新文化運動與馬克思主義的傳播 課時集訓 高三歷史一輪復習

新文化運動與馬克思主義的傳播一、選擇題1.有學者認為：“當面對橫阻在歷史前行面前的盤根錯節(jié)的文化障礙時……五四新文化運動確實凝聚了更加尖銳、偏執(zhí)的歷史力量……形成一種巨大歷史沖擊力?！边@一評價主要是基于新文化運動()A．批判傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出激進主義傾向B．致力于將儒學與西方文化相結(jié)合C．宣傳馬克思主義注重結(jié)合中國國情D．主張學習西方先進的現(xiàn)代化文明2.1915－1918年，陳獨秀等人在《新青年》雜志大力宣傳西方民主、科學思想時，梁啟超、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新認識中國文化。這說明()A．“尊孔復古”逆流再次出現(xiàn)B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運動思想內(nèi)涵豐富D．學者混淆先進與落后界限3.新文化運動時期，有人寫文章稱：“實業(yè)在英文為Industry，而Industry譯為勤，不過吾國‘民生在勤’之古義……且在今不知利用祖宗所傳之寶藏發(fā)揮而光大之，而誦習歐文眉飛色舞，語以相當華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者，隨在而有?！痹撐恼?)A．說明中西文化在很多方面有相通之處B．作者目的在于減少新文化運動的阻力C．批評了時人全盤肯定西方文化的態(tài)度D．表明傳統(tǒng)文化力求保持自身的優(yōu)越性4.1923年，胡適在《國學季刊》的發(fā)刊宣言中對國學進行了細致的分類。他提出，國學研究的目的就是要“做成中國文化史”，“中國文化史”之下分有民族史、語言文字史、經(jīng)濟史、政治史、國際交通史、思想學術(shù)史、宗教史、文藝史、風俗史、制度史。胡適的國學分類法()A．更加重視中國傳統(tǒng)文化學術(shù)的地位B．實現(xiàn)了中西文化交融兼采C．在研究方法上深受西方文化的影響D．得到學術(shù)界的廣泛認可5.從1897年開始，林紓用文言文翻譯西洋小說《巴黎茶花女遺事》《歇洛克(福爾摩斯)奇案開場》180余種，風靡全國。1919年，林紓寫信給蔡元培稱：“若盡廢古書，行用土語(白話文)為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法……凡京津之稗販，均可用為教授矣。”這表明林紓()A．堅守傳統(tǒng)反對學習西方B．在文化變革中淪為時代的落伍者C．輕視群眾反對世俗文化D．憂心新文化運動沖擊其譯著市場6.與陳獨秀、胡適等人一味否定中國文化不同，李大釗明確主張中西文化調(diào)和。他指出，中西文化因地理及歷史的緣故，形成了“主靜”“主動”各具特色的兩大區(qū)域性文化，二者互有長短，不宜妄為軒輊于其間。據(jù)此推斷，李大釗的中西文化觀()A．反映了其對傳統(tǒng)文化的理性思考B．認識到中國封建制度的腐朽C．改變了新文化運動絕對化的傾向D．重新確立了中國人的文化自信7.1920年9月，上?！秳趧咏纭房堑摹兑粋€工人的宣言》中寫道：“將來的社會，要使他變個工人的社會；將來的中國，要使他變個工人的中國；將來的世界，要使他變個工人的世界。”該材料主要反映了()A．上海已成為中國工人運動的中心B．馬克思主義對中國工人運動的影響C．中國工人階級即將登上政治舞臺D．中國共產(chǎn)黨誕生使革命面貌煥然一新8.1917年至1919年，在《新青年》中“十月革命”被提及的次數(shù)極少，1919年以后逐漸增多。引發(fā)這一變化的主要因素是()A．俄國十月社會主義革命爆發(fā)B．民主共和觀念深入人心C．新文化運動主流思想的變化D．國內(nèi)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變9．孫中山在一次演說中認為，近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，因此中國必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在()A.抨擊資本主義制度的弊端B.宣傳“均貧富”的政治理想C.為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù)D.主張社會革命解決民生問題10.1916年1月，陳獨秀在《青年雜志》撰文稱：“個人之人格高，斯國家之人格亦高。個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇毿阋庠?)A.主張國家至上B．批判封建倫理C.反對西方民主D．傳播馬克思主義11.孫中山說，今日之世界，“是民權(quán)世界”，民權(quán)世界的到來是進化的必然趨勢。并認為人類順應進化趨勢，以人事速其進行，是謂之革命，我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進步方速。孫中山的論述意在()A.擴大進化論在中國的影響B(tài).對國人進行科學啟蒙C.以社會革命促進時代發(fā)展D.論證民權(quán)主義合理性12.胡適的《文學改良芻議》發(fā)表后兩年內(nèi)，國內(nèi)出版的白話刊物屈指可數(shù)。1919年后各地白話報刊如雨后春筍般迸發(fā)出來，據(jù)當時人估計，僅1920年一年，全國陸續(xù)創(chuàng)辦的白話報刊就有四百種之多。這一變化()A.說明馬克思主義正廣泛傳播B.得益于新文化運動直接推動C.動搖了傳統(tǒng)儒學的正統(tǒng)地位D.適應了工人運動發(fā)展的需要二、非選擇題13.在世界文化發(fā)展歷程中，中西方文化既有內(nèi)在的共通之處，又有著明顯的差異。閱讀下列材料：材料一孔子與柏拉圖在政治總目標上都是試圖以賢人政治之實行德治的方式，鞏固貴族統(tǒng)治，創(chuàng)立等級有序的社會，但二者又有著明顯的差異。在塔型的等級社會中，處于塔尖的統(tǒng)治者的人選問題，是孔子和柏拉圖關(guān)注的重點?？鬃影呀y(tǒng)治者(“圣王”)本身具有高尚的道德和人格、能教化民眾，看作為政的首要條件，認為只有圣人才可以成為真正的王?！乩瓐D雖不否認統(tǒng)治者應具有道德，但卻主張“哲學王”應具有最高理念，以是否具有智慧和知識作為統(tǒng)治民眾的首要條件?！幾詣⒌こ馈犊鬃优c柏拉圖治國思想之比較互鑒》材料二五四新文化運動從追求器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了追求文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化，開啟了思想解放的潮流。文藝復興也開啟了歐洲文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化進程。文藝復興強調(diào)人的精神世界和人的價值，促進了文學、藝術(shù)、哲學等領(lǐng)域人文主義精神的覺醒，從而深刻影響了人們認識客觀現(xiàn)實世界的態(tài)度和能力。因此，從歷史意義上講，二者都是思想文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化的起點。——摘編自王欣《五四新文化運動與歐洲文藝復興之異同》完成下列要求：(1)根據(jù)材料一，概述孔子與柏拉圖政治理想的異同，并說明出現(xiàn)差異的實質(zhì)。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，談談你是如何理解五四新文化運動和文藝復興“都是思想文化現(xiàn)代化和‘人’的現(xiàn)代化的起點”的。(6分)新文化運動與馬克思主義的傳播一、選擇題1.有學者認為：“當面對橫阻在歷史前行面前的盤根錯節(jié)的文化障礙時……五四新文化運動確實凝聚了更加尖銳、偏執(zhí)的歷史力量……形成一種巨大歷史沖擊力?！边@一評價主要是基于新文化運動()A．批判傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出激進主義傾向B．致力于將儒學與西方文化相結(jié)合C．宣傳馬克思主義注重結(jié)合中國國情D．主張學習西方先進的現(xiàn)代化文明A[根據(jù)材料“凝聚了更加尖銳、偏執(zhí)的歷史力量”可知，這一評價主要是基于新文化運動對中國的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出激進主義的傾向，故A項正確；新文化運動全盤否定儒學，全盤肯定西方文化，沒有將儒學與西方文化相結(jié)合，故B項錯誤；材料沒有涉及馬克思主義，故C項錯誤；材料強調(diào)的是新文化運動對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，而非西方先進的現(xiàn)代化文明，故D項錯誤。]2.1915－1918年，陳獨秀等人在《新青年》雜志大力宣傳西方民主、科學思想時，梁啟超、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新認識中國文化。這說明()A．“尊孔復古”逆流再次出現(xiàn)B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運動思想內(nèi)涵豐富D．學者混淆先進與落后界限C[伴隨著陳獨秀等人對西方民主、科學思想的推崇和對傳統(tǒng)文化的否定，梁啟超等人反思西方文化，主張重新認識中國文化，使得人們對于東西方文化的認識更加深刻，豐富了新文化運動的思想內(nèi)涵，故C項正確。]3.新文化運動時期，有人寫文章稱：“實業(yè)在英文為Industry，而Industry譯為勤，不過吾國‘民生在勤’之古義……且在今不知利用祖宗所傳之寶藏發(fā)揮而光大之，而誦習歐文眉飛色舞，語以相當華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者，隨在而有?！痹撐恼?)A．說明中西文化在很多方面有相通之處B．作者目的在于減少新文化運動的阻力C．批評了時人全盤肯定西方文化的態(tài)度D．表明傳統(tǒng)文化力求保持自身的優(yōu)越性D[根據(jù)材料“誦習歐文眉飛色舞，語以相當華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者，隨在而有”可見國人固有天朝上國的心態(tài)，對外來文化的蔑視，故D項正確；材料只是說到“實業(yè)”英語里有勤的含義，沒有對中西文化的聯(lián)系進行敘述，故A項排除；材料內(nèi)容與新文化運動是否有阻力無關(guān)，故B項排除；根據(jù)材料“語以相當華文之義，頓露鄙夷之態(tài)者”可見對西方文化沒有全盤肯定，故C項排除。]4.1923年，胡適在《國學季刊》的發(fā)刊宣言中對國學進行了細致的分類。他提出，國學研究的目的就是要“做成中國文化史”，“中國文化史”之下分有民族史、語言文字史、經(jīng)濟史、政治史、國際交通史、思想學術(shù)史、宗教史、文藝史、風俗史、制度史。胡適的國學分類法()A．更加重視中國傳統(tǒng)文化學術(shù)的地位B．實現(xiàn)了中西文化交融兼采C．在研究方法上深受西方文化的影響D．得到學術(shù)界的廣泛認可C[胡適認為研究國學的目的是做成中國文化史，而且其在中國文化史下面細分為民族史、語言文字史、經(jīng)濟史、政治史、國際交通史、思想學術(shù)史、宗教史、文藝史、風俗史、制度史，這種劃分充分體現(xiàn)了西方學術(shù)研究的路徑，說明胡適對國學的劃分受到西方文化的影響，C項正確；題干未強調(diào)傳統(tǒng)文化學術(shù)的地位，排除A項；題干未體現(xiàn)中西文化交融，排除B項；D項與材料主旨無關(guān)，排除。]5.從1897年開始，林紓用文言文翻譯西洋小說《巴黎茶花女遺事》《歇洛克(福爾摩斯)奇案開場》180余種，風靡全國。1919年，林紓寫信給蔡元培稱：“若盡廢古書，行用土語(白話文)為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法……凡京津之稗販，均可用為教授矣?！边@表明林紓()A．堅守傳統(tǒng)反對學習西方B．在文化變革中淪為時代的落伍者C．輕視群眾反對世俗文化D．憂心新文化運動沖擊其譯著市場B[“翻譯西洋小說”說明林紓并不反對學習西方，故A項錯誤；材料“凡京津之稗販，均可用為教授矣”說明林紓堅持傳統(tǒng)士農(nóng)工商的分類，沒有接受西方的天賦人權(quán)、自由、平等的主張，落后于時代潮流，故B項正確；小說也是世俗文化的體現(xiàn)，“林紓用文言文翻譯西洋小說”說明他不反對世俗文化，故C項錯誤；材料體現(xiàn)不出林紓對其譯著市場的擔憂，故D項錯誤。]6.與陳獨秀、胡適等人一味否定中國文化不同，李大釗明確主張中西文化調(diào)和。他指出，中西文化因地理及歷史的緣故，形成了“主靜”“主動”各具特色的兩大區(qū)域性文化，二者互有長短，不宜妄為軒輊于其間。據(jù)此推斷，李大釗的中西文化觀()A．反映了其對傳統(tǒng)文化的理性思考B．認識到中國封建制度的腐朽C．改變了新文化運動絕對化的傾向D．重新確立了中國人的文化自信A[材料反映了李大釗不主張一味否定中國文化，而主張中西文化調(diào)和，故A項正確；材料反映的是李大釗的中西文化觀，而非分析中國封建制度的弊端，故B項錯誤；新文化運動絕對化傾向是其弊端之一，李大釗個人的思想并不能改變傾向，故C項錯誤；材料體現(xiàn)不出確立了中國人的文化自信，故D項錯誤。]7.1920年9月，上?！秳趧咏纭房堑摹兑粋€工人的宣言》中寫道：“將來的社會，要使他變個工人的社會；將來的中國，要使他變個工人的中國；將來的世界，要使他變個工人的世界?！痹摬牧现饕从沉?)A．上海已成為中國工人運動的中心B．馬克思主義對中國工人運動的影響C．中國工人階級即將登上政治舞臺D．中國共產(chǎn)黨誕生使革命面貌煥然一新B[題干強調(diào)了將來的社會是工人的社會，工人的世界，即工人階級在將來占據(jù)統(tǒng)治地位，這符合馬克思主義的理念，說明馬克思主義對中國工人運動的影響，B項正確；題干未將其他城市與上海對比，因此無法得出上海成為工人運動的中心，排除A項；五四運動中，工人階級已經(jīng)登上歷史舞臺，排除C項；題干內(nèi)容與中國共產(chǎn)黨無關(guān)，排除D項。]8.1917年至1919年，在《新青年》中“十月革命”被提及的次數(shù)極少，1919年以后逐漸增多。引發(fā)這一變化的主要因素是()A．俄國十月社會主義革命爆發(fā)B．民主共和觀念深入人心C．新文化運動主流思想的變化D．國內(nèi)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變C[1919年五四運動后，馬克思主義傳播成為主流，《新青年》中宣傳“十月革命”和馬克思主義學說增多，故選C項；1917年俄國十月社會主義革命已經(jīng)爆發(fā)，而題干中的“變化”發(fā)生于1919年以后，排除A項；1911年辛亥革命后民主共和觀念開始深入人心，排除B項；1917－1919年中國的國內(nèi)主要矛盾仍然是帝國主義和中華民族的矛盾以及地主階級和人民大眾的矛盾，排除D項。]9．孫中山在一次演說中認為，近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，因此中國必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在()A.抨擊資本主義制度的弊端B.宣傳“均貧富”的政治理想C.為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù)D.主張社會革命解決民生問題近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，由此帶來一系列社會問題，為此孫中山提出了社會革命來解決民生問題，“免得再蹈覆轍”，故D正確；抨擊資本主義制度的弊端不是孫中山的目的，故A錯誤；“均貧富”不是孫中山的政治理想，故B錯誤；聯(lián)合蘇俄的政策依據(jù)是“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，故C錯誤。10.1916年1月，陳獨秀在《青年雜志》撰文稱：“個人之人格高，斯國家之人格亦高。個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇毿阋庠?)A.主張國家至上B．批判封建倫理C.反對西方民主D．傳播馬克思主義“個人之人格高，斯國家之人格亦高。個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固”表明陳獨秀追求個人的自由和民主權(quán)利，“而吾國自古相傳之道德政治胥（皆）反乎是”意思是中國傳統(tǒng)道德壓抑人們的自由和權(quán)利，綜合起來可以看出陳獨秀批判封建倫理道德，故B項正確。陳獨秀強調(diào)的是個人的人格和權(quán)利，并未主張國家至上，故A項錯誤。陳獨秀在當時贊成西方民主，故C項錯誤。材料內(nèi)容與馬克思主義無關(guān)，故D項錯誤。11.孫中山說，今日之世界，“是民權(quán)世界”，民權(quán)世界的到來是進化的必然趨勢。并認為人類順應進化趨勢，以人事速其進行，是謂之革命，我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進步方速。孫中山的論述意在()A.擴大進化論在中國的影響B(tài).對國人進行科學啟蒙C.以社會革命促進時代發(fā)展D.論證民權(quán)主義合理性從材料“以人事速其進行，是謂之革命，我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進步方速”可知，孫中山認為，中國不應該依順中國現(xiàn)狀不變，而應主動發(fā)揮人的作用，進行革命斗爭，以順應“民權(quán)世界的到來”這一進化的必然趨勢，體現(xiàn)的是孫中山希望通過社會革命推動社會發(fā)展，故選C項；材料中孫中山借助進化論主張面對民權(quán)世界這一進化趨勢，中國應采取革命斗爭，早日實現(xiàn)民權(quán)主義，而不是為了擴大進化論的影響，排除A項；從材料“是民權(quán)世界”“是謂之革命”可知，反映的是與民權(quán)和革命有關(guān)的政治主張，不是為了對國人進行科學啟蒙，排除B項；從材料“我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進步方速”可知，孫中山主要強調(diào)的是如何在中國更快的實現(xiàn)民權(quán)主義，而不是論證民權(quán)主義的合理性，排除D項。12.胡適的《文學改良芻議》發(fā)表后兩年內(nèi)，國內(nèi)出版的白話刊物屈指可數(shù)。1919年后各地白話報刊如雨后春筍般迸發(fā)出來，據(jù)當時人估計，僅1920年一年，全國陸續(xù)創(chuàng)辦的白話報刊就有四百種之多。這一變化()A.說明馬克思主義正廣泛傳播B.得益于新文化運動直接推動C.動搖了傳統(tǒng)儒學的正統(tǒng)地位D.適應了工人運動發(fā)展的需要據(jù)材料“僅1920年一年，全國陸續(xù)創(chuàng)辦的白話報刊就有四百種之多”可知，五四運動后，工人階級登上了歷史舞臺，為適應工人運動，白話報刊創(chuàng)辦數(shù)量激增，故選D項；白話報刊的增加與馬克思主義的廣泛傳播無直接關(guān)系，而且這么多的白話報刊未必都在宣傳馬克思主義，排除A項；胡適的《文學改良芻議》發(fā)表后兩年內(nèi)，國內(nèi)白話刊物屈指可數(shù)，可知新文化運動對白話刊物出版量的影響微乎其微，排除B項；新文化運動在1919年之前就已經(jīng)動搖了傳統(tǒng)儒學的正統(tǒng)地位，排除C項。二、非選擇題13.在世界文化發(fā)展歷程中，中西方文化既有內(nèi)在的共通之處，又有著明顯的差異。閱讀下列材料：材料一孔子與柏拉圖在政治總目標上都是試圖以賢人政治之實行德治的方式，鞏固貴族統(tǒng)治，創(chuàng)立等級有序的社會，但二者又有著明