2024屆重慶市七校高三上學(xué)期第一次聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

PAGEPAGE2重慶市七校2024屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題1.中國(guó)古代文獻(xiàn)中關(guān)于銅器鑄造有“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下”（《史記·封禪書(shū)》）和“蚩尤作冶”（《尸子》）“蚩尤以金作兵器”（《世本》）的傳說(shuō)。對(duì)此解讀正確的是（）A.中華文明多元一體 B.黃帝蚩尤發(fā)明銅器C.我國(guó)銅器出現(xiàn)較早 D.當(dāng)時(shí)鑄銅技術(shù)先進(jìn)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是正向題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)材料“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下”，“蚩尤以金作兵器”，可知，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，就已出現(xiàn)關(guān)于銅器的記載，說(shuō)明我國(guó)銅器出現(xiàn)較早，C項(xiàng)正確；材料突出的是我國(guó)銅器的出現(xiàn)時(shí)間，并不是中華文明的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；僅從文獻(xiàn)記載中，無(wú)法判定銅器的發(fā)明者，排除B項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出技術(shù)水平的高低，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.周人認(rèn)為自己的滅商大業(yè)是“革殷受天明命”，還經(jīng)常稱頌“天”的公正無(wú)私、不偏不倚。但周人有時(shí)候也說(shuō)“天不可信”、“天畏忱，民情大可見(jiàn)，小人難?！币活惖脑?。這反映出西周時(shí)期（）A.統(tǒng)治思想混亂無(wú)序 B.政權(quán)神權(quán)開(kāi)始分離C.社會(huì)迷信思想淡化 D.統(tǒng)治手段務(wù)實(shí)靈活〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是西周時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“革殷受天明命”，“天不可信”等信息，可知，周人稱頌上天的公正無(wú)私，但并不是一味地迷信上天，說(shuō)明其統(tǒng)治手段靈活務(wù)實(shí)，D項(xiàng)正確；材料并不能看出統(tǒng)治思想的混亂，排除A項(xiàng)；此時(shí)政權(quán)與神權(quán)并沒(méi)有分離，排除B項(xiàng)；僅從材料，并不能得出社會(huì)迷信思想的狀況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.春秋時(shí)代，文武不分職，卿大夫文武一身二任。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)普遍設(shè)立了將和相。將主管軍事，相主管行政，實(shí)行文武分職。丞相由國(guó)君任免，不世襲也不享受封邑。將軍也由國(guó)君任免和調(diào)遣。此變化（）A.標(biāo)志著分封制的瓦解 B.推動(dòng)了古代政治轉(zhuǎn)型C.反映了封建皇權(quán)加強(qiáng) D.促進(jìn)了地緣政治形成〖答案〗B〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞可知是影響題和本質(zhì)題。時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“春秋時(shí)代，文武不分職，卿大夫文武一身二任……丞相由國(guó)君任免，不世襲也不享受封邑。將軍也由國(guó)君任免和調(diào)遣”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原有的世卿世祿制逐漸被打破，官僚政治逐漸形成，B項(xiàng)正確；僅從材料，無(wú)法得出分封制的瓦解，排除A項(xiàng)；此時(shí)最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除C項(xiàng)；材料突出的是古代政治的轉(zhuǎn)型，并不是地緣政治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一。老子提出，“人法地、地法天、天法道、道法自然”：莊子則說(shuō)，“不以人助天”：《易·文言》提出，“大人者，與天地合其德”。這一點(diǎn)和西方不同，西方文化在天人關(guān)系上，主張?zhí)烊硕帧⒅骺蛯?duì)立。這體現(xiàn)中華文明具有（）A.創(chuàng)新性 B.包容性 C.統(tǒng)一性 D.和平性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)材料“中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一……西方文化在天人關(guān)系上，主張?zhí)烊硕帧⒅骺蛯?duì)立”，可知，中華傳統(tǒng)文化同西方文化不同，主張?zhí)烊撕弦唬哂泻推叫?，D項(xiàng)正確；材料并未提及創(chuàng)新性，排除A項(xiàng)；包容性突出的是對(duì)其他文化的吸收融合，與材料不符，排除B項(xiàng)；統(tǒng)一性是與多樣性相對(duì)，材料并未提及，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.如表東漢部分著名巴郡太守一覽，據(jù)此可知（）人物內(nèi)容趙溫《四川通志》：“蜀都人，順桓之世，板數(shù)反，溫以恩信降服。于是，宕渠出九穗之禾，朐忍有連理之木。”張汭《巴縣志》：“漢靈帝時(shí)任職，廉平不苛，民用和樂(lè)。中平五年，立碑頌德，祀名宦。”王堂《四川通志》：廣漢人，安帝元初三年為巴郡太守，撥亂致治，進(jìn)賢達(dá)士，舉孝子嚴(yán)永，隱士黃錯(cuò)，名儒陳髦，俊士張，皆至大位。益州刺史張喬表其尤異，徙右扶風(fēng)民為立祠。A.民族矛盾尖銳 B.察舉制開(kāi)始推行 C.儒學(xué)教化民風(fēng) D.巴郡人才輩出〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題。時(shí)空是東漢時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“溫以恩信降服”，“民用和樂(lè)。中平五年，立碑頌德”，“益州刺史張喬表其尤異，徙右扶風(fēng)民為立祠”，可知，趙溫等人任巴郡太守時(shí)，推行教化，有利于良好民風(fēng)的形成，C項(xiàng)正確；材料突出的是教化，并不是民族矛盾狀況，排除A項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法判定察舉制的推行狀況，排除B項(xiàng)；巴郡太守的狀況，并不能說(shuō)明巴郡地區(qū)人才的狀況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.如圖為河南鄧縣的南朝墓室畫(huà)像磚，畫(huà)像磚主要顯示墓主生前擁有的部曲武裝，飛天、化生圖像及大量的蓮花、忍冬圖案，材料不能得出（）A.豪強(qiáng)地主勢(shì)力強(qiáng)大 B.南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā) C.佛教文化廣泛傳播 D.藝術(shù)水平高超〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是反向題。時(shí)空是南朝（中國(guó)）。據(jù)材料“河南鄧縣的南朝墓室畫(huà)像磚，畫(huà)像磚主要顯示墓主生前擁有的部曲武裝，飛天、化生圖像及大量的蓮花、忍冬圖案”，可知，南朝南朝墓室畫(huà)像磚中，涉及到的圖案，并不能說(shuō)明此時(shí)南方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，B項(xiàng)符合題意，選擇B項(xiàng)；從部曲武裝中，可知豪強(qiáng)地主勢(shì)力強(qiáng)大，A項(xiàng)符合題意，排除A項(xiàng)；從化生圖案中，可得出佛教文化的影響，C項(xiàng)不符合題意，排除C項(xiàng)；從圖案的雕刻中，可以看出藝術(shù)水平的高超，D項(xiàng)不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.“以胖為美”歷來(lái)被視為唐代的審美風(fēng)尚，然而，唐代壁畫(huà)、石刻圖像中所描繪的女性形象卻與人們的印象大相徑庭。初唐時(shí)期的女性一般身材苗條、面部清秀。到了盛唐時(shí)期，女性身材才稱得上豐頤。中晚唐時(shí)期，女性形象逐漸回歸纖細(xì)形象。由此可知（）A.唐代社會(huì)開(kāi)放包容 B.南朝文化影響深遠(yuǎn)C.政治環(huán)境決定審美 D.審美反映時(shí)代風(fēng)貌〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題。時(shí)空是唐代（中國(guó)）。據(jù)材料“唐代壁畫(huà)、石刻圖像中所描繪的女性形象卻與人們的印象大相徑庭”，可知，在唐朝不同時(shí)期，女性呈現(xiàn)的形象并不相同，不同的時(shí)代背景下，藝術(shù)呈現(xiàn)也不盡相同，D項(xiàng)正確；材料突出的是時(shí)代對(duì)審美的影響，并不能得出唐代社會(huì)的開(kāi)放包容，排除A項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出南朝文化的影響狀況，排除B項(xiàng)；政治環(huán)境可以影響審美，但不能決定審美，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.在唐代，詩(shī)人與酒有著不解之緣。流傳至今的《全唐詩(shī)》900卷中，詩(shī)歌達(dá)四萬(wàn)三千多首，而與酒有關(guān)的詩(shī)歌就有六千多首。而宋代文人儒者興起了一種新的“高雅之事”—填詞賦詩(shī)、以茶入詞。這種差異是因?yàn)樗未ǎ〢.理學(xué)引領(lǐng)思想潮流 B.士大夫階層崛起 C.商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá) D.文化趨于世俗化〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋（中國(guó)）。根據(jù)材料，唐代和宋代詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的側(cè)重點(diǎn)不同，唐代詩(shī)人偏重寫(xiě)酒，而宋代詩(shī)人則更喜歡寫(xiě)茶。這主要是因?yàn)樗未韺W(xué)思想盛行，強(qiáng)調(diào)的是"存天理，滅人欲"，文人更注重修身養(yǎng)性，A項(xiàng)正確；士大夫階層在唐代已經(jīng)崛起，不是宋代特有的原因，排除B項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)是宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，但與詩(shī)詞創(chuàng)作關(guān)系不大，排除C項(xiàng)；文化趨于世俗化是明清小說(shuō)的特點(diǎn)，與宋代詩(shī)詞不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.宋神宗年間，登州發(fā)生一件阿云謀殺親夫未遂案。案子報(bào)上朝廷后，司馬光、審刑院等認(rèn)為，阿云謀殺親夫，罪大惡極，按《宋刑統(tǒng)》應(yīng)該處死。王安石、許遵等主張按“謀殺已傷，按問(wèn)欲舉，自首，從謀殺減二等論來(lái)斷案，減免罪行。在仔細(xì)權(quán)衡后，宋神宗最終支持王安石的意見(jiàn)，為阿云減刑。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.政治斗爭(zhēng)影響案件審理 B.君主專制乾綱獨(dú)斷C.律令儒學(xué)化的趨勢(shì)加強(qiáng) D.政治風(fēng)氣因循守舊〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是宋代（中國(guó)）。據(jù)材料“司馬光、審刑院等認(rèn)為，阿云謀殺親夫，罪大惡極……王安石、許遵等主張”，說(shuō)明此時(shí)朝堂之上存在斗爭(zhēng)，且對(duì)案件的審判產(chǎn)生了影響，A項(xiàng)正確；材料突出的是政治斗爭(zhēng)對(duì)案件的影響，并不是君主專制乾綱獨(dú)斷，排除B項(xiàng)；材料并未提及律令儒學(xué)化的信息，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是政治斗爭(zhēng)的影響，并未提及政治風(fēng)氣的狀況，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.明律規(guī)定，“凡將馬牛、軍需、鐵貨、銅錢、緞匹細(xì)絹絲綿私出外境貨買及下海者，杖一百，挑擔(dān)馱載之人減一等，物貨船車并入官?！薄八阶载溬u硫磺五十斤，焰硝一百斤以上者問(wèn)罪，硫磺入官，賣與外夷者，不拘多寡，處以絞刑”。此律旨在（）A.貫徹海禁政策 B.保障國(guó)家安全 C.抑制商業(yè)發(fā)展 D.增加財(cái)政收入〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是目的題。時(shí)空是明朝（中國(guó)）。據(jù)材料“凡將馬牛、軍需、鐵貨、銅錢、緞匹細(xì)絹絲綿私出外境貨買及下海者，杖一百，挑擔(dān)馱載之人減一等，物貨船車并入官……”，可知，明朝法律對(duì)私出外境的貨物，進(jìn)行嚴(yán)格管理，以保障國(guó)家安全，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)國(guó)家安全的保障，并不是貫徹海禁政策，排除A項(xiàng)；僅從材料，不能得出對(duì)商業(yè)的政策，排除C項(xiàng)；此舉是為了國(guó)家安全，并不是為了增加財(cái)政收入，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.清朝統(tǒng)治者繼承古代配享制度，皇帝將對(duì)社稷有大功的宗室、臣僚列入祀殿?？v觀整個(gè)清代，僅有26名功勛卓著的王公、大臣得以配享太廟，其中旗人占比近乎九成，蒙古族2人，漢族1人。此舉意在（）A.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié) B.承襲宗法觀念 C.強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治 D.表彰宗親大臣〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是目的題。時(shí)空是清朝（中國(guó)）。據(jù)材料“縱觀整個(gè)清代，僅有26名功勛卓著的王公、大臣得以配享太廟，其中旗人占比近乎九成，蒙古族2人，漢族1人”，可以看出，清代整個(gè)配享制度下，旗人占據(jù)著較高的比例，以強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；材料并未提及民族團(tuán)結(jié)的信息，排除A項(xiàng)；材料突出的是皇權(quán)統(tǒng)治，并不是承襲宗法觀念，排除B項(xiàng)；通過(guò)表彰宗親大臣，也是為了強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.1870年代和1880年代初創(chuàng)辦的安徽池州煤礦、山東峰縣煤礦和江蘇徐州利國(guó)驛煤鐵礦等企業(yè)，雖然都是由私人資本集股設(shè)立的，卻都拉上“官督商辦”的關(guān)系。此現(xiàn)象說(shuō)明（）A.清政府放寬了民間設(shè)廠限制 B.近代民族資本主義發(fā)展受阻C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)刺激近代工業(yè)發(fā)展 D.社會(huì)投資民族工業(yè)熱情高漲〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是19世紀(jì)70、80年代（中國(guó)）。據(jù)材料“雖然都是由私人資本集股設(shè)立的，卻都拉上官督商辦的關(guān)系”，可知，近代中國(guó)私人資本集股建立的公司，還得依靠拉關(guān)系，才能減少阻力，說(shuō)明近代民族資本主義發(fā)展受阻，B項(xiàng)正確；甲午戰(zhàn)后，清政府放寬對(duì)民間設(shè)廠的限制，排除A項(xiàng)；材料說(shuō)明的是近代在資本主義發(fā)展的阻力，并不是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的作用，排除C項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出“熱情高漲”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.在1896年英國(guó)布蘭克本商會(huì)訪華團(tuán)的報(bào)告中，對(duì)其所考察地區(qū)的織布工場(chǎng)情況有這樣的記錄：四川萬(wàn)縣幾家織布工廠，“接近于我們（英國(guó)）手工工廠制度”，有織布機(jī)12至50臺(tái)不等，大的工廠雇工達(dá)80人。貴州的黃草壩鎮(zhèn)是個(gè)織布中心，估計(jì)有織布機(jī)2500臺(tái)，行計(jì)件工資。這些信息反映出當(dāng)時(shí)（）A.紡織業(yè)專業(yè)化程度提高 B.民族資本工業(yè)發(fā)展迅速C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平差距縮小 D.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1896年（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：19世紀(jì)末四川萬(wàn)縣幾家織布工廠規(guī)模較大，雇傭工人較多，工業(yè)化水平較高，說(shuō)明紡織業(yè)專業(yè)化程度提高，A項(xiàng)正確。19世紀(jì)末中國(guó)民族資本主義初步發(fā)展，排除B項(xiàng)；近代中國(guó)民族資本主義發(fā)展不平衡，區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平差距大，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化表述過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1898年8月3日，大足人余棟臣發(fā)布《告示》：“自古夷狄之橫，未有如今日者！”宣稱“但戮洋人，非叛國(guó)家”，“惟就義民今日之幸（舉），以剪國(guó)仇，以繼圣教，以除民害，以洗沉冤?！边@一觀點(diǎn)（）A.清晰認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)局勢(shì) B.代表近代民族救亡新方向C.完全阻礙了中國(guó)社會(huì)發(fā)展 D.反映了中外民族矛盾尖銳〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1898年（中國(guó)）。根據(jù)材料“惟就義民今日之幸（舉），以剪國(guó)仇，以繼圣教，以除民害，以洗沉冤?！笨芍?9世紀(jì)末，民族危機(jī)加深，義和團(tuán)興起，余棟臣認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)抵抗列強(qiáng)，是在為民除害，反映了中外民族矛盾尖銳，D項(xiàng)正確；余棟臣只是站在了抵抗西方侵略的角度得出的認(rèn)識(shí)，并未清晰認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)局勢(shì)，排除A項(xiàng)；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)具有局限性，無(wú)法代表近代民族救亡新方向，排除B項(xiàng)；“完全阻礙了中國(guó)社會(huì)發(fā)展”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.辛亥革命發(fā)生以后，中國(guó)貨幣流通十分混亂。當(dāng)時(shí)通行的銀元就有10多種，其中外國(guó)銀元有鷹洋、本洋等，本國(guó)銀元有廣東、湖北、江南等各省鑄造的龍洋。北洋政府曾多次出臺(tái)政策整頓幣制，但收效甚微。造成以上局面的根源是（）A.國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)政治混亂 B.近代社會(huì)性質(zhì)未能改變C.國(guó)際列強(qiáng)侵略干涉內(nèi)政 D.北洋政府治理水平低下〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是原因題。時(shí)空是辛亥革命后（中國(guó)）。據(jù)材料“辛亥革命發(fā)生以后，中國(guó)貨幣流通十分混亂……北洋政府曾多次出臺(tái)政策整頓幣制，但收效甚微”，結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)影響下，民族不獨(dú)立，造成貨幣流通十分混亂，B項(xiàng)正確；軍閥政治混亂僅是政治上的表現(xiàn)，并不是根源，排除A項(xiàng)；國(guó)際列強(qiáng)侵略僅是外部原因，并不是根源，排除C項(xiàng)；北洋政府的治理水平也是原因之一，但不是根源，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題16.閱讀材料，完成下列要求。材料一西周至春秋時(shí)期是傳統(tǒng)社會(huì)契約制度的初創(chuàng)時(shí)期。這一時(shí)期的契約稱“約劑”，分為“大約劑”（“邦國(guó)約”）“小約劑”（“萬(wàn)民約”）。從戰(zhàn)國(guó)到西晉時(shí)期，契約主要用于民事范圍，包括土地買賣、租佃、民間財(cái)物借貸等領(lǐng)域，該時(shí)期民事契約通常被稱為“券”。東晉至五代時(shí)期，木“券”逐漸發(fā)展為紙“契”，增加了保人參與并承擔(dān)代償責(zé)任的約定；政府開(kāi)始干預(yù)民間契約行為，主要是征收交易稅和發(fā)賣“印紙”。當(dāng)時(shí)民間土地交易，當(dāng)事人到官府交納契稅時(shí)，由官府在民間契約上加蓋紅色印章，這樣的契約被稱為“紅契”。到了元明時(shí)代，“契”的范圍逐漸被固定在具有處分重大財(cái)產(chǎn)、人身權(quán)益的協(xié)商場(chǎng)合，而作為民間物權(quán)關(guān)系的租佃文書(shū)、商業(yè)文書(shū)和社會(huì)管理的協(xié)議則多數(shù)命名為“約”。材料二明代財(cái)產(chǎn)契約行為的交易對(duì)象不僅包括耕地、林山、宅基、房屋等不動(dòng)產(chǎn)，還包括車船、牲畜、糧食以及日用品等?？梢哉f(shuō)“明代民間社會(huì)民事契約行為無(wú)處不在”。明代地方官吏在解決民間戶婚、田土等“細(xì)故”糾紛時(shí)，常把案發(fā)地的民間契約作為認(rèn)定事實(shí)的事實(shí)依據(jù)?！瓕?duì)于違反社會(huì)綱常禮教、可能影響政府的政治穩(wěn)定的民間契約行為，則予以否決?！陨喜牧暇幾孕旒温丁睹鞔耖g契約習(xí)慣研究》材料三19世紀(jì)末期以來(lái)，鄭觀應(yīng)等人提出“商政”思想的付諸實(shí)踐以及美國(guó)憲法、日本法學(xué)等西方法理的傳入推動(dòng)了近代中國(guó)契約法規(guī)的重要轉(zhuǎn)型。清末修律活動(dòng)持續(xù)將近十年，制定了包括刑法、民法、商法、訴訟法在內(nèi)的一系列法典。1912年，南京臨時(shí)政府頒布《內(nèi)務(wù)部通傷保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)令》確立了“私有財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣原則”。北洋政府時(shí)期，商事契約法發(fā)展起來(lái)，商事習(xí)慣在商事法律體系中占重要地位?！暇﹪?guó)民政府時(shí)期以《中華民國(guó)民法》為主體的契約法，無(wú)論從體例、法律原則，還是具體法律內(nèi)容，都趨于成熟，代表中國(guó)近代契約法的最高成就。——摘編自李倩《民國(guó)時(shí)期契約制度研究》等（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代契約制度發(fā)展的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明代契約制度進(jìn)一步發(fā)展的背景。（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代契約制度新發(fā)展的表現(xiàn)?！即鸢浮剑?）特點(diǎn)：起源早、具有階段性；契約制度更加規(guī)范化；官府加強(qiáng)了對(duì)契約制度的干預(yù)；主要用于民事范圍，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。（2）原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需求；前代契約制度奠定的基礎(chǔ)；明朝政府的推動(dòng)；民間社會(huì)組織中的“鄉(xiāng)約”。

（3）表現(xiàn)：引入西方契約觀念；經(jīng)濟(jì)（民法）立法增強(qiáng)；契約法規(guī)的形式、結(jié)構(gòu)趨于成熟。

〖解析〗【小問(wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)材料“西周至春秋時(shí)期是傳統(tǒng)社會(huì)契約制度的初創(chuàng)時(shí)期”，得出起源早、具有階段性；據(jù)材料“逐漸被固定在具有處分重大財(cái)產(chǎn)、人身權(quán)益的協(xié)商場(chǎng)合，而作為民間物權(quán)關(guān)系的租佃文書(shū)、商業(yè)文書(shū)和社會(huì)管理的協(xié)議”，得出契約制度更加規(guī)范化；據(jù)材料“政府開(kāi)始干預(yù)民間契約行為”，得出官府加強(qiáng)了對(duì)契約制度的干預(yù)；據(jù)材料“固定在具有處分重大財(cái)產(chǎn)、人身權(quán)益的協(xié)商場(chǎng)合”，得出主要用于民事范圍，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)?！拘?wèn)2】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是明代（中國(guó)）。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析，得出社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需求；從前代契約制度的影響分析，得出前代契約制度奠定的基礎(chǔ)；從政府層面分析，得出明朝政府的推動(dòng)；據(jù)材料“明代民間社會(huì)民事契約行為無(wú)處不在”，得出民間社會(huì)組織中的“鄉(xiāng)約”。【小問(wèn)3】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是近代（中國(guó)）。據(jù)材料“美國(guó)憲法、日本法學(xué)等西方法理傳入推動(dòng)了近代中國(guó)契約法規(guī)的重要轉(zhuǎn)型”，得出引入西方契約觀念；據(jù)材料“制定了包括刑法、民法、商法、訴訟法在內(nèi)的一系列法典”，得出經(jīng)濟(jì)（民法）立法增強(qiáng)；據(jù)材料“南京國(guó)民政府時(shí)期以《中華民國(guó)民法》為主體的契約法，無(wú)論從體例、法律原則，還是具體法律內(nèi)容”，得出契約法規(guī)的形式、結(jié)構(gòu)趨于成熟。17.閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承途徑多樣，綿延不斷的文化傳承有力地推動(dòng)了中華文明的發(fā)展進(jìn)程。第一種“內(nèi)化于心”是指通過(guò)教育傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想觀念，其內(nèi)容主要包括四書(shū)五經(jīng)、古典詩(shī)詞等中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典第二種“美化于藝”是指通過(guò)藝術(shù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容主要包括戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法、玉器、園林等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)第三種“外化于行”是指通過(guò)生活傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的行為范式，其內(nèi)容主要包括中醫(yī)、傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗等中國(guó)傳統(tǒng)生活習(xí)俗——摘編自張新科《傳承傳統(tǒng)文化三大途徑》圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的任一途徑提出自己的看法（贊同、反對(duì)材料觀點(diǎn)或另有觀點(diǎn)均可），并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）〖答案〗觀點(diǎn)：要加大宣傳教育力度，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)化于心”。

闡述：文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，既有針對(duì)個(gè)體的修身之道，如天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，又有針對(duì)國(guó)家的為政之道，諸如民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也能夠?yàn)橹螄?guó)理政提供有益借鑒，需要我們深入挖掘，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和要求傳承弘揚(yáng)。

要加大宣傳教育力度。綜合運(yùn)用報(bào)紙、書(shū)刊、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，發(fā)揮圖書(shū)館、文化館、博物館、美術(shù)館等的作用，舉辦戲曲、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)宣傳推介，大力彰顯中華文化魅力。加強(qiáng)對(duì)在校學(xué)生的國(guó)學(xué)教育，推進(jìn)戲曲、書(shū)法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念體現(xiàn)在社會(huì)規(guī)范中，與制定市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則、行業(yè)規(guī)章、團(tuán)體章程相結(jié)合，大力弘揚(yáng)孝敬文化、慈善文化、誠(chéng)信文化等。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)。

通過(guò)教育和宣傳，把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)化于心”。

〖解析〗本題為論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空是古代中國(guó)。首先，據(jù)材料可知，有學(xué)者認(rèn)為，傳承傳統(tǒng)文化需要做到“內(nèi)化于心”“美化于藝”“外化于行”，也即通過(guò)教育傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想觀念，通過(guò)藝術(shù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，通過(guò)生活傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的行為范式。其次，根據(jù)題干要求，從中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的三種途徑中任選其一提出自己的看法并加以論述。可以中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和價(jià)值開(kāi)篇，接著論述傳承傳統(tǒng)文化的途徑，選擇“內(nèi)化于心”，重點(diǎn)圍繞“加大宣傳教育，傳承思想觀念”展開(kāi)論述，如大力宣傳推介，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育。選擇“美化于藝”，重點(diǎn)圍繞“發(fā)展文藝創(chuàng)作，傳承表現(xiàn)形式”展開(kāi)論述，如做好文物保護(hù)修復(fù)，整理保存?zhèn)鹘y(tǒng)劇目，加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、戲劇藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新等。選擇“外化于行”，重點(diǎn)圍繞“融入生產(chǎn)生活，傳承行為范式”展開(kāi)論述，如加強(qiáng)中醫(yī)藥的傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的研究闡釋、活態(tài)利用等。如，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，既有針對(duì)個(gè)體的修身之道，如天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，又有針對(duì)國(guó)家的為政之道，諸如民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也能夠?yàn)橹螄?guó)理政提供有益借鑒，需要我們深入挖掘，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和要求傳承弘揚(yáng)。要加大宣傳教育力度。綜合運(yùn)用報(bào)紙、書(shū)刊、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，發(fā)揮圖書(shū)館、文化館、博物館、美術(shù)館等的作用，舉辦戲曲、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)宣傳推介，大力彰顯中華文化魅力。加強(qiáng)對(duì)在校學(xué)生的國(guó)學(xué)教育，推進(jìn)戲曲、書(shū)法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念體現(xiàn)在社會(huì)規(guī)范中，與制定市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則、行業(yè)規(guī)章、團(tuán)體章程相結(jié)合，大力弘揚(yáng)孝敬文化、慈善文化、誠(chéng)信文化等。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)。最后，進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)。如，通過(guò)教育和宣傳，把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)化于心”。開(kāi)放性試題，言之有理即可。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一《漢書(shū)·百官公卿表》記載：“鄉(xiāng)有三老、有秩嗇夫、游徼……皆秦制也?！薄逗鬂h書(shū)·百官五》記載：“有秩，郡所署，掌一鄉(xiāng)人；其鄉(xiāng)小者，縣置嗇夫一人。皆主知民善惡，為役先后，知民貧富，為賦多少，平其差品。三老掌教化，凡有孝子順孫、讓財(cái)救患及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。游微掌微循，禁司奸盜。”鄉(xiāng)下有里，里設(shè)里正或里魁，掌一里百家，又稱里父老。里父老由具有資產(chǎn)的人戶充任，里之下按什伍組織居民，“什主十家，伍主五家，以相檢察。民有善事惡事，以告監(jiān)官?！痹卩l(xiāng)、里之外設(shè)有亭，“亭有亭長(zhǎng)，以禁盜賊”。材料二鄉(xiāng)約起源于宋代，在明代得到廣泛推廣。明代名臣大儒王陽(yáng)明、呂坤等人都對(duì)鄉(xiāng)約的制度或?qū)嵺`有很大的貢獻(xiàn)。王陽(yáng)明以封疆大吏的身份在轄區(qū)內(nèi)直接推行《南贛鄉(xiāng)約》，以明太祖的《太祖六諭》為藍(lán)本，使鄉(xiāng)約逐漸成為封建國(guó)家意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的有效途徑。到清代，順治皇帝首倡鄉(xiāng)約，將《六諭臥碑文》加入鄉(xiāng)約宣講中。雍正皇帝更是親自制定了《圣諭廣訓(xùn)》，作為鄉(xiāng)約宣講的正式文本，通過(guò)鄉(xiāng)約鞏固國(guó)家在基層社會(huì)的權(quán)威，強(qiáng)化在基層社會(huì)的控制。——摘編自趙巖等《（南贛鄉(xiāng)約）與傳統(tǒng)中國(guó)基層治理體系的重建》材料三基層秩序重構(gòu)是中國(guó)近代化進(jìn)程中國(guó)家建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。晚清民國(guó)時(shí)期主政者自上而下推行“地方自治”的努力，因傳統(tǒng)勢(shì)力的阻撓而歸于失敗，復(fù)興“保甲制”的努力亦終究無(wú)法整合基層社會(huì)。——摘編自郭為桂《“組織起來(lái)”：中國(guó)近代化進(jìn)程中的基層治理變遷》（1）依據(jù)材料一，概括漢代基層治理的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋朝到清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容的變化。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)近代基層失序的原因。〖答案〗（1）特點(diǎn)：漢承秦制；基層組織嚴(yán)密；注重基層民眾的教化、自我管理與相互監(jiān)督；征發(fā)賦役和維護(hù)穩(wěn)定是兩大職責(zé)。（2）變化：由儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里（教育百姓向善互助）改為宣講皇帝的“圣諭”（帶有強(qiáng)制力）由教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。

（3）原因：傳統(tǒng)勢(shì)力阻擾地方自治；政府的管理措施無(wú)法整合基層社會(huì)；外來(lái)軍事等侵略的影響；近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)凋敝、民生多艱；半殖民地半封建社會(huì)缺乏穩(wěn)定的環(huán)境。〖解析〗【小問(wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是漢代（中國(guó)）。據(jù)材料“鄉(xiāng)有三老、有秩嗇夫、游徼……皆秦制也?！保贸鰸h承秦制；基層組織嚴(yán)密；據(jù)材料“三老掌教化，凡有孝子順孫、讓財(cái)救患及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行”，得出注重基層民眾的教化、自我管理與相互監(jiān)督；從職責(zé)屬性分析，得出征發(fā)賦役和維護(hù)穩(wěn)定是兩大職責(zé)。小問(wèn)2】本題是對(duì)比類材料分析題。時(shí)空是宋朝至清朝（中國(guó)）。據(jù)材料“王陽(yáng)明以封疆大吏的身份在轄區(qū)內(nèi)直接推行《南贛鄉(xiāng)約》，以明太祖的《太祖六諭》為藍(lán)本……通過(guò)鄉(xiāng)約鞏固國(guó)家在基層社會(huì)的權(quán)威，強(qiáng)化在基層社會(huì)的控制”，得出由儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里（教育百姓向善互助）改為宣講皇帝的“圣諭”（帶有強(qiáng)制力）由教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具?！拘?wèn)3】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是近代（中國(guó)）。據(jù)材料“因傳統(tǒng)勢(shì)力的阻撓而歸于失敗”，得出傳統(tǒng)勢(shì)力阻擾地方自治；據(jù)材料“努力亦終究無(wú)法整合基層社會(huì)”，得出政府的管理措施無(wú)法整合基層社會(huì)；從外部侵略分析，得出外來(lái)軍事等侵略的影響；從近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)角度分析，得出近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)凋敝、民生多艱；從社會(huì)環(huán)境分析，得出半殖民地半封建社會(huì)缺乏穩(wěn)定的環(huán)境。重慶市七校2024屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題1.中國(guó)古代文獻(xiàn)中關(guān)于銅器鑄造有“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下”（《史記·封禪書(shū)》）和“蚩尤作冶”（《尸子》）“蚩尤以金作兵器”（《世本》）的傳說(shuō)。對(duì)此解讀正確的是（）A.中華文明多元一體 B.黃帝蚩尤發(fā)明銅器C.我國(guó)銅器出現(xiàn)較早 D.當(dāng)時(shí)鑄銅技術(shù)先進(jìn)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是正向題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)材料“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下”，“蚩尤以金作兵器”，可知，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，就已出現(xiàn)關(guān)于銅器的記載，說(shuō)明我國(guó)銅器出現(xiàn)較早，C項(xiàng)正確；材料突出的是我國(guó)銅器的出現(xiàn)時(shí)間，并不是中華文明的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；僅從文獻(xiàn)記載中，無(wú)法判定銅器的發(fā)明者，排除B項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出技術(shù)水平的高低，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.周人認(rèn)為自己的滅商大業(yè)是“革殷受天明命”，還經(jīng)常稱頌“天”的公正無(wú)私、不偏不倚。但周人有時(shí)候也說(shuō)“天不可信”、“天畏忱，民情大可見(jiàn)，小人難保”一類的話。這反映出西周時(shí)期（）A.統(tǒng)治思想混亂無(wú)序 B.政權(quán)神權(quán)開(kāi)始分離C.社會(huì)迷信思想淡化 D.統(tǒng)治手段務(wù)實(shí)靈活〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是西周時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“革殷受天明命”，“天不可信”等信息，可知，周人稱頌上天的公正無(wú)私，但并不是一味地迷信上天，說(shuō)明其統(tǒng)治手段靈活務(wù)實(shí)，D項(xiàng)正確；材料并不能看出統(tǒng)治思想的混亂，排除A項(xiàng)；此時(shí)政權(quán)與神權(quán)并沒(méi)有分離，排除B項(xiàng)；僅從材料，并不能得出社會(huì)迷信思想的狀況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.春秋時(shí)代，文武不分職，卿大夫文武一身二任。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)普遍設(shè)立了將和相。將主管軍事，相主管行政，實(shí)行文武分職。丞相由國(guó)君任免，不世襲也不享受封邑。將軍也由國(guó)君任免和調(diào)遣。此變化（）A.標(biāo)志著分封制的瓦解 B.推動(dòng)了古代政治轉(zhuǎn)型C.反映了封建皇權(quán)加強(qiáng) D.促進(jìn)了地緣政治形成〖答案〗B〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞可知是影響題和本質(zhì)題。時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“春秋時(shí)代，文武不分職，卿大夫文武一身二任……丞相由國(guó)君任免，不世襲也不享受封邑。將軍也由國(guó)君任免和調(diào)遣”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原有的世卿世祿制逐漸被打破，官僚政治逐漸形成，B項(xiàng)正確；僅從材料，無(wú)法得出分封制的瓦解，排除A項(xiàng)；此時(shí)最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除C項(xiàng)；材料突出的是古代政治的轉(zhuǎn)型，并不是地緣政治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌ā⑻烊撕弦?。老子提出，“人法地、地法天、天法道、道法自然”：莊子則說(shuō)，“不以人助天”：《易·文言》提出，“大人者，與天地合其德”。這一點(diǎn)和西方不同，西方文化在天人關(guān)系上，主張?zhí)烊硕?、主客?duì)立。這體現(xiàn)中華文明具有（）A.創(chuàng)新性 B.包容性 C.統(tǒng)一性 D.和平性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)材料“中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一……西方文化在天人關(guān)系上，主張?zhí)烊硕帧⒅骺蛯?duì)立”，可知，中華傳統(tǒng)文化同西方文化不同，主張?zhí)烊撕弦?，具有和平性，D項(xiàng)正確；材料并未提及創(chuàng)新性，排除A項(xiàng)；包容性突出的是對(duì)其他文化的吸收融合，與材料不符，排除B項(xiàng)；統(tǒng)一性是與多樣性相對(duì)，材料并未提及，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.如表東漢部分著名巴郡太守一覽，據(jù)此可知（）人物內(nèi)容趙溫《四川通志》：“蜀都人，順桓之世，板數(shù)反，溫以恩信降服。于是，宕渠出九穗之禾，朐忍有連理之木?！睆垱I《巴縣志》：“漢靈帝時(shí)任職，廉平不苛，民用和樂(lè)。中平五年，立碑頌德，祀名宦?！蓖跆谩端拇ㄍㄖ尽罚簭V漢人，安帝元初三年為巴郡太守，撥亂致治，進(jìn)賢達(dá)士，舉孝子嚴(yán)永，隱士黃錯(cuò)，名儒陳髦，俊士張，皆至大位。益州刺史張喬表其尤異，徙右扶風(fēng)民為立祠。A.民族矛盾尖銳 B.察舉制開(kāi)始推行 C.儒學(xué)教化民風(fēng) D.巴郡人才輩出〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題。時(shí)空是東漢時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“溫以恩信降服”，“民用和樂(lè)。中平五年，立碑頌德”，“益州刺史張喬表其尤異，徙右扶風(fēng)民為立祠”，可知，趙溫等人任巴郡太守時(shí)，推行教化，有利于良好民風(fēng)的形成，C項(xiàng)正確；材料突出的是教化，并不是民族矛盾狀況，排除A項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法判定察舉制的推行狀況，排除B項(xiàng)；巴郡太守的狀況，并不能說(shuō)明巴郡地區(qū)人才的狀況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.如圖為河南鄧縣的南朝墓室畫(huà)像磚，畫(huà)像磚主要顯示墓主生前擁有的部曲武裝，飛天、化生圖像及大量的蓮花、忍冬圖案，材料不能得出（）A.豪強(qiáng)地主勢(shì)力強(qiáng)大 B.南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā) C.佛教文化廣泛傳播 D.藝術(shù)水平高超〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是反向題。時(shí)空是南朝（中國(guó)）。據(jù)材料“河南鄧縣的南朝墓室畫(huà)像磚，畫(huà)像磚主要顯示墓主生前擁有的部曲武裝，飛天、化生圖像及大量的蓮花、忍冬圖案”，可知，南朝南朝墓室畫(huà)像磚中，涉及到的圖案，并不能說(shuō)明此時(shí)南方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，B項(xiàng)符合題意，選擇B項(xiàng)；從部曲武裝中，可知豪強(qiáng)地主勢(shì)力強(qiáng)大，A項(xiàng)符合題意，排除A項(xiàng)；從化生圖案中，可得出佛教文化的影響，C項(xiàng)不符合題意，排除C項(xiàng)；從圖案的雕刻中，可以看出藝術(shù)水平的高超，D項(xiàng)不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.“以胖為美”歷來(lái)被視為唐代的審美風(fēng)尚，然而，唐代壁畫(huà)、石刻圖像中所描繪的女性形象卻與人們的印象大相徑庭。初唐時(shí)期的女性一般身材苗條、面部清秀。到了盛唐時(shí)期，女性身材才稱得上豐頤。中晚唐時(shí)期，女性形象逐漸回歸纖細(xì)形象。由此可知（）A.唐代社會(huì)開(kāi)放包容 B.南朝文化影響深遠(yuǎn)C.政治環(huán)境決定審美 D.審美反映時(shí)代風(fēng)貌〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題。時(shí)空是唐代（中國(guó)）。據(jù)材料“唐代壁畫(huà)、石刻圖像中所描繪的女性形象卻與人們的印象大相徑庭”，可知，在唐朝不同時(shí)期，女性呈現(xiàn)的形象并不相同，不同的時(shí)代背景下，藝術(shù)呈現(xiàn)也不盡相同，D項(xiàng)正確；材料突出的是時(shí)代對(duì)審美的影響，并不能得出唐代社會(huì)的開(kāi)放包容，排除A項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出南朝文化的影響狀況，排除B項(xiàng)；政治環(huán)境可以影響審美，但不能決定審美，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.在唐代，詩(shī)人與酒有著不解之緣。流傳至今的《全唐詩(shī)》900卷中，詩(shī)歌達(dá)四萬(wàn)三千多首，而與酒有關(guān)的詩(shī)歌就有六千多首。而宋代文人儒者興起了一種新的“高雅之事”—填詞賦詩(shī)、以茶入詞。這種差異是因?yàn)樗未ǎ〢.理學(xué)引領(lǐng)思想潮流 B.士大夫階層崛起 C.商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá) D.文化趨于世俗化〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋（中國(guó)）。根據(jù)材料，唐代和宋代詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的側(cè)重點(diǎn)不同，唐代詩(shī)人偏重寫(xiě)酒，而宋代詩(shī)人則更喜歡寫(xiě)茶。這主要是因?yàn)樗未韺W(xué)思想盛行，強(qiáng)調(diào)的是"存天理，滅人欲"，文人更注重修身養(yǎng)性，A項(xiàng)正確；士大夫階層在唐代已經(jīng)崛起，不是宋代特有的原因，排除B項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)是宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，但與詩(shī)詞創(chuàng)作關(guān)系不大，排除C項(xiàng)；文化趨于世俗化是明清小說(shuō)的特點(diǎn)，與宋代詩(shī)詞不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.宋神宗年間，登州發(fā)生一件阿云謀殺親夫未遂案。案子報(bào)上朝廷后，司馬光、審刑院等認(rèn)為，阿云謀殺親夫，罪大惡極，按《宋刑統(tǒng)》應(yīng)該處死。王安石、許遵等主張按“謀殺已傷，按問(wèn)欲舉，自首，從謀殺減二等論來(lái)斷案，減免罪行。在仔細(xì)權(quán)衡后，宋神宗最終支持王安石的意見(jiàn)，為阿云減刑。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.政治斗爭(zhēng)影響案件審理 B.君主專制乾綱獨(dú)斷C.律令儒學(xué)化的趨勢(shì)加強(qiáng) D.政治風(fēng)氣因循守舊〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是宋代（中國(guó)）。據(jù)材料“司馬光、審刑院等認(rèn)為，阿云謀殺親夫，罪大惡極……王安石、許遵等主張”，說(shuō)明此時(shí)朝堂之上存在斗爭(zhēng)，且對(duì)案件的審判產(chǎn)生了影響，A項(xiàng)正確；材料突出的是政治斗爭(zhēng)對(duì)案件的影響，并不是君主專制乾綱獨(dú)斷，排除B項(xiàng)；材料并未提及律令儒學(xué)化的信息，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是政治斗爭(zhēng)的影響，并未提及政治風(fēng)氣的狀況，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.明律規(guī)定，“凡將馬牛、軍需、鐵貨、銅錢、緞匹細(xì)絹絲綿私出外境貨買及下海者，杖一百，挑擔(dān)馱載之人減一等，物貨船車并入官?！薄八阶载溬u硫磺五十斤，焰硝一百斤以上者問(wèn)罪，硫磺入官，賣與外夷者，不拘多寡，處以絞刑”。此律旨在（）A.貫徹海禁政策 B.保障國(guó)家安全 C.抑制商業(yè)發(fā)展 D.增加財(cái)政收入〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是目的題。時(shí)空是明朝（中國(guó)）。據(jù)材料“凡將馬牛、軍需、鐵貨、銅錢、緞匹細(xì)絹絲綿私出外境貨買及下海者，杖一百，挑擔(dān)馱載之人減一等，物貨船車并入官……”，可知，明朝法律對(duì)私出外境的貨物，進(jìn)行嚴(yán)格管理，以保障國(guó)家安全，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)國(guó)家安全的保障，并不是貫徹海禁政策，排除A項(xiàng)；僅從材料，不能得出對(duì)商業(yè)的政策，排除C項(xiàng)；此舉是為了國(guó)家安全，并不是為了增加財(cái)政收入，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.清朝統(tǒng)治者繼承古代配享制度，皇帝將對(duì)社稷有大功的宗室、臣僚列入祀殿。縱觀整個(gè)清代，僅有26名功勛卓著的王公、大臣得以配享太廟，其中旗人占比近乎九成，蒙古族2人，漢族1人。此舉意在（）A.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié) B.承襲宗法觀念 C.強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治 D.表彰宗親大臣〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是目的題。時(shí)空是清朝（中國(guó)）。據(jù)材料“縱觀整個(gè)清代，僅有26名功勛卓著的王公、大臣得以配享太廟，其中旗人占比近乎九成，蒙古族2人，漢族1人”，可以看出，清代整個(gè)配享制度下，旗人占據(jù)著較高的比例，以強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；材料并未提及民族團(tuán)結(jié)的信息，排除A項(xiàng)；材料突出的是皇權(quán)統(tǒng)治，并不是承襲宗法觀念，排除B項(xiàng)；通過(guò)表彰宗親大臣，也是為了強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.1870年代和1880年代初創(chuàng)辦的安徽池州煤礦、山東峰縣煤礦和江蘇徐州利國(guó)驛煤鐵礦等企業(yè)，雖然都是由私人資本集股設(shè)立的，卻都拉上“官督商辦”的關(guān)系。此現(xiàn)象說(shuō)明（）A.清政府放寬了民間設(shè)廠限制 B.近代民族資本主義發(fā)展受阻C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)刺激近代工業(yè)發(fā)展 D.社會(huì)投資民族工業(yè)熱情高漲〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是19世紀(jì)70、80年代（中國(guó)）。據(jù)材料“雖然都是由私人資本集股設(shè)立的，卻都拉上官督商辦的關(guān)系”，可知，近代中國(guó)私人資本集股建立的公司，還得依靠拉關(guān)系，才能減少阻力，說(shuō)明近代民族資本主義發(fā)展受阻，B項(xiàng)正確；甲午戰(zhàn)后，清政府放寬對(duì)民間設(shè)廠的限制，排除A項(xiàng)；材料說(shuō)明的是近代在資本主義發(fā)展的阻力，并不是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的作用，排除C項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出“熱情高漲”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.在1896年英國(guó)布蘭克本商會(huì)訪華團(tuán)的報(bào)告中，對(duì)其所考察地區(qū)的織布工場(chǎng)情況有這樣的記錄：四川萬(wàn)縣幾家織布工廠，“接近于我們（英國(guó)）手工工廠制度”，有織布機(jī)12至50臺(tái)不等，大的工廠雇工達(dá)80人。貴州的黃草壩鎮(zhèn)是個(gè)織布中心，估計(jì)有織布機(jī)2500臺(tái)，行計(jì)件工資。這些信息反映出當(dāng)時(shí)（）A.紡織業(yè)專業(yè)化程度提高 B.民族資本工業(yè)發(fā)展迅速C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平差距縮小 D.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1896年（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：19世紀(jì)末四川萬(wàn)縣幾家織布工廠規(guī)模較大，雇傭工人較多，工業(yè)化水平較高，說(shuō)明紡織業(yè)專業(yè)化程度提高，A項(xiàng)正確。19世紀(jì)末中國(guó)民族資本主義初步發(fā)展，排除B項(xiàng)；近代中國(guó)民族資本主義發(fā)展不平衡，區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平差距大，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化表述過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1898年8月3日，大足人余棟臣發(fā)布《告示》：“自古夷狄之橫，未有如今日者！”宣稱“但戮洋人，非叛國(guó)家”，“惟就義民今日之幸（舉），以剪國(guó)仇，以繼圣教，以除民害，以洗沉冤?！边@一觀點(diǎn)（）A.清晰認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)局勢(shì) B.代表近代民族救亡新方向C.完全阻礙了中國(guó)社會(huì)發(fā)展 D.反映了中外民族矛盾尖銳〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1898年（中國(guó)）。根據(jù)材料“惟就義民今日之幸（舉），以剪國(guó)仇，以繼圣教，以除民害，以洗沉冤?！笨芍?，19世紀(jì)末，民族危機(jī)加深，義和團(tuán)興起，余棟臣認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)抵抗列強(qiáng)，是在為民除害，反映了中外民族矛盾尖銳，D項(xiàng)正確；余棟臣只是站在了抵抗西方侵略的角度得出的認(rèn)識(shí)，并未清晰認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)局勢(shì)，排除A項(xiàng)；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)具有局限性，無(wú)法代表近代民族救亡新方向，排除B項(xiàng)；“完全阻礙了中國(guó)社會(huì)發(fā)展”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.辛亥革命發(fā)生以后，中國(guó)貨幣流通十分混亂。當(dāng)時(shí)通行的銀元就有10多種，其中外國(guó)銀元有鷹洋、本洋等，本國(guó)銀元有廣東、湖北、江南等各省鑄造的龍洋。北洋政府曾多次出臺(tái)政策整頓幣制，但收效甚微。造成以上局面的根源是（）A.國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)政治混亂 B.近代社會(huì)性質(zhì)未能改變C.國(guó)際列強(qiáng)侵略干涉內(nèi)政 D.北洋政府治理水平低下〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是原因題。時(shí)空是辛亥革命后（中國(guó)）。據(jù)材料“辛亥革命發(fā)生以后，中國(guó)貨幣流通十分混亂……北洋政府曾多次出臺(tái)政策整頓幣制，但收效甚微”，結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)影響下，民族不獨(dú)立，造成貨幣流通十分混亂，B項(xiàng)正確；軍閥政治混亂僅是政治上的表現(xiàn)，并不是根源，排除A項(xiàng)；國(guó)際列強(qiáng)侵略僅是外部原因，并不是根源，排除C項(xiàng)；北洋政府的治理水平也是原因之一，但不是根源，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題16.閱讀材料，完成下列要求。材料一西周至春秋時(shí)期是傳統(tǒng)社會(huì)契約制度的初創(chuàng)時(shí)期。這一時(shí)期的契約稱“約劑”，分為“大約劑”（“邦國(guó)約”）“小約劑”（“萬(wàn)民約”）。從戰(zhàn)國(guó)到西晉時(shí)期，契約主要用于民事范圍，包括土地買賣、租佃、民間財(cái)物借貸等領(lǐng)域，該時(shí)期民事契約通常被稱為“券”。東晉至五代時(shí)期，木“券”逐漸發(fā)展為紙“契”，增加了保人參與并承擔(dān)代償責(zé)任的約定；政府開(kāi)始干預(yù)民間契約行為，主要是征收交易稅和發(fā)賣“印紙”。當(dāng)時(shí)民間土地交易，當(dāng)事人到官府交納契稅時(shí)，由官府在民間契約上加蓋紅色印章，這樣的契約被稱為“紅契”。到了元明時(shí)代，“契”的范圍逐漸被固定在具有處分重大財(cái)產(chǎn)、人身權(quán)益的協(xié)商場(chǎng)合，而作為民間物權(quán)關(guān)系的租佃文書(shū)、商業(yè)文書(shū)和社會(huì)管理的協(xié)議則多數(shù)命名為“約”。材料二明代財(cái)產(chǎn)契約行為的交易對(duì)象不僅包括耕地、林山、宅基、房屋等不動(dòng)產(chǎn)，還包括車船、牲畜、糧食以及日用品等。可以說(shuō)“明代民間社會(huì)民事契約行為無(wú)處不在”。明代地方官吏在解決民間戶婚、田土等“細(xì)故”糾紛時(shí)，常把案發(fā)地的民間契約作為認(rèn)定事實(shí)的事實(shí)依據(jù)。……對(duì)于違反社會(huì)綱常禮教、可能影響政府的政治穩(wěn)定的民間契約行為，則予以否決?！陨喜牧暇幾孕旒温丁睹鞔耖g契約習(xí)慣研究》材料三19世紀(jì)末期以來(lái)，鄭觀應(yīng)等人提出“商政”思想的付諸實(shí)踐以及美國(guó)憲法、日本法學(xué)等西方法理的傳入推動(dòng)了近代中國(guó)契約法規(guī)的重要轉(zhuǎn)型。清末修律活動(dòng)持續(xù)將近十年，制定了包括刑法、民法、商法、訴訟法在內(nèi)的一系列法典。1912年，南京臨時(shí)政府頒布《內(nèi)務(wù)部通傷保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)令》確立了“私有財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣原則”。北洋政府時(shí)期，商事契約法發(fā)展起來(lái)，商事習(xí)慣在商事法律體系中占重要地位?！暇﹪?guó)民政府時(shí)期以《中華民國(guó)民法》為主體的契約法，無(wú)論從體例、法律原則，還是具體法律內(nèi)容，都趨于成熟，代表中國(guó)近代契約法的最高成就。——摘編自李倩《民國(guó)時(shí)期契約制度研究》等（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代契約制度發(fā)展的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明代契約制度進(jìn)一步發(fā)展的背景。（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代契約制度新發(fā)展的表現(xiàn)?！即鸢浮剑?）特點(diǎn)：起源早、具有階段性；契約制度更加規(guī)范化；官府加強(qiáng)了對(duì)契約制度的干預(yù)；主要用于民事范圍，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。（2）原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需求；前代契約制度奠定的基礎(chǔ)；明朝政府的推動(dòng)；民間社會(huì)組織中的“鄉(xiāng)約”。

（3）表現(xiàn)：引入西方契約觀念；經(jīng)濟(jì)（民法）立法增強(qiáng)；契約法規(guī)的形式、結(jié)構(gòu)趨于成熟。

〖解析〗【小問(wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)材料“西周至春秋時(shí)期是傳統(tǒng)社會(huì)契約制度的初創(chuàng)時(shí)期”，得出起源早、具有階段性；據(jù)材料“逐漸被固定在具有處分重大財(cái)產(chǎn)、人身權(quán)益的協(xié)商場(chǎng)合，而作為民間物權(quán)關(guān)系的租佃文書(shū)、商業(yè)文書(shū)和社會(huì)管理的協(xié)議”，得出契約制度更加規(guī)范化；據(jù)材料“政府開(kāi)始干預(yù)民間契約行為”，得出官府加強(qiáng)了對(duì)契約制度的干預(yù)；據(jù)材料“固定在具有處分重大財(cái)產(chǎn)、人身權(quán)益的協(xié)商場(chǎng)合”，得出主要用于民事范圍，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)?！拘?wèn)2】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是明代（中國(guó)）。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析，得出社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需求；從前代契約制度的影響分析，得出前代契約制度奠定的基礎(chǔ)；從政府層面分析，得出明朝政府的推動(dòng)；據(jù)材料“明代民間社會(huì)民事契約行為無(wú)處不在”，得出民間社會(huì)組織中的“鄉(xiāng)約”。【小問(wèn)3】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是近代（中國(guó)）。據(jù)材料“美國(guó)憲法、日本法學(xué)等西方法理傳入推動(dòng)了近代中國(guó)契約法規(guī)的重要轉(zhuǎn)型”，得出引入西方契約觀念；據(jù)材料“制定了包括刑法、民法、商法、訴訟法在內(nèi)的一系列法典”，得出經(jīng)濟(jì)（民法）立法增強(qiáng)；據(jù)材料“南京國(guó)民政府時(shí)期以《中華民國(guó)民法》為主體的契約法，無(wú)論從體例、法律原則，還是具體法律內(nèi)容”，得出契約法規(guī)的形式、結(jié)構(gòu)趨于成熟。17.閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承途徑多樣，綿延不斷的文化傳承有力地推動(dòng)了中華文明的發(fā)展進(jìn)程。第一種“內(nèi)化于心”是指通過(guò)教育傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想觀念，其內(nèi)容主要包括四書(shū)五經(jīng)、古典詩(shī)詞等中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典第二種“美化于藝”是指通過(guò)藝術(shù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容主要包括戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法、玉器、園林等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)第三種“外化于行”是指通過(guò)生活傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的行為范式，其內(nèi)容主要包括中醫(yī)、傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗等中國(guó)傳統(tǒng)生活習(xí)俗——摘編自張新科《傳承傳統(tǒng)文化三大途徑》圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的任一途徑提出自己的看法（贊同、反對(duì)材料觀點(diǎn)或另有觀點(diǎn)均可），并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）〖答案〗觀點(diǎn)：要加大宣傳教育力度，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)化于心”。

闡述：文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，既有針對(duì)個(gè)體的修身之道，如天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，又有針對(duì)國(guó)家的為政之道，諸如民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也能夠?yàn)橹螄?guó)理政提供有益借鑒，需要我們深入挖掘，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和要求傳承弘揚(yáng)。

要加大宣傳教育力度。綜合運(yùn)用報(bào)紙、書(shū)刊、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，發(fā)揮圖書(shū)館、文化館、博物館、美術(shù)館等的作用，舉辦戲曲、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)宣傳推介，大力彰顯中華文化魅力。加強(qiáng)對(duì)在校學(xué)生的國(guó)學(xué)教育，推進(jìn)戲曲、書(shū)法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念體現(xiàn)在社會(huì)規(guī)范中，與制定市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則、行業(yè)規(guī)章、團(tuán)體章程相結(jié)合，大力弘揚(yáng)孝敬文化、慈善文化、誠(chéng)信文化等。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)。

通過(guò)教育和宣傳，把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)化于心”。

〖解析〗本題為論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空是古代中國(guó)。首先，據(jù)材料可知，有學(xué)者認(rèn)為，傳承傳統(tǒng)文化需要做到“內(nèi)化于心”“美化于藝”“外化于行”，也即通過(guò)教育傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想觀念，通過(guò)藝術(shù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，通過(guò)生活傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的行為范式。其次，根據(jù)題干要求，從中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的三種途徑中任選其一提出自己的看法并加以論述。可以中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和價(jià)值開(kāi)篇，接著論述傳承傳統(tǒng)文化的途