高考?xì)v史北師大版一輪課件模塊三第十單元第24講從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)

第十單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科技與文化宏理清觀時(shí)序從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)

(高考必考區(qū)間——精細(xì)研究)第24講知能強(qiáng)化課Ⅱ儒學(xué)官方化——董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”高考研究課本講命題點(diǎn)分析與前瞻預(yù)測(cè)課下綜合檢測(cè)知能強(qiáng)化課Ⅰ傳統(tǒng)文化的濫觴—春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”理知識(shí)體系背史論術(shù)語(yǔ)知

能強(qiáng)化課Ⅰ

NO.1

歷史認(rèn)知拓廣度——比“教材”多一點(diǎn)

一、中國(guó)古代自然哲學(xué)的建構(gòu)

——老子思想核心思想：“道”認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，“道”是永恒不變的。他還提出“天法道，道法自然”的思想，擯除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威辯證法世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為，提出“__________”的政治主張小國(guó)寡民對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國(guó)寡民”社會(huì)無(wú)為而治二、中國(guó)古代道德學(xué)說(shuō)的建構(gòu)

——孔子思想核心是“仁”“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)是_____；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系以“禮”治國(guó)強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺教育思想開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主張有教無(wú)類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問，學(xué)以致用，溫故而知新等世界觀對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位愛人三、中國(guó)古代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)

——“百家爭(zhēng)鳴”經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展。奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰，土地______的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件政治春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象文化隨著“私學(xué)勃興”，“_________”的局面被打破，平民開始接受教育；造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地階級(jí)關(guān)系原來(lái)屬于貴族最底層的“___”階層地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望學(xué)術(shù)環(huán)境在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學(xué)者紛紛著書立說(shuō)，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性私有制學(xué)在官府士“仁政”孟子把孔子“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，主張施行“_____”(思想核心)。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)主張“性本善”認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行“仁政”來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道”與“人道”的關(guān)系認(rèn)為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，二者融合在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上仁政政見主張統(tǒng)治者施政用“_____”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人民本思想看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂來(lái)規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)(自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，掌握大自然的規(guī)律為人類造福)對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)對(duì)“禮”的思想進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”(荀子提倡的“禮”不同于孔孟，而是主張靠行政強(qiáng)制使人“向善”)仁義相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)哲學(xué)思想認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無(wú)利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然順應(yīng)自然鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)不公社會(huì)觀就是對(duì)事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙，就要“無(wú)所恃”，不要受各種條件左右。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”“逍遙”就是萬(wàn)物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無(wú)，都應(yīng)當(dāng)同等看待“齊物”“道”是世界的最高原則思想核心集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主張君主要__________，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國(guó)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)以法治國(guó)NO.2

歷史理解求深度——比“初學(xué)”深一點(diǎn)

墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序在社會(huì)成員關(guān)系上儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主張“天命觀”；等等在人生態(tài)度上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然；等等在處理人與自然的關(guān)系上孟子主張“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變；等等在社會(huì)倫理觀上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”；等等在治國(guó)理念上孔子提出了“有教無(wú)類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一教育特征認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利經(jīng)濟(jì)特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范倫理特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國(guó)方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”；注重對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命政治特征NO.3

核心素養(yǎng)上高度——比“傳統(tǒng)”新一點(diǎn)

聚焦主題(一)

先秦時(shí)期的諸子百家《墨子》一同天下《孟子》(天下)定與一《荀子》一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下《韓非子》一匡天下思

維升華思

維升華思

維升華春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策，只不過(guò)方法不同要求統(tǒng)一的觀念孟子強(qiáng)調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無(wú)為，努力克制自己的欲望，切忌過(guò)分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用“限制君權(quán)”思想各家思想出發(fā)點(diǎn)不同，但都有一定的“愛民”思想，客觀上會(huì)給人民帶來(lái)好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛民”源于“兼愛”，道家則立足于無(wú)為“愛民”思想早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系聚焦主題(二)早期儒學(xué)的形成一、追溯家國(guó)情懷，把握現(xiàn)實(shí)未來(lái)思

維升華二、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”解析返回思

維升華三、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”——董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”知

能強(qiáng)化課Ⅱ

NO.1

歷史認(rèn)知拓廣度——比“教材”多一點(diǎn)

道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要思想諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定政治漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)①教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育被儒家壟斷②中央：興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位教育起用大批儒學(xué)家參與國(guó)家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒學(xué)成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)政治接受董仲舒的新儒學(xué)思想思想形勢(shì)需要漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問題等，漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變與時(shí)俱進(jìn)董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制根本原因儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流對(duì)主流思想一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用對(duì)學(xué)術(shù)文化思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器對(duì)民族精神有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)h代政治NO.2

核心素養(yǎng)上高度——比“傳統(tǒng)”新一點(diǎn)

聚焦主題董仲舒的新儒學(xué)體系思

維升華思

維升華

本講命題點(diǎn)分析與前瞻預(yù)測(cè)