備考2025屆高考歷史一輪復習素養(yǎng)聚焦第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第7講三國至隋唐的文化

探究1魏晉至隋唐儒學、道教與佛教的發(fā)展材料一到東漢末年及魏晉時代，國內大亂，人們生活苦痛，精神上也缺乏寄予；而當時作為中國傳統(tǒng)思想的儒學，久已變成沒有靈魂的空架，因此佛教乘虛進入中國思想界?！澜屉m然信任神鬼……但道士的業(yè)務，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問題；其主要理論，亦是在教如何養(yǎng)生?！幾愿禈烦芍骶帯吨袊ㄊ贰凡牧隙拼鷮嵭腥滩⑿姓?，主要從政治須要動身。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會、緩和沖突?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料主旨材料一介紹了佛教的傳入及道教的主要理論。材料二指出了唐代實行三教并行政策的緣由。思索：依據(jù)材料一、二及所學學問，指出佛教、道教在東漢之后獲得發(fā)展的緣由。試答：魏晉時期政權更迭，社會動蕩，人們缺乏精神寄予；儒學自身存在缺陷；佛教和道教留意解決人生的現(xiàn)實問題，關注人的精神需求；統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治等。歷史說明——魏晉至隋唐佛教、道教盛行的緣由及影響緣由魏晉時期①當時王朝更迭頻繁，社會動蕩擔憂，人們紛紛尋求精神上的寄予，易于接受宗教學說。②統(tǒng)治者的提倡與支持。他們大力提倡佛教和道教以維護統(tǒng)治。隋唐時期①國家統(tǒng)一，經濟發(fā)達，文化溝通頻繁。②統(tǒng)治者實行了開明的宗教政策。③佛教的世俗化進程加快。④印刷術、造紙術的應用大大推動了佛道思想的傳播。影響經濟寺院經濟發(fā)展，侵擾世俗地主的利益，影響國家的財政收入和兵源。政治干擾國家機器的正常運轉。思想沖擊了儒學的主流和統(tǒng)治地位。藝術對繪畫和雕塑藝術產生了重要影響。歷史說明——唐代儒學復興的歷史影響（1）韓愈對佛教進行了批判，他提出以“仁、義”為儒學之“道”的內容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開儒學講“道統(tǒng)”之先河，全部這些都啟發(fā)后來的儒者產生一種復興儒學的意識。（2）柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”，以“仁、義”為“人道”，并由此構筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學之端緒。（3）韓愈、柳宗元等人企圖建立一個能融會“百家之學”的學說來取代佛、道，為宋代理學的發(fā)展奠定了基礎。歷史說明——隋唐學術發(fā)展的特點（1）傳承性①承前——對秦漢以來學術思想的繼承和發(fā)展A.佛教：魏晉南北朝的佛教深受玄學影響，形成“義有己見、學有專攻”的現(xiàn)象，這些理論是隋唐佛教宗派建立的基礎。B.儒學：王通、韓愈等儒學家提出儒學發(fā)展的“道統(tǒng)”，將自己定位為儒學的繼承者；隋唐經學基本上是漢儒的路數(shù)，是對漢儒注釋的再注釋，這就確定了隋唐經學的格局。②啟后——對后世學術的影響A.佛教：隋唐佛教中，禪宗一枝獨秀，形成五家七宗，幾乎成為后世佛教的代名詞；隋唐佛教對朝鮮、日本等周邊國家也產生了巨大影響。B.儒學：韓愈、李翱留意的心性問題被宋儒予以發(fā)展；他們重視的原典也在宋代被收入《四書》；隋唐經學對后世特殊是清代經學有重要影響。（2）開創(chuàng)性①佛教A.基本完成本土化。隋唐以前，佛教的傳播基本屬于對印度佛教義理和經典的介紹；隋唐時期，僧侶對佛教義理理解的深化使佛教漸漸脫離印度佛教發(fā)展的軌跡，成為一門完全獨立的學術。B.完成倫理化。中國文化屬于以倫理為核心的文化類型，佛教是關于人生的宗教，本身就包含著極深厚的倫理色調，它在中國傳播、發(fā)展，又主動吸取中國本土固有的倫理文化，帶上了顯明的中國特點。②儒學A.人性問題上對性情關系的探討。韓愈、李翱提出性善情惡，將善惡的沖突歸結為人本身內在的性與情之間的沖突，后來宋明理學的人性二元論就沿著這一思路向前發(fā)展。B.關于道統(tǒng)的觀念。前代儒者沒有提出道統(tǒng)的概念，但有法先王的傳統(tǒng)，隋唐儒者在佛教法統(tǒng)觀念的啟發(fā)下提出道統(tǒng)的觀念，其力圖總結出儒學的基本精神。（3）開放性隋唐儒、釋、道并立的學術格局造就了兼收并蓄的學術風格，使得各家在相互辯難中能夠相互吸取、博采眾長，促進了學術的整體發(fā)展。①儒家思想始終是中國傳統(tǒng)文化的主流，自從西漢尊崇儒術，儒家就以其根源于自然經濟和宗法血緣的道德觀念提出了中國傳統(tǒng)文化最基本的價值觀念和精神追求。②道家有感于儒家過于強調整體利益至上，而使個體丟失獨立性，提倡返璞歸真、自然無為，以保持個體獨立，實現(xiàn)精神自由，這一理論成為儒家主動進取的生活看法的重要補充。③佛教在其本土化過程中吸取了儒家倫理思想的基本內容，又影響了儒家學說的思維方式和價值觀念。它以宗教的特有形式對儒家道德觀念進行了強化，使儒家的道德觀念得到更好的說明。探究2隋唐時期中外文化的溝通材料隋唐是中華對外溝通的高潮時期，這一時期的對外溝通在深度和廣度上遠遠超過了前代。經由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明呈現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內外多種文化，融合創(chuàng)新。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學生，主動學習并吸取中華文明的成果。中華典章制度、思想文學、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中華文化圈”?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》材料主旨材料介紹了“中華文化圈”的形成。思索：依據(jù)材料并結合所學學問，指出隋唐“中華文化圈”形成的主要緣由。試答：魏晉南北朝以來的民族交融與文化溝通；統(tǒng)治階層開放包涵的文化政策；隋唐時期的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐統(tǒng)一局面的形成；中華文化長期以來占據(jù)世界領先地位。歷史說明——魏晉至隋唐時期中外文化溝通的特點（1）溝通交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。（2）交往領域全面，涉及政治、經濟、文化、宗教等方面。（3）交往渠道眾多，主要以貿易和佛教為紐帶。（4）在交往過程中，中華文化圈形成。唐朝成為周邊國家經濟文化溝通的中心，并對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。歷史說明——唐朝中外文化溝通旺盛的緣由政治國家安定統(tǒng)一和軍事力氣強大為文化溝通供應平安保證。經濟唐朝生產工具進步，農牧業(yè)高度旺盛為貿易發(fā)展創(chuàng)建條件。管理唐朝設置管理對外事務的機構鴻臚寺等。思想唐朝形成了“兼容并包”的文化特征，有利于文明之間的溝通。交通便利的交通工具及國家的配套設施，為中外溝通供應保障。歷史說明——唐朝時期中國文化對周邊國家的影響（1）文字方面：日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛運用。（2）思想方面：佛教經中國傳入朝鮮和日本。中國的儒學也傳入朝鮮、日本，對其社會發(fā)展產生了深遠的影響。（3）社會習俗方面：朝鮮婦女的發(fā)式多仿照唐朝，日本的和服深受唐朝服飾影響。（4）城市與建筑方面：日本飛鳥、奈良時代的都城藤原京、平城京都是仿照隋唐的長安、洛陽建筑起來的；日本寺院建筑也往往仿照唐朝，如唐招提寺是由鑒真大師及其弟子在日本奈良依據(jù)唐朝寺院的風格式樣建立的。歷史說明——隋唐文化旺盛的特點（1）輝煌絢麗，世界領先。隋唐時期已有了雕版印刷術和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。（2）博大精深，全面旺盛。隋唐文化在科技、宗教、哲學、史學、教化、文學、藝術等方面全面旺盛，尤其是唐詩，使中國詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。（3）兼收并蓄，充溢活力。內外交通發(fā)達，國內外各族交往親密，在文化上相互溝通、交融，為中華文化增加了多民族色調。中國與亞洲、歐洲及非洲都有較多往來。文化上得以吸取外來優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術方面。（4）澤被東西，影響深遠。隋唐時期中華文化影響力大，促進了亞洲和世界的文明進步。唯物史觀——魏晉至隋唐時期文藝成就達到高峰的緣由（1）經濟的發(fā)展與旺盛為文藝成就達到高峰供應了物質基礎。魏晉南北朝時期北方經濟接著發(fā)展，江南得到開發(fā)。隋唐時期，大運輸河溝通南北，社會經濟旺盛。（2）選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達到高峰供應了人才基礎。魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制，促進了官