宋明理學(xué) 習(xí)題 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

宋明理學(xué)一、選擇題1(2023·徐州一中)歷史學(xué)家錢穆曾說：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇B．通過實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲2．(2023·揚(yáng)州中學(xué)月考)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起3．宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方開始實(shí)行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A．理學(xué)的世俗化趨勢 B．家族控制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立4．(2023·金陵中學(xué))“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是?！边@段話意在說明()A．心外無理 B．心即理也C．發(fā)明本心 D．格物致知5．(2023·如東中學(xué)月考)朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》記載：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！睂@段材料理解正確的是()A．主張教育目標(biāo)是成圣成賢B．倡導(dǎo)教育目標(biāo)是博聞強(qiáng)記C．闡明教育目標(biāo)是求取功名D．強(qiáng)調(diào)教育目標(biāo)是完善人的品德6．(2023·揚(yáng)州中學(xué))三國兩晉南北朝時期，一些士大夫用老莊思想解釋儒家經(jīng)典，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學(xué)的產(chǎn)生反映出這一時期()A．儒家經(jīng)典喪失其影響力 B．思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合趨勢C．道家學(xué)說取得主流地位 D．三教并立局面已被打破7．(2023·江蘇百校聯(lián)考一)出身于“灶丁”(煮鹽工人)的王艮在經(jīng)商致富之后潛心修學(xué)，成為王陽明的入室弟子，他主張“圣人之道，無異于百姓日用”。王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民。材料表明此時的心學(xué)()A．代表市民階層利益 B．呈現(xiàn)世俗化的趨勢C．反對君主專制制度 D．超越時代發(fā)展要求8．(2023·天一中學(xué))宋代張載提出：“宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益”，歐陽修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里以及設(shè)立“義倉”“義學(xué)”“義?！钡取＿@一風(fēng)氣逐步盛行的原因是()A．重建上古宗法制度 B．社會矛盾日趨激化C．強(qiáng)化對戶籍的管控 D．儒學(xué)深入社會生活9.程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D．無為而治的思想理念10．(2023·重慶選擇性考試適應(yīng)性測試)敦煌莫高窟壁畫中有許多講述佛經(jīng)故事宣揚(yáng)教義的經(jīng)變畫。北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時期則代之以孝道、忠君的故事。這種變化反映了隋唐時期的佛教()A．改變了基本教義 B．出現(xiàn)了人文關(guān)懷C．促進(jìn)了民族交融 D．迎合了本土文化11．朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位12.宋元時期的書院教育強(qiáng)調(diào)以義為本，義以導(dǎo)利，要求見利思義，即用道德的標(biāo)準(zhǔn)評判利的正當(dāng)性，絕不能見利忘義。同時要求個人始終把整體利益放在第一位，并以社會整體利益制約個人利益。材料表明()A．傳統(tǒng)的儒學(xué)價值觀已被顛覆B．書院注重道德教育凸顯理學(xué)價值C．培養(yǎng)道德自覺否定個人利益D．重義棄利的思想貫穿于書院教育二、非選擇題13．家庭與國家高度同構(gòu)是中國傳統(tǒng)家國共同體的一個根本特征。閱讀下列材料，回答問題。材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。仍用一遵家范，違者以不孝論第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉——摘編自尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價值探析》材料二王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”。《鄉(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶柮鳌茨馅M鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想研究》(1)根據(jù)材料一，歸納《鄭氏家規(guī)》對族人的倫理教化要求，分析這些要求對鄭氏家族的積極影響。(7分)(2)根據(jù)材料二，概括王陽明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會價值。結(jié)合所學(xué)知識，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主張。(8分)宋明理學(xué)一、選擇題1(2023·徐州一中)歷史學(xué)家錢穆曾說：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇B．通過實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲B[結(jié)合所學(xué)知識可知，“格物致知”強(qiáng)調(diào)通過深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，B項(xiàng)符合題意；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義的范疇，A項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)屬于“倫理”方面的范疇；朱熹強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，D項(xiàng)錯誤。]2．(2023·揚(yáng)州中學(xué)月考)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起C[“孔孟之道”的核心是“仁”“禮(等級秩序)”，程朱理學(xué)的最高范疇是天理即“仁”“人倫”，所以“周孔之道”被“孔孟之道”取代的原因是程朱理學(xué)的推動，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)不是原因，B項(xiàng)“深入人心”說法過于絕對，D項(xiàng)陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的發(fā)展，不能成為變化的原因，均排除。]3．宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方開始實(shí)行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A．理學(xué)的世俗化趨勢 B．家族控制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立A[根據(jù)材料“宋代‘事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和’被認(rèn)為是為人處世的天理”“一些地方開始實(shí)行鄉(xiāng)約制度……揚(yáng)善懲惡”“各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜……言行”可知，這是理學(xué)在民間傳播的一種反映，故A項(xiàng)正確；政府控制地方權(quán)力，家族的族規(guī)家訓(xùn)起了輔助作用，排除B項(xiàng)；新興市民階層崛起是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，排除C項(xiàng)；家族的族規(guī)家訓(xùn)，家祠族譜只是宗法制度中的一小部分內(nèi)容，不等于宗法制度的重建，排除D項(xiàng)。]4．(2023·金陵中學(xué))“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是?！边@段話意在說明()A．心外無理 B．心即理也C．發(fā)明本心 D．格物致知D[材料中主要強(qiáng)調(diào)了真理與常識之間的巨大差別，只有自己在經(jīng)歷過外界事物的親身體悟，才能明白真理的深刻內(nèi)涵和所蘊(yùn)藏的意義，而常識則不會使人對真理有真正的體悟，這說明只有通過對外界事物的親身實(shí)踐，才會達(dá)到對真理的真切認(rèn)識，所以該主張應(yīng)該是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)均是陸王心學(xué)的內(nèi)容，與題意不符。]5．(2023·如東中學(xué)月考)朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》記載：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！睂@段材料理解正確的是()A．主張教育目標(biāo)是成圣成賢B．倡導(dǎo)教育目標(biāo)是博聞強(qiáng)記C．闡明教育目標(biāo)是求取功名D．強(qiáng)調(diào)教育目標(biāo)是完善人的品德D[根據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理……取利祿而已也”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德，D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)與材料無關(guān)；根據(jù)材料“熹竊……非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德，而不是求取功名，C項(xiàng)錯誤。]6．(2023·揚(yáng)州中學(xué))三國兩晉南北朝時期，一些士大夫用老莊思想解釋儒家經(jīng)典，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學(xué)的產(chǎn)生反映出這一時期()A．儒家經(jīng)典喪失其影響力 B．思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合趨勢C．道家學(xué)說取得主流地位 D．三教并立局面已被打破B[根據(jù)材料“一些士大夫用老莊思想解釋儒家經(jīng)典，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典”可知，三國兩晉南北朝時期，儒家士大夫吸收老莊思想，遵奉道家經(jīng)典，玄學(xué)的產(chǎn)生反映出這一時期思想領(lǐng)域道家和儒家出現(xiàn)彼此融合趨勢，故選B項(xiàng)；儒家思想在當(dāng)時仍然屬于主流思想，儒家經(jīng)典也沒有喪失其影響力，排除A項(xiàng)；題干反映的是儒家對道家學(xué)說的吸收，不能說明道家學(xué)說取得主流地位，排除C項(xiàng)；題干中沒有涉及佛教，無法體現(xiàn)三教并立局面，排除D項(xiàng)。]7．(2023·江蘇百校聯(lián)考一)出身于“灶丁”(煮鹽工人)的王艮在經(jīng)商致富之后潛心修學(xué)，成為王陽明的入室弟子，他主張“圣人之道，無異于百姓日用”。王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民。材料表明此時的心學(xué)()A．代表市民階層利益 B．呈現(xiàn)世俗化的趨勢C．反對君主專制制度 D．超越時代發(fā)展要求B[程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，而世俗化與材料中“灶丁”“王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民”相符，故選B項(xiàng)。]8．(2023·天一中學(xué))宋代張載提出：“宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益”，歐陽修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里以及設(shè)立“義倉”“義學(xué)”“義冢”等。這一風(fēng)氣逐步盛行的原因是()A．重建上古宗法制度 B．社會矛盾日趨激化C．強(qiáng)化對戶籍的管控 D．儒學(xué)深入社會生活D[依據(jù)所學(xué)知識可知，張載是理學(xué)的創(chuàng)始人之一，根據(jù)材料“宗法若立，則人人各知來處”“提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里”“義倉”“義學(xué)”“義?！钡刃畔⒖芍鍖W(xué)已深入社會生活，故D項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)材料沒有涉及；張載等倡導(dǎo)“宗法”“敬宗收族”是為了規(guī)范社會秩序，維護(hù)社會和諧，并不是要重建上古宗法制度，故A項(xiàng)錯誤。]9.程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D．無為而治的思想理念B[此詩的大意是閑暇的時候事事都從容自在，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會到悠然自得，人們對四季中的美妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思考的事，像風(fēng)云變化那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故選B項(xiàng)。]10．(2023·重慶選擇性考試適應(yīng)性測試)敦煌莫高窟壁畫中有許多講述佛經(jīng)故事宣揚(yáng)教義的經(jīng)變畫。北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時期則代之以孝道、忠君的故事。這種變化反映了隋唐時期的佛教()A．改變了基本教義 B．出現(xiàn)了人文關(guān)懷C．促進(jìn)了民族交融 D．迎合了本土文化D[根據(jù)題干“北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時期則代之以孝道、忠君的故事”可知，佛教文化傳入后經(jīng)歷了以早期佛教教義為主到吸收中國傳統(tǒng)儒家忠孝思想的變化，說明佛教在文化方面呈現(xiàn)出一定程度的本土化，故D項(xiàng)正確；佛教基本教義傳入中國后并未改變，排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)唐朝佛教教義注重人文關(guān)懷的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；題干未體現(xiàn)民族交融現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。]11．朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位D[朱熹改革儒家煩瑣的禮節(jié)，是因?yàn)閺娜龂轿宕寮业纳鐣绊懣傮w來說不及佛教和道教。朱熹等強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在社會倫理道德秩序中的作用，根本目的是鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位。]12.宋元時期的書院教育強(qiáng)調(diào)以義為本，義以導(dǎo)利，要求見利思義，即用道德的標(biāo)準(zhǔn)評判利的正當(dāng)性，絕不能見利忘義。同時要求個人始終把整體利益放在第一位，并以社會整體利益制約個人利益。材料表明()A．傳統(tǒng)的儒學(xué)價值觀已被顛覆B．書院注重道德教育凸顯理學(xué)價值C．培養(yǎng)道德自覺否定個人利益D．重義棄利的思想貫穿于書院教育B[根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)以義為本，義以導(dǎo)利，要求見利思義……同時要求個人始終把整體利益放在第一位，并以社會整體利益制約個人利益”可知，宋元時期書院注重道德教育，凸顯理學(xué)價值，故選B項(xiàng)；宋元時期儒學(xué)價值觀尚未被顛覆，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“同時要求個人始終把整體利益放在第一位，并以社會整體利益制約個人利益”可知，宋元時期書院培養(yǎng)道德自覺，制約個人利益，并非“否定個人利益”，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)以義為本，義以導(dǎo)利，要求見利思義”可知，宋元時期書院注重見利思義，并非“重義棄利”，排除D項(xiàng)。]二、非選擇題13．家庭與國家高度同構(gòu)是中國傳統(tǒng)家國共同體的一個根本特征。閱讀下列材料，回答問題。材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。仍用一遵家范，違者以不孝論第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉——摘編自尹超凡