中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的衰變期-元明清

第四章

中國(guó)詩(shī)歌開展的衰變期

——元明清上編：中國(guó)古代詩(shī)歌開展史內(nèi)容提要：一、從宗宋到學(xué)唐——金元詩(shī)人1、元好問(wèn)及金代詩(shī)人2、劉因等元代詩(shī)人二、復(fù)古主義與明代詩(shī)歌1、前七子的詩(shī)學(xué)理論及其創(chuàng)作實(shí)踐2、后七子的詩(shī)學(xué)理論及其創(chuàng)作與實(shí)踐3、明代復(fù)古主義對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響三、清詩(shī)的復(fù)興和詩(shī)界革命1、王士禎與盛唐之音2、黃遵憲與詩(shī)界革命第一節(jié)從宗宋到學(xué)唐——金元詩(shī)人一、元好問(wèn)及金代詩(shī)人二、劉因等元代詩(shī)人第二節(jié)復(fù)古主義與明代詩(shī)歌

約從弘治至隆慶的近百年時(shí)間，大致可以說(shuō)是明代詩(shī)學(xué)(其實(shí)也是明代文學(xué)整體)的中期，重大影響的文學(xué)流派，彼此之間有沖突碰撞，更有融合匯流。明代中期最突出的文學(xué)家是前后七子的文學(xué)復(fù)古思潮。實(shí)質(zhì)上前后七子的詩(shī)論、文論都有意擺脫理學(xué)對(duì)文學(xué)的束縛，而從文學(xué)本體論出發(fā)的，中期作家在反對(duì)宋代理學(xué)的同時(shí)，也對(duì)宋代文學(xué)提出強(qiáng)烈的否認(rèn)。一、前七子的詩(shī)學(xué)理論及其創(chuàng)作實(shí)踐“前七子”有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿，而以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。他們倡言詩(shī)文復(fù)古，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，是為了改變臺(tái)閣體、茶陵派以及性氣派詩(shī)人所形成的明初種種風(fēng)氣。1、李夢(mèng)陽(yáng)“詩(shī)必盛唐”“夫詩(shī)發(fā)之情乎”(《空同集》〕對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作，倡導(dǎo)比興手法，反對(duì)理語(yǔ)詩(shī)及性氣詩(shī)，由此進(jìn)而否認(rèn)宋詩(shī)。肯定民歌的文學(xué)價(jià)值，主張真詩(shī)在于民間，并且明確提出“真詩(shī)乃在民間”的詩(shī)學(xué)命題。在創(chuàng)作實(shí)踐方面，李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)勇于抨擊時(shí)政，表達(dá)自己愛憎清楚的感情，具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩?！缎鲗m行》《士兵行》、《石將軍戰(zhàn)場(chǎng)歌》《秋望》“黃河水繞漢宮墻，河上秋風(fēng)雁幾行?？妥舆^(guò)壕追野馬，將軍韜箭射天狼。黃塵古渡迷飛挽，白月橫空冷戰(zhàn)場(chǎng)。聞道朔方多勇略，只今誰(shuí)是郭汾陽(yáng)”對(duì)于李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)的評(píng)價(jià)，歷來(lái)毀譽(yù)不一。2、何景明與李夢(mèng)陽(yáng)并稱“李何”，有《大復(fù)集》〔景明號(hào)大復(fù))提倡詩(shī)文復(fù)古的根本立場(chǎng)上，他與夢(mèng)陽(yáng)并無(wú)歧異?！峨s言十首》謂：“秦?zé)o經(jīng)，漢無(wú)騷，唐無(wú)賦，宋無(wú)詩(shī)。”在學(xué)習(xí)古人的具體方法、態(tài)度上，那么又與李夢(mèng)陽(yáng)頗有分歧?！袄?、何之爭(zhēng)”焦點(diǎn)在于對(duì)古法應(yīng)該如何理解、學(xué)習(xí)何景明作《與李空同論詩(shī)書》VS.李夢(mèng)陽(yáng)又作《駁何氏論詩(shī)書》、《再與何氏書》何景明的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，更多地趨向于俊逸秀雅一路，且更具神韻。3、徐禎卿

論詩(shī)專著《談藝錄》徐氏論詩(shī)，推尊漢魏：“魏詩(shī)，門戶也；漢詩(shī)，堂奧也。入戶升堂，固其機(jī)也?！?《談藝錄》〕也主張情為之本，十分重視情感的本原作用。《談藝錄》：“情者，心之情也。情無(wú)定位，觸感而興，既動(dòng)于中，必形于聲?！w因情以發(fā)氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩(shī)之源也?！痹谇榕c格這兩方面，徐氏主張以情為本，因情立格，情居其首，格居其次。徐氏也重調(diào)，調(diào)即聲韻，所謂“因情以發(fā)氣，因氣而成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻”。4、王廷相明代著名思想家，在哲學(xué)思想上反對(duì)程、朱的“理在氣先”之說(shuō)，而主張“理根于氣”，有鮮明的唯物主義傾向。王廷相又是一個(gè)深知詩(shī)文三昧的文學(xué)批評(píng)家。在詩(shī)學(xué)范疇中，他重視詩(shī)的意象，對(duì)意象理論有自己的奉獻(xiàn)?！胺蛟?shī)貴意透瑩，不喜事實(shí)粘著，古謂水中之月，鏡中之影，難以實(shí)求是也?！薄把哉鲗?shí)那么寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示人以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣，此詩(shī)之大致也?！薄病杜c郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書》〕不僅把意象作為詩(shī)歌最為重要的元素，而且提出了意象的審美特征，一在其空靈性，二在其含蓄性。二、后七子的詩(shī)學(xué)理論及其創(chuàng)作與實(shí)踐“后七子”即：李攀龍、王世貞、謝榛、梁有譽(yù)、宗臣、徐中行、吳國(guó)倫七人。“后七子”是一個(gè)較為嚴(yán)密、自覺的文學(xué)流派，其首領(lǐng)是李攀龍、王世貞。李、王重新激揚(yáng)前七子的復(fù)古主義文學(xué)主張，認(rèn)為“文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀”(《明史·李攀龍傳》〕，繼前七子而倡言復(fù)古，一時(shí)又掀起文壇上的軒然大波。但“后七子”的詩(shī)論與創(chuàng)作更為復(fù)雜豐富，決非“復(fù)古”二字所可道盡的。1、李攀龍后七子中的領(lǐng)袖，其文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)都有嚴(yán)重的擬古傾向。編纂《古今詩(shī)刪》、《唐詩(shī)選》、《古今詩(shī)刪》《滄溟集》中收各體詩(shī)歌一千三百八十余首。其中有擬古詩(shī)兩百余首。《歲杪放歌》：“終歲著書無(wú)一字，中歲學(xué)道仍狂夫。勸君高枕且自愛，勸君濁醪且自沽。何人不說(shuō)宦游樂(lè)，如君棄官?gòu)?fù)不惡。何處不說(shuō)有炎涼，如君杜門復(fù)不惡?？v然疏拙非時(shí)調(diào)，便是悠悠亦所長(zhǎng)。”詩(shī)歌中藝術(shù)性較高，向?yàn)槿藗兯Q贊的，是他的近體詩(shī)。《于郡城樓送明卿之江西》：“青楓颯颯雨凄凄，秋色遙看人楚迷。誰(shuí)向孤舟憐逐客，白云相送大江西?！?、王世貞“后七子”的代表人物之一，與李攀龍共主詩(shī)壇，在詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作方面的成就高于李攀龍。他一生著述頗豐，有《弁州山人四部稿》一百七十四卷，詩(shī)稿二百七十卷?！端囋坟囱浴肥镭懻撛?shī)，一方面主張風(fēng)格法度，另一方面，也相當(dāng)重視詩(shī)的自然神韻。推崇唐詩(shī)，但卻反對(duì)剽竊模擬，而認(rèn)為真正具有藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)作，應(yīng)是“神與境觸，師心獨(dú)造”。認(rèn)為學(xué)詩(shī)應(yīng)該博采眾長(zhǎng)，不宜偏廢。“世人選體，往往談西京、建安，便薄陶、謝；此似曉不曉者。毋論彼時(shí)諸公，即齊、梁纖調(diào)、李杜變風(fēng)亦自可采。”(《藝苑卮言》卷一)3、謝榛在詩(shī)學(xué)理論和創(chuàng)作上有獨(dú)特成就，七子詩(shī)社之首，在七子中年齒最長(zhǎng)。論詩(shī)專著《四溟詩(shī)話》四卷〔《詩(shī)家直說(shuō)》〕謝榛詩(shī)論，交叉于當(dāng)時(shí)的復(fù)古派與浪漫派思潮之間，與李攀龍等人的詩(shī)學(xué)觀念互有異同。在學(xué)古之中形成自己獨(dú)特的風(fēng)格?！拔碾S世變”，“有意于古，而終非古也”。發(fā)揮了嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，并且有所補(bǔ)正與完善。“詩(shī)有造物，一句不工，那么一篇不純，是造物不完也。造物之妙，悟者得之，譬諸產(chǎn)一嬰兒。形體雖具，不可無(wú)啼聲也。在詩(shī)歌的藝術(shù)構(gòu)思上，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有預(yù)先立意下的感興?！疤鞕C(jī)”：“詩(shī)有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽思苦索，不易得也，如戴石屏‘春水渡傍渡，夕陽(yáng)山外山’，屬對(duì)精確，工非一朝，所謂‘盡日覓不得，有時(shí)還自來(lái)’?！睂?duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系有重要闡析?！白髟?shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背。凡登高致思，那么神交古人，窮乎遐邇，系乎憂樂(lè)，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無(wú)聲也。夫情景有異同，模寫有難易，詩(shī)有二要，莫切于斯者。觀那么同于外，感那么異于內(nèi)，當(dāng)自用其力，使內(nèi)外如一，出入此心而夫間也，景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)，以數(shù)言而統(tǒng)萬(wàn)形，元?dú)饬芾?，其浩無(wú)涯矣?！痹?shī)歌創(chuàng)作也自成一家，在后七子中頗見特色。沈德潛《明詩(shī)別裁》：“四溟五言近體，句烹字煉，氣逸調(diào)高，七子中故推獨(dú)步?！薄队芎訒园l(fā)》：“朝暉開眾山，遙見居庸關(guān)。云出三邊外，風(fēng)生萬(wàn)馬間。征塵何日靜，古戍幾人閑。忽憶棄繕者，空慚旅鬢斑?！?、與后七子同時(shí)的胡應(yīng)麟、王世懋〔1〕胡應(yīng)麟著名詩(shī)論家，《詩(shī)藪》一書，這是一部在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的論詩(shī)著作。《詩(shī)藪》共有二十卷，分內(nèi)編、外編、雜編、續(xù)編四大局部。內(nèi)編六卷，系分體總論，重在闡述各詩(shī)歌各體的起源與變遷；外編六卷，歷評(píng)周、漢、六朝、唐、宋、元各代詩(shī)歌；雜編六卷，主要論及亡佚篇章、載籍，以及三國(guó)、五代、南宋和金代詩(shī)；續(xù)編兩卷，系論明洪武至嘉靖年間的作品。作者以經(jīng)緯交錯(cuò)的方法，構(gòu)建了自己的詩(shī)歌本體論與詩(shī)歌批評(píng)論。胡應(yīng)麟論詩(shī)的理論基點(diǎn)在于“體格聲調(diào)”與“興象風(fēng)神”并舉?！白髟?shī)大要不過(guò)二端，體格聲調(diào)、興象風(fēng)神而已?！薄绑w格聲調(diào)”與“興象風(fēng)神”二者的關(guān)系：“體格聲調(diào)，有那么可尋；興象風(fēng)神，無(wú)方可執(zhí)。故作者但求體正格高，聲雄調(diào)暢，積習(xí)之久，矜持盡化，形跡俱融，興象風(fēng)神，自爾超邁。譬那么鏡花水月，體格聲調(diào)，水與鏡也。興象風(fēng)神，花與月也，必水澄鏡明，然后花月宛然，詎容昏鑒濁流，求睹二者。故法所領(lǐng)先，而悟不容強(qiáng)。”胡應(yīng)麟論詩(shī)確乎對(duì)嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)頗有闡揚(yáng)，對(duì)于嚴(yán)氏的“以禪喻詩(shī)”、“妙悟”，他都是加以認(rèn)同并加以發(fā)揮的?！皣?yán)氏以禪喻詩(shī)，旨哉!禪那么一悟之后，萬(wàn)法皆空，棒喝怒呵，無(wú)非至理。詩(shī)那么一悟之后，萬(wàn)象冥會(huì)，呻吟咳唾，動(dòng)觸天真。然禪必深造而后能悟，詩(shī)雖悟后，仍須深造?！薄?〕王世懋《藝圃擷余》對(duì)于詩(shī)史的開展，世懋強(qiáng)調(diào)“變”與“逗”。“變”指詩(shī)史上較為明顯轉(zhuǎn)折變化，“逗”那么指漸變。他認(rèn)為詩(shī)歌由簡(jiǎn)人繁，由古變今乃是不可逆轉(zhuǎn)的開展趨勢(shì)。“今人作詩(shī)，必人故事。有持清虛之說(shuō)者，謂盛唐詩(shī)即景造意，何嘗有此?！眱蓾h以來(lái)古詩(shī)三變：曹植為一變，謝靈運(yùn)為二變，杜子美為三變。詩(shī)歌的開展與戲劇的服飾動(dòng)作一樣，日趨華美繁復(fù)，因而要求后世之人一味模擬漢魏高格是不現(xiàn)實(shí)的?！岸骸奔础皾u變”在詩(shī)史中的作用：“唐律由初而盛，由盛而中，由中而晚，時(shí)代聲調(diào)故自必不可同。然亦有初唐而逗盛，盛而逗中，中而晚者，何者?逗者變之漸也，非逗故無(wú)以變。”王世懋的詩(shī)學(xué)思想中還有著“性靈”說(shuō)的萌芽，對(duì)后來(lái)的性靈派文學(xué)思想是一種先聲。第三節(jié)清詩(shī)的復(fù)興和詩(shī)界革命一、王士禎與盛唐之音1、朱彝尊(號(hào)竹坨)清代詞壇為大家巨擘，是浙西詞派的創(chuàng)始人詩(shī)論專著《靜志居詩(shī)話》竹坨的詩(shī)，以學(xué)問(wèn)為功底，以典籍為源?！霸?shī)篇雖小技，其源本經(jīng)史。必也萬(wàn)卷儲(chǔ)，始足供驅(qū)使。”《女耕田行》、《馬草行》、《度大庾嶺》：“雄關(guān)直上嶺云孤，驛路梅花歲月徂。丞相祠堂虛寂寞，越王城闕總荒蕪。自采北至無(wú)鴻雁，從此南飛有鷓鴣。鄉(xiāng)國(guó)不堪重佇望，亂山落日滿長(zhǎng)途?！?/p>

2、王士禎(號(hào)漁洋)詩(shī)論著作《漁洋詩(shī)話》，散見于《池北偶談》、《香祖筆記》、《古夫于亭雜錄》、《居易錄》、《分甘余話》、《花草蒙拾》、《唐賢三昧集》等。《帶經(jīng)堂詩(shī)話》三十卷?！吧耥崱笔峭跏康澦岢龅淖顬楹诵牡脑?shī)歌美學(xué)范疇，是其詩(shī)論的核心思想。神韻，指的是一種詩(shī)歌理想境界，其根本審美特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，而又沒(méi)有人工造作的痕跡?！吧耥崱闭f(shuō)的內(nèi)涵，首在于充分發(fā)揮詩(shī)歌意境創(chuàng)造中“虛”的作用，也即是所謂“境生象外”、“象外之象、景外之景”，虛實(shí)結(jié)合，是構(gòu)成詩(shī)境的關(guān)鍵所在?！霸?shī)如神龍，見其首不見其尾，或云中一爪一鱗而已，安得全體重”具有“神韻”的詩(shī)歌境界，是詩(shī)人“興會(huì)神到”時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，而非苦吟力索的結(jié)果?！笆乐^王右丞畫雪中芭蕉，其詩(shī)亦然。如‘九江楓樹幾回青，一片揚(yáng)州五湖白’?！蟮止湃嗽?shī)畫只取興會(huì)神到，假設(shè)緣刻木舟求之，失其指矣?！?《池北偶談》〕嚴(yán)羽的“以禪論詩(shī)”，為王漁洋所大力發(fā)揮，他在其詩(shī)論中屢次提出詩(shī)之神韻境界可以悟禪。他高度評(píng)價(jià)嚴(yán)羽：“滄浪詩(shī)話借禪喻詩(shī)，歸于妙悟。如謂盛唐諸家詩(shī)，如鏡中之花，水中之月，鏡中之象，如羚羊掛角，無(wú)跡可求，乃不易之論?！本唧w的詩(shī)歌批評(píng)實(shí)踐中，王漁洋也時(shí)以禪悟論之：“唐人五言絕句往往人禪，有得意忘言之妙，與凈名．默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩，觀王、裴《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩(shī)，雖鈍根初機(jī)亦能頓悟?！薄病断阕婀P記》)王士禎的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程，幾經(jīng)變化，其始宗唐音，后來(lái)又尚宋調(diào)，晚年在更高一個(gè)層次上再次推尊“唐賢三昧”。他的詩(shī)作風(fēng)格清遠(yuǎn)蕭淡，別有韻致，尤以七言絕句為擅場(chǎng)，表達(dá)其“神韻”主張。成為“神韻派”的代表作家。《秦淮雜詩(shī)》中：“青溪水木最清華，王謝烏衣六代夸。不奈更尋江總宅，寒煙已失段侯家?！薄墩嬷萁^句》：“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚?！倍?、黃遵憲與詩(shī)界革命“戊戌維新”1、黃遵憲“詩(shī)界革命”，“我手寫我口”《人境廬詩(shī)草》黃遵憲的詩(shī)作思想內(nèi)容新穎深刻，反對(duì)列強(qiáng)侵略，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，描寫了一系列重大的歷史事件。如在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，寫有《悲平壤》、《東溝行》、《哀旅順》、《哭威海》、《馬關(guān)紀(jì)事》、《渡遼將軍歌》等系列詩(shī)篇；中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，寫下了《馮將軍歌》作為維新派的重要人物，黃遵憲還有許多詩(shī)篇批判封建守舊勢(shì)力，要求變法圖強(qiáng)。如其詩(shī)集《感懷》；《雜感》；組詩(shī)《感事》。黃遵憲數(shù)度出任外交官，有許多詩(shī)篇，描述了異國(guó)風(fēng)情與西方的科學(xué)文明。如《日本雜事詩(shī)》；《今別離》組詩(shī)。黃遵憲在近代詩(shī)壇被譽(yù)為“