漸地越發(fā)接近驢子，就越發(fā)輕視它，并開始沖撞冒犯它，驢子不禁大怒，就用腳踢老虎。老虎因此十分高興，心中盤算道：“原來本領(lǐng)不過如此啊?！庇谑抢匣⒕吞S起來，大聲怒吼，一下子就咬斷了驢子的喉嚨，吃完了驢子的肉，然后就走了。唉！驢子形體如此龐大，好像很有道行的樣子，聲音那么洪亮，也好像本領(lǐng)很高。倘若起初不露出自己的本領(lǐng)的話，那么雖然老虎十分兇猛，但由于疑慮恐懼，也終究不敢進(jìn)攻。如今卻是這個(gè)下場(chǎng)，實(shí)在是可悲?。∪洌ú⑿颍┑谌糠钟溃褐菝?，今湖南永州市。畏日：對(duì)日辰的迷信忌諱。直：通“值”，當(dāng)著。子：十二地支之一，十二支與十二屬相相配，子年為鼠年，故下說云鼠為子神。椸（y!）：衣架。永某氏之鼠

永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子；鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠，不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之馀也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。數(shù)歲，某氏徙居他州；后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門撤瓦灌穴，購(gòu)僮羅捕之，殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已。嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！三戒（并序）第三部分譯文永州有個(gè)人，害怕犯了日忌，做事十分拘謹(jǐn)忌諱。認(rèn)為自己出生之年正是子年，而鼠，是子年的生肖，所以就喜歡老鼠，不畜養(yǎng)貓和狗，也禁止仆人傷害老鼠。糧倉(cāng)、廚房，都縱容老鼠肆意橫行，不加管制。因此老鼠互相轉(zhuǎn)告，都來到了這個(gè)人家里，既能吃得飽又不會(huì)有什么災(zāi)禍。所以這個(gè)人家里沒有一件完好的器皿，衣架上也沒有一件完好的衣服，吃的東西也差不多都是老鼠吃剩下的。白天成群的老鼠和人一起并行，夜里就會(huì)偷偷地咬東西，互相爭(zhēng)斗打鬧，什么樣的聲音都有，人都沒法睡覺，但是這個(gè)人始終不厭惡老鼠。幾年之后，這個(gè)人搬到了其他州，后來的人居住在這里，老鼠仍然像以前一樣猖獗。之后住進(jìn)來的人就說：“老鼠是偷偷活動(dòng)的十分可憎的動(dòng)物，這里的老鼠偷吃東西吵鬧得尤其嚴(yán)重，是什么原因使它這么猖獗呢？”于是就借了幾只貓，關(guān)上屋門，翻開瓦片，往老鼠洞里灌水，出錢雇用仆人捕殺。殺的老鼠都堆積成了小山，然后把它們?nèi)釉陔[蔽的地方，臭了幾個(gè)月才停止。唉！那些老鼠認(rèn)為既能吃飽又不會(huì)有災(zāi)禍，但豈能一直這樣？三戒（并序）全文賞析這是柳宗元寓言作品中的名篇，作于被貶官永州之后。這時(shí)作者經(jīng)歷過復(fù)雜的斗爭(zhēng)，有了更豐富的社會(huì)閱歷和更深切的人生體驗(yàn)，遂將其中足以垂戒世人的現(xiàn)象，寫成寓言，以示勸懲。這三篇文章雖然篇幅短小，但卻寓意深刻，主題彼此獨(dú)立卻又內(nèi)在相連，正文前的小序交代了文章寫作的主旨，文章借麋、驢、鼠這三種動(dòng)物辛辣地諷刺了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些倚仗人勢(shì)、色厲內(nèi)荏、作威作福的人，具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和普遍性。語言簡(jiǎn)潔凝練，形象刻畫生動(dòng)細(xì)致，具有很高的藝術(shù)性。三戒（并序）全文賞析《臨江之麋》一篇以揶揄的口吻諷喻了社會(huì)上“依勢(shì)以干非其類”的人。古往今來，行事不知推己之本，躺在別人懷抱里討口飯吃還自鳴得意的人，并不少見。從一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象中揭示出深刻的諷喻意義，正是它以小見大的藝術(shù)魅力所在。《黔之驢》是這三篇中最廣為流傳的一篇。它深刻地批判了無才無能卻又慣于逞能炫耀的“叫驢”式人物。柳宗元通過想象、夸