馬克思主義及社會科學(xué)方法論教材

...wd......wd......wd...馬克思主義與社會科學(xué)方法論目錄前言導(dǎo)論3第一節(jié)社會科學(xué)與社會科學(xué)方法論3一、人類對社會認(rèn)識的歷史進(jìn)程3二、社會科學(xué)的特點和作用4三、社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點4第二節(jié)馬克思主義社會科學(xué)方法論5一、馬克思主義在社會歷史研究中的革命變革5二、馬克思主義社會科學(xué)方法論的基本內(nèi)容和功能定位5三、馬克思主義社會科學(xué)方法論的基本原則5第三節(jié)堅持和開展馬克思主義社會科學(xué)方法論6一、堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位6二、正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論6三、馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系6第一章以實踐為根基的研究方法7第一節(jié)立足實踐的需要研究理論7一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的7二、實踐的需要是理論研究的出發(fā)點7三、社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識7第二節(jié)對實踐經(jīng)歷進(jìn)展理論總結(jié)8一、科學(xué)理論是實踐經(jīng)歷的概括和總結(jié)8二、原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果8三、調(diào)查研究是進(jìn)展社會科學(xué)研究的根基一環(huán)8第三節(jié)在實踐中檢驗理論和開展理論9一、在實踐中檢驗理論9二、在實踐中開展理論9三、破除迷信，解放思想9第二章社會系統(tǒng)研究方法錯誤！未定義書簽。第一節(jié)社會是個復(fù)雜的大系統(tǒng)四、人口系統(tǒng)五、自然環(huán)境系統(tǒng)第二節(jié)社會有機(jī)體與社會形態(tài)一、社會有機(jī)體二、經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)三、技術(shù)社會形態(tài)第三節(jié)研究社會系統(tǒng)的重要原則一、整體性原則二、構(gòu)造性原則三、層次性原則四、開放性原則第三章社會矛盾研究方法14第一節(jié)社會矛盾的普遍性與矛盾分析方法14一、矛盾與問題14二、社會矛盾的普遍性14三、社會的基本矛盾14四、社會主義社會仍然充滿矛盾14第二節(jié)社會矛盾的特殊性與具體問題具體分析的方法15一、注重研究不同領(lǐng)域矛盾的特殊性15二、注重研究不同過程和階段矛盾的特殊性15三、注重研究矛盾地位和作用的特殊性16四、注重研究矛盾性質(zhì)和矛盾斗爭形式的特殊性16第三節(jié)利益分析和階級階層分析方法16一、利益矛盾與利益分析方法16二、階級矛盾與階級分析方法16三、階層矛盾與階層分析方法17第四章社會過程研究方法18第一節(jié)人類社會是一個過程18一、世界是過程的集合體18二、社會歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性19三、社會歷史過程的前進(jìn)性和曲折性19四、社會歷史過程的統(tǒng)一性與多樣性第二節(jié)社會歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性20一、社會歷史過程的客觀規(guī)律性20二、社會歷史過程的主體選擇性20三、社會歷史過程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一20第三節(jié)研究社會歷史過程的假設(shè)干重要方法20一、歷史主義的方法20二、科學(xué)預(yù)見的方法21三、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法22第五章社會主體研究方法23第一節(jié)人是社會歷史開展的主體23一、“現(xiàn)實的人〞是社會歷史研究的出發(fā)點23二、物質(zhì)生產(chǎn)是社會開展的根基23三、人的存在狀態(tài)是社會開展的尺度25第二節(jié)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和26一、社會是人的存在方式和開展條件26二、“虛假共同體〞與“真實共同體〞27三、“自由人聯(lián)合體〞是“人的自由全面開展〞的社會共同體28第三節(jié)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者28一、人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量28二、出色人物在歷史開展中有重大作用30三、評價歷史人物的科學(xué)方法30第六章社會認(rèn)知與評價方法31第一節(jié)真理與價值31一、社會現(xiàn)象的兩重性：事實性與價值性31二、提醒客觀真理是社會認(rèn)知的任務(wù)33三、確定合理的價值向度是社會評價的任務(wù)34四、真理與價值的統(tǒng)一是社會科學(xué)方法論的內(nèi)在要求35第二節(jié)社會認(rèn)知的方法與途徑35一、社會認(rèn)知的特點35二、經(jīng)歷觀察與事實描述37三、社會認(rèn)知的概括、綜合38第三節(jié)社會評價及其標(biāo)準(zhǔn)39一、社會進(jìn)步的評價39二、社會生產(chǎn)力是社會評價的基本標(biāo)準(zhǔn)40三、人民利益是社會評價的最高標(biāo)準(zhǔn)41第七章社會科學(xué)研究中的世界視野42第一節(jié)馬克思的世界歷史理論42一、哲學(xué)視野中的“世界歷史〞42二、民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變43三、“世界歷史〞的兩重性45第二節(jié)經(jīng)濟(jì)全球化及其內(nèi)在矛盾46一、全球化是世界歷史開展的新階段46二、經(jīng)濟(jì)全球化的基本涵義和特點47三、經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾48第三節(jié)世界歷史理論的方法論意義49一、以世界眼光觀照當(dāng)代社會開展50二、正確理解全球化與民族化的關(guān)系50三、正確理解統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系51四、正確對待社會主義與資本主義的關(guān)系52導(dǎo)論人類對社會的認(rèn)識水平，隨著人類文明的進(jìn)步而不斷得到開展和提升。但是，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，由于各種主觀和客觀原因，使得人們很難對社會歷史作出全面、科學(xué)的解釋。馬克思主義的創(chuàng)立為人們正確解釋社會歷史提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會歷史研究中實現(xiàn)了革命性的偉大變革。第一節(jié)社會科學(xué)與社會科學(xué)方法論自從有了人類社會，就有了人們對社會的認(rèn)識，人類社會的存在開展與人類對社會的認(rèn)識把握相伴相隨、同生共長。但在不同的歷史時期，人類的認(rèn)識方式和水平各不一樣。因此，了解人文社會學(xué)科及其方法論的歷史演變、社會科學(xué)的特點和作用以及社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點，對于我們了解和掌握馬克思主義社會科學(xué)方法論具有重要的意義。一、人類對社會認(rèn)識的歷史進(jìn)程1、人類認(rèn)識社會的第一種方式:“神話〞方式神話是原始社會人們認(rèn)識社會的基本形式，是遠(yuǎn)古人們認(rèn)識自然、社會和自身的精神產(chǎn)品，是人類對社會認(rèn)識的初級階段。那時的人類從自然界分化出來不久，認(rèn)識能力很低，主要是借助于原始思維對社會進(jìn)展認(rèn)知，其認(rèn)識成果通過集體表象得以表達(dá)，以“講故事〞等方式流傳。在中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，“天啟真理〞至高無上，領(lǐng)悟上帝的旨意成為社會認(rèn)識的主要目的，神學(xué)與經(jīng)典詮釋成為中世紀(jì)社會認(rèn)識的主導(dǎo)方式，這在很大程度上束縛了人類智慧與人的自主意識。伴隨資本主義生產(chǎn)方式的萌芽、開展和壯大，人類理性逐漸覺醒，先后興起了“文藝復(fù)興〞和“啟蒙運(yùn)動〞。文藝復(fù)興，名義上是要復(fù)興古希臘羅馬文化，實質(zhì)上是要創(chuàng)造和張揚(yáng)資產(chǎn)階級文化。文藝復(fù)興以來的思想家們要求人們以理性對抗神性，以人權(quán)取代神權(quán)，高揚(yáng)理性與個性，提倡創(chuàng)造和踐行，這是人類本性的一次重新塑造和思想的大解放。啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步彰顯了理性的作用，弘揚(yáng)了社會批判精神，為資本主義和近代工業(yè)社會開辟了開展道路，德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會主義成為其重要的思想成果和學(xué)科范式。近代以來，隨著自然科學(xué)的迅速興起，其實證性研究方法也逐漸擴(kuò)展到社會科學(xué)研究領(lǐng)域，使得社會科學(xué)逐步分化并朝著實證化方向開展。自然實證主義的有效性使人們相信：對于社會問題的研究也可以憑借實證化的研究方法，來提高自己的研究水平。實證認(rèn)識方式是有一定科學(xué)價值的，對于促進(jìn)社會歷史研究的科學(xué)化水平有重大歷史意義。理性的過度張揚(yáng)帶來了對于非理性因素的無視和壓抑，引發(fā)了對于人的情感、意志、欲望和個性等等的特別關(guān)注，這為社會認(rèn)識中的人本主義的認(rèn)識方式提供了可能。人本主義把個人作為全部哲學(xué)的出發(fā)點，主張從獨特的個人出發(fā)來理解人以及人的世界，哲學(xué)必須把人的存在問題作為基本問題。人本主義哲學(xué)，如存在主義、弗洛伊德主義、人格主義等，強(qiáng)調(diào)人的非理性而反對理性，把理性置于非理性的統(tǒng)攝之中。二、社會科學(xué)的特點和作用社會科學(xué)是相對于自然科學(xué)而言的，它在當(dāng)代學(xué)科體系中占有重要地位。自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究對象，以探尋自然規(guī)律為目標(biāo)，以實證性研究方法為手段，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物等諸多學(xué)科。自然科學(xué)在人類科學(xué)研究、適應(yīng)和改造自然的過程中發(fā)揮著巨大的作用。人文學(xué)科隨著人類文明開展而逐漸形成，它以人文現(xiàn)象為研究對象，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等是其主干學(xué)科。人文學(xué)科的目的在于幫助人類理解和把握自身。社會科學(xué)形成于近代，它以社會現(xiàn)象為研究對象，力求提醒社會生活的本質(zhì)和開展規(guī)律，并對社會生活做出科學(xué)的說明與合理的評價。社會科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，它們在科學(xué)的研究社會和改造社會中發(fā)揮著重大的作用。就學(xué)科定位而言，社會科學(xué)與自然科學(xué)區(qū)別較大而與人文學(xué)科相近。本書所說的社會科學(xué)實際上亦包括人文學(xué)科在內(nèi)。人類文明的進(jìn)步為社會科學(xué)的開展提供了前提和條件，而社會科學(xué)的開展又為人類文明的進(jìn)步提供了思想指導(dǎo)。通過對社會歷史的回溯與反思、對現(xiàn)實社會的批判與構(gòu)建、對未來社會的展望與標(biāo)準(zhǔn)，社會科學(xué)研究可以到達(dá)提升社會的自我認(rèn)識能力，使人類文明開展行進(jìn)在正確的方向和軌道上。社會科學(xué)的開展標(biāo)志著人們在認(rèn)識社會和提升自我認(rèn)識方面的進(jìn)步。社會科學(xué)研究以其超前性和預(yù)見功能，引領(lǐng)人類文明的進(jìn)步與開展。三、社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點“方法〞一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則的意思?！赌印ぬ熘尽菲岩浴耙?guī)〞度量圓形之法稱作圓法，把以“矩〞度量方形之法稱作方法?！盁o以規(guī)矩，不成方圓〞，就是從這里來的。在西方，“方法〞一詞源于希臘文，由“Κατ?μ?κο?τη?〞〔沿著〕和“Οδικ?〞〔道路〕兩個詞組成，意思是沿著正確的道路前進(jìn)。今天我們所說的方法，就是主體依據(jù)對客體開展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準(zhǔn)則，是人們實現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。在科學(xué)的探索活動中，研究方法為人們提供標(biāo)準(zhǔn)、原則、程序等等，最終影響甚至決定著主體對客體把握的廣度、深度和正確程度。方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識事物、評價事物和改造事物指明方向。一定的方法論表達(dá)著一定的世界觀、科學(xué)觀和技術(shù)觀。依據(jù)理論體系的不同層次而分出不同層次的方法論，如哲學(xué)方法論，科學(xué)方法論，技術(shù)方法論，等等。社會科學(xué)方法論是從事社會科學(xué)研究的方法論，它是對各門具體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對各門社會科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的差異，是由它們研究對象的特點所決定的。社會科學(xué)的研究對象是人類社會，人類社會與自然界的同一性決定了社會科學(xué)研究可以而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒自然科學(xué)的某些方法；而人類社會與自然界的差異性則要求社會科學(xué)必須具有適合于社會現(xiàn)象的獨特研究方法。在當(dāng)代，科學(xué)在深度分化的根基上高度綜合，自然科學(xué)與社會科學(xué)、自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法也在新的時代條件下愈來愈呈現(xiàn)既相互區(qū)別又相互穿插、相互借鑒和彼此融合的趨勢。第二節(jié)馬克思主義社會科學(xué)方法論馬克思主義社會科學(xué)方法論是在批判繼承人類社會認(rèn)識史上的積極成果的根基上，抑制以往唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，依據(jù)人類文明進(jìn)步與開展的客觀實際而形成起來的，它開啟了科學(xué)認(rèn)識人類社會的新時代。一、馬克思主義在社會歷史研究中的革命變革馬克思主義產(chǎn)生前的各種社會認(rèn)識和社會理論，盡管在社會認(rèn)識史上有其一定的地位和作用，但是，由于狹小的生產(chǎn)規(guī)模限制了人們的眼界，特別是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲歷史，使得它們在總體上不可能給社會歷史以真正科學(xué)的說明。即使自然觀上的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會歷史領(lǐng)域，也難以防止地陷入歷史唯心主義。正是馬克思主義開啟了社會認(rèn)識史上的偉大革命變革。在19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯適應(yīng)無產(chǎn)階級解放斗爭的需要，吸收人類幾千年思想文化中的積極成果，特別是批判地繼承了近代德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說，深刻分析資本主義社會矛盾和開展趨勢，科學(xué)總結(jié)無產(chǎn)階級斗爭的實踐經(jīng)歷，創(chuàng)立了馬克思主義——無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。馬克思主義主張，研究社會歷史必須研究社會賴以存在的物質(zhì)生活條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等觀點，即用社會存在去解釋社會意識，而不是相反。這樣，唯心主義就從它的最后的避難所——社會歷史領(lǐng)域中被驅(qū)逐出去了。如同達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)自然界開展的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會開展的規(guī)律。歷史觀的這種深刻變革，為研究社會歷史指明了方向。列寧說：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。〞它在人類社會認(rèn)識史上實現(xiàn)了歷史性的偉大變革：“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有探索社會關(guān)系體系開展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的開展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理路從未無視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的準(zhǔn)確性去研究群眾生產(chǎn)的社會條件以及這些條件的變更。二、馬克思主義社會科學(xué)方法論的基本內(nèi)容和功能定位馬克思主義社會科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法，包括以實踐為根基的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認(rèn)知與評價方法、世界歷史研究方法等等，構(gòu)成了一個科學(xué)的和開放的方法論體系，涉及到若何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個人與群眾、認(rèn)知與評價、世界歷史與民族歷史等一系列社會開展中的重大關(guān)系問題。三、馬克思主義社會科學(xué)方法論的基本原則堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論，必須堅持以下基本原則：第一，客觀性原則。按照人類社會的本來面目認(rèn)識和理解人類歷史，以理論體系不斷的自我更新和研究方法不斷的自我改良，科學(xué)提醒社會歷史在其運(yùn)動和開展過程中“自己構(gòu)成自己的道路〞，堅持認(rèn)識論的實踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)，反對任何一種形式的主觀主義。第二，主體性原則。馬克思主義主體性原則，就是成認(rèn)、重視并堅持主體在實踐和認(rèn)識活動中的地位和作用的原則。從人自身的求真、求善、求美等內(nèi)在要求出發(fā)，全面認(rèn)識和評價社會歷史客體，并在觀念中能動地創(chuàng)造和建構(gòu)起社會歷史開展的未來理想圖景，在真理認(rèn)識、功能評價和審美追求的統(tǒng)一中把握人在社會認(rèn)識中的自覺能動性，特別要著力提醒人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，為人民群眾改造世界提供強(qiáng)大的精神動力和理論指導(dǎo)，堅持群眾史觀，反對英雄史觀。第三，整體性原則。正確認(rèn)識自然與社會的關(guān)系，把對社會的研究納入到自然—社會的大系統(tǒng)中加以考察，賦予社會認(rèn)識活動以宏觀的歷史背景；正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系，以現(xiàn)實的、活動著的個人作為出發(fā)點，去把握社會的總體運(yùn)動和構(gòu)造；把各種分散、零碎的社會現(xiàn)象看作社會總體運(yùn)動的有機(jī)組成局部，在各種社會要素的有序聯(lián)系中提醒社會有機(jī)體的內(nèi)在組織構(gòu)造，特別要著力提醒生產(chǎn)方式在社會系統(tǒng)演變中的決定作用，堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。第四，具體性原則。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。堅持具體地看問題，反對抽象地看問題。分析任何一個社會問題，都要把它放在一定的歷史范圍之內(nèi)，對任何社會現(xiàn)象都應(yīng)當(dāng)從其內(nèi)在性質(zhì)、空間范圍和時間特性等方面進(jìn)展具體的考察，作出定性、定量和定時的分析與判斷，從與其他事物的各種聯(lián)系中獲得對于特定社會事件的具體了解和掌握。在階級社會和有階級存在的社會中，要著力分析各階級、階層之間具體的階級利益和階級關(guān)系，提醒階級社會的特殊矛盾構(gòu)造和階級斗爭的客觀規(guī)律，探尋不同階級、階層在經(jīng)濟(jì)上的不同地位，用以解釋他們在社會政治權(quán)力和思想文化上的差異和對立。第五，開展性原則。事物作為過程而存在，每一事物都有其發(fā)生、開展、滅亡的歷史。研究社會現(xiàn)象必須堅持開展的原則，再現(xiàn)社會現(xiàn)象的過程及其本質(zhì)。我們既要重視對社會系統(tǒng)進(jìn)展穩(wěn)態(tài)研究，又要重視對社會系統(tǒng)進(jìn)展動態(tài)研究。第三節(jié)堅持和開展馬克思主義社會科學(xué)方法論堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，積極推動其與時俱進(jìn)，是自覺推動社會文明進(jìn)步的要求，是深化社會科學(xué)研究的需要，也是由馬克思主義的性質(zhì)所決定的。一、堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位馬克思主義社會科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識形態(tài)的先進(jìn)性。它是馬克思主義世界觀、歷史觀在方法論上的表達(dá)，是人類思想史的結(jié)晶，是工人階級和人民群眾認(rèn)識社會、改造社會的銳利思想武器。它在科學(xué)實踐觀的根基上，正確答復(fù)了社會存在與社會意識、主體與客體、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑、個人與群眾等范疇之間的辯證關(guān)系，把唯物主義和辯證法徹底地貫徹到了社會歷史領(lǐng)域。列寧說：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理〔但不會窮盡它〕；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。〞二、正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論，對于堅持和開展馬克思主義社會科學(xué)方法論具有重要的意義。當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論是一個非常復(fù)雜的體系，其中包括科學(xué)主義與人文主義、個體主義與整體主義以及構(gòu)造功能主義等主要流派?？茖W(xué)主義用自然科學(xué)的眼光對待社會科學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張在自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會科學(xué)的研究方式和體系。人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的基本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的基本區(qū)別，主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法的必要性和可能性。個體主義認(rèn)為個體及其行動是社會運(yùn)動和社會構(gòu)造的根基，主張從個體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。整體主義認(rèn)為社會整體決定社會個體，主張從整體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。構(gòu)造功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類行為和社會系統(tǒng)，提醒人類社會系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)一樣的構(gòu)造和機(jī)制。西方社會科學(xué)方法論具有悠久的歷史，就其積極的方面來看,它有許多積極的成果，特別是在微觀層次和操作層面有許多科學(xué)合理的因素，值得我們借鑒和吸收。三、馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系馬克思主義社會科學(xué)方法論在與社會實踐的互動中展示出自己所特有的開放性的科學(xué)體系。經(jīng)濟(jì)全球化和新的科學(xué)技術(shù)革命深刻地改變了當(dāng)今世界的面貌，使人類社會的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式發(fā)生了并繼續(xù)發(fā)生著歷史性的巨大變化。恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的開展道路也在這里開辟出來了。〞面對當(dāng)代世界的新變化和當(dāng)代中國的新開展，我們哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以更加開放的心態(tài)、更加廣闊的視野、更加縝密的思維，堅持和開展馬克思主義社會科學(xué)方法論。思考題：1、若何理解社會認(rèn)識與社會科學(xué)方法論的演變邏輯2、若何理解社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點3、若何理解馬克思主義在社會科學(xué)方法論開展中的革命變革4、若何評價和借鑒西方社會科學(xué)方法論5、若何在理論與實踐的結(jié)合上堅持和開展馬克思主義社會科學(xué)方法論第一章以實踐為根基的研究實踐是社會存在和開展的根基，是認(rèn)識發(fā)生和開展的根基，也是社會科學(xué)研究的方法論根基。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實踐經(jīng)歷進(jìn)展理論概括和總結(jié)，通過實踐檢驗理論和開展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。第一節(jié)立足實踐需要研究理論一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義用人的實踐活動解釋歷史的開展，從而到達(dá)對社會歷史的正確認(rèn)識，為社會科學(xué)研究奠定了可靠的方法論根基。首先，實踐活動決定人類社會的產(chǎn)生、存在和開展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會的歷史，本質(zhì)上就是人的實踐活動的歷史。人的實踐活動貫穿于社會開展的全部歷史過程，包含著人類歷史的全部秘密，人的實踐活動的水平表達(dá)了歷史開展的程度。因此，立足人的實踐活動研究社會，用人的生產(chǎn)實踐活動解釋人類歷史的方法，“是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法。〞其次，實踐活動不僅改變了環(huán)境，同時也改變了人本身。實踐活動作為人的存在方式，是人類為了滿足自身需要而進(jìn)展的能動地改造世界的物質(zhì)性活動。實踐活動作為人類特有的活動，集中表達(dá)了人的本質(zhì)的社會性。物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐，是人類實踐活動的三種基本形式。在上述三種實踐活動的根基上，形成了社會生活的三大基本領(lǐng)域，即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、政治構(gòu)造和觀念構(gòu)造。在上述三種實踐活動中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，對其他實踐活動具有主導(dǎo)的作用。人的存在依賴于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動?！叭藗円嬖?，需要吃穿住行，為此必須進(jìn)展物質(zhì)生產(chǎn)活動，即生產(chǎn)人們的生活所必須的生活資料。所以，人類的第一個活動就是生產(chǎn)實踐的活動。〞正是在這個意義上說，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人的存在方式或存在方式。人們通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，在滿足自身需要的同時，也使外部世界發(fā)生了變化。人們在進(jìn)展物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時，也改變了自己的存在方式；在改造客觀世界的同時，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時，也改變了人本身。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致性，只能被看作并合理地理解為革命的實踐。再次，實踐活動是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的根基。實踐活動高于理論活動，實踐不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。思維和存在的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一，只能在人的實踐活動中才能得到解決。人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。只有通過實踐，才能到達(dá)思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一?！暗舶牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決〞。只有立足于實踐活動，才能實現(xiàn)主觀和客觀、思想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。二、實踐的需要是理論研究的出發(fā)點歷史唯物主義主張從實踐的需要出發(fā)，我們“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的根基上，不是從觀念出發(fā)解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。〞實踐的需要決定理論的產(chǎn)生和開展，決定理論研究的走向，決定理論研究的價值。社會實踐的需要是理論的生長點，也是理論的出發(fā)點。沒有實踐需要，不可能有理論的產(chǎn)生。“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。〞實踐的需要不僅是理論產(chǎn)生的根基，也是理論開展的不竭動力。正如恩格斯所說，“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。〞落后于實踐和時代的理論，便不可能發(fā)揮對實踐的指導(dǎo)作用。三、社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識問題是時代的聲音。理論研究，歸根到底是對問題的研究。提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏?。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。〞這句話同樣適應(yīng)于社會科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個偽問題，那么，此后的全部研究都會變得沒有什么價值。社會實踐豐富多彩，社會問題錯綜復(fù)雜，社會科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會擔(dān)當(dāng)意識、有歷史責(zé)任意識的社會科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會開展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對于從全局上推動我們事業(yè)的開展，從基本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。第二節(jié)對實踐經(jīng)歷進(jìn)展理論總結(jié)一、科學(xué)理論是實踐經(jīng)歷的概括和總結(jié)科學(xué)理論不但是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，而且是對實踐經(jīng)歷的概括和總結(jié)。社會科學(xué)形成和開展的過程，就是對實踐經(jīng)歷的概括、總結(jié)和提升的過程，就是超越經(jīng)歷、“向現(xiàn)實本身去尋求思想〞的過程，就是從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)、從材料中引出觀點的過程，就是從豐富的感性材料中造成概念和理論的系統(tǒng)、從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識的過程，就是將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作過程。鄧小平說：“一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)歷的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)歷，若何能概括、提出新的理論〞社會科學(xué)研究既要總結(jié)成功的經(jīng)歷，也要總結(jié)失敗的經(jīng)歷。正反兩方面的經(jīng)歷都是珍貴財富。只有全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)歷，才能深刻了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗的“兩起兩落〞，總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)歷，才真正認(rèn)識了中國革命的規(guī)律，逐步形成了毛澤東思想。在社會主義建設(shè)時期，我們總結(jié)了建國以來的歷史經(jīng)歷，其中包括“文化大革命〞的教訓(xùn)，才逐步形成了中國特色社會主義理論體系，開辟了中國特色社會主義道路。社會科學(xué)研究既要重視總結(jié)別人的經(jīng)歷、過去的經(jīng)歷，更要重視總結(jié)自己的經(jīng)歷、現(xiàn)實的經(jīng)歷，在不同時空的比較中認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。拒絕研究別人的經(jīng)歷、過去的經(jīng)歷，只成認(rèn)自己的經(jīng)歷，是十足的狹隘經(jīng)歷主義；拒絕研究自己的經(jīng)歷、現(xiàn)實的經(jīng)歷，一味照搬別人的經(jīng)歷、過去的經(jīng)歷，是十足的教條主義，二者都是主觀主義。二、原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果從實際出發(fā)，還是從原則、概念、定義或主觀想象出發(fā)，這是馬克思主義研究方法和唯心主義研究方法的本質(zhì)區(qū)別。恩格斯在批判杜林從原則出發(fā)的先驗論時指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類社會去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。〞馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的〞，“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實關(guān)系的一般表述。〞真正的原則產(chǎn)生于社會科學(xué)研究的末尾，是它的結(jié)果。堅持徹底的唯物主義的立場，就必須做到觀察的客觀性，做到一切從實際出發(fā)，按照事物的真實面目來理解事物。〞?？陀^事實既是認(rèn)識事物的出發(fā)點，也是社會科學(xué)研究的出發(fā)點。三、調(diào)查研究是進(jìn)展社會科學(xué)研究的根基一環(huán)調(diào)查研究是唯物主義的基本要求?！凹词怪皇窃谝粋€單獨的歷史事例上開展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。〞要了解情況、掌握資料，唯一的方法是向社會作調(diào)查；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，就沒有真正的社會科學(xué)研究。調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng)，要掌握全部材料的總和，而不是實例，不是枝節(jié)之論。列寧說：“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費力的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。〞搜集材料既要全面又要有重點，歷史的和現(xiàn)實的，內(nèi)部的和外部的，正面的和反面的，主要的和次要的，愈豐富愈好。在此根基上，加以分析、綜合，抓住本質(zhì)，抓住規(guī)律，抓住全局。第三節(jié)在實踐中檢驗理論和開展理論一、在實踐中檢驗理論理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)不能解決，只能在實踐中得到檢驗。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。〞但凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。所謂確定性，就是只能以實踐的結(jié)果論是非，而不能以本本論是非，不能以圣人論是非，不能以權(quán)威論是非，不能以長官意志論是非，不能以自我感覺論是非。某一認(rèn)識即使不能被一時的實踐證實或證偽，最終也必將被無限開展的實踐所證實或證偽。從最終的、根源性的意義上來說，實踐標(biāo)準(zhǔn)具有唯一性，這是確定的，只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)；從可靠性的意義上來說，實踐標(biāo)準(zhǔn)具有權(quán)威性，實踐最終能夠檢驗出一個認(rèn)識是不是真理。所謂不確定性，首先是指實踐總是具體的、歷史的，任何實踐都無法擺脫主客觀條件的局限性，不能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識，列寧說：“實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣確實定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)展無情的斗爭〞；其次是指實踐檢驗認(rèn)識是一個過程。真理是一個過程，任何真理不可能停留在一個水平上，它是一個不斷拓展和深化的過程，即不斷開展的過程。實踐是具體的和歷史的，實踐對真理的檢驗也不是一勞永逸的，而是一個過程。為此時此地之實踐檢驗是真理的論斷，在彼時彼地就未必是真理。在社會科學(xué)研究中，要把實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性和不確定性統(tǒng)一起來，被實踐證明是正確的認(rèn)識，就毫不動搖地堅持；被實踐證明是錯誤的認(rèn)識，就及時地加以糾正；對那些尚未被實踐證實或證偽的東西，就要在實踐中繼續(xù)研究和探索。二、在實踐中開展理論在實踐中開展理論，是理論開展的客觀規(guī)律。實踐檢驗真理的過程，是修正錯誤的過程，是發(fā)現(xiàn)真理的過程，也是開展真理的過程。客觀世界的運(yùn)動、變化、開展永無止境，人們在實踐中對于客觀世界的認(rèn)識也永無止境。三、破除迷信，解放思想科學(xué)與迷信是對立的，堅持科學(xué)就必須破除迷信。毛澤東說：“我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。中國人也好，外國人也好，死人也好，活人也好，對的就是對的，不對的就是不對的，不然就叫做迷信。要破除迷信。不管古代的也好，現(xiàn)代的也好，正確的就信，不正確的就不信，不僅不信而且還要批評。這才是科學(xué)的態(tài)度。〞社會科學(xué)研究要堅持馬克思主義基本原理和科學(xué)精神，否則社會科學(xué)研究就會喪失基本、迷失方向；同時又要科學(xué)對待馬克思主義，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，并在新的實踐中開展馬克思主義。思考題：1、若何理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的2、為什么說社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識3、社會科學(xué)研究為什么不能停留在實踐經(jīng)歷的水平上4、若何理解從實際出發(fā)與“價值中立〞的基本區(qū)別5、文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在檢驗社會科學(xué)真理性的過程中，有什么意義和局限性第二章社會系統(tǒng)研究方法馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會開展的研究生動表達(dá)了系統(tǒng)研究方法，以社會生產(chǎn)實踐為根基，形成了對社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為研究和認(rèn)識人類社會及其開展的客觀規(guī)律指明了方向。第一節(jié)社會是個復(fù)雜的大系統(tǒng)馬克思深刻提醒了社會大系統(tǒng)各個要素之間的復(fù)雜關(guān)系，并由此對此唯物史觀作了一個經(jīng)典表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定開展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實根基。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。〞這一論述為社會歷史研究提供了基本的方法論指導(dǎo)。一、生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中利用自然、改造自然的能力，是社會大系統(tǒng)中起決定性作用的力量。生產(chǎn)力系統(tǒng)由獨立的實體性要素、運(yùn)籌性要素、滲透性要素等子系統(tǒng)組成。勞動者、勞動資料、勞動對象是構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的實體性要素。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)歷和勞動技能的人。勞動資料是傳遞人對勞動對象的作用的物和物的系統(tǒng)。勞動對象是勞動過程中被加工的東西。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透性要素。馬克思指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)〞。當(dāng)科學(xué)還處于知識形態(tài)未參加生產(chǎn)過程以前，它只是一種精神力量，是潛在的生產(chǎn)力。只有當(dāng)它通過技術(shù)環(huán)節(jié)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，滲透到其他要素中，如物化到勞動資料和勞動對象中，改變和提高生產(chǎn)資料的性質(zhì)和水平；用科學(xué)知識武裝勞動者，提高勞動者的智力和生產(chǎn)技能；把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)組織管理的手段，提高管理效率和生產(chǎn)效率；科學(xué)技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。勞動的分工、協(xié)作和生產(chǎn)管理構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)的運(yùn)籌性要素。“協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造了一種新的生產(chǎn)力。〞管理使生產(chǎn)力的各種要素協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，對提高生產(chǎn)效率具有重要作用。在生產(chǎn)實踐中，生產(chǎn)力系統(tǒng)的各項要素相互聯(lián)系，相互作用。勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的主體性要素，它具有能動性，是“全人類的首要的生產(chǎn)力〞。以勞開工具為主的勞動資料在生產(chǎn)力要素中具有重要作用，“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于若何生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。〞而“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷開展的〞。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為“第一生產(chǎn)力〞，科學(xué)技術(shù)和管理在生產(chǎn)中發(fā)揮著越來越大的作用。二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)生產(chǎn)實踐是一種社會性活動，人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為一個系統(tǒng)，包括三方面的構(gòu)成要素，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個方面的關(guān)系，表達(dá)在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費等各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，指的是生產(chǎn)資料歸誰占有、由誰支配，決定著生產(chǎn)資料和勞動者結(jié)合的方式，通過人對物的關(guān)系反映著人與人之間的社會關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的根基，它決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，是區(qū)別生產(chǎn)關(guān)系類型的基本標(biāo)志。人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，指的是生產(chǎn)資料所有者與勞動者、不同分工的勞動者在生產(chǎn)中所處的地位，以及由此產(chǎn)生的互相交換活動的關(guān)系。在各種生產(chǎn)活動和生產(chǎn)部門之間，城市和鄉(xiāng)村之間，生產(chǎn)組織和生產(chǎn)活動的不同崗位之間，體力勞動者和腦力勞動者之間，由于分工的不同人們在生產(chǎn)中處于不同地位，相互之間存在著交換活動的關(guān)系。產(chǎn)品的分配關(guān)系，指的是社會產(chǎn)品歸誰占有、由誰支配，生產(chǎn)出來的物質(zhì)財富既要用于個人的生活消費，又要用于再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)，還要用于社會的公共需要。從而分配關(guān)系包括了物質(zhì)生產(chǎn)部門的初次分配，以及在初次分配之后在全社會范圍內(nèi)所作的二次分配。生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的三個構(gòu)成要素彼此之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的根基，它決定著人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。三、上層建筑系統(tǒng)馬克思主義把由一定開展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，稱為一個社會的經(jīng)濟(jì)根基，而把建筑在一定經(jīng)濟(jì)根基之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和稱為社會的上層建筑。上層建筑作為一個系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個局部。政治上層建筑是指建設(shè)在經(jīng)濟(jì)根基之上的政治法律設(shè)施和政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。政治法律設(shè)施主要包括政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨組織、軍警組織、法庭監(jiān)獄等。政治法律制度指國家的管理形式、組織形式、行使權(quán)力的制度和法律規(guī)定等，包括關(guān)于政權(quán)的組織形式及相關(guān)的立法、司法、憲法的規(guī)章等。思想上層建筑又稱為意識形態(tài)，是由政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種觀點所構(gòu)成的社會意識形式。當(dāng)然，并非所有社會意識形式都具有意識形態(tài)屬性，如自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等，不是特定經(jīng)濟(jì)根基的反映，不屬于上層建筑。而大局部社會科學(xué)，從不同側(cè)面、以不同方式反映特定的經(jīng)濟(jì)根基并為之服務(wù)，構(gòu)成了社會的思想上層建筑。在上層建筑系統(tǒng)中，政治上層建筑與思想上層建筑之間存在著嚴(yán)密的相互聯(lián)系、相互作用。政治上層建筑以思想上層建筑為指導(dǎo)。思想上層建筑受到政治上層建筑的影響和制約。在上層建筑中，最直接反映經(jīng)濟(jì)根基的是政治。政治觀點和政治制度是上層建筑中最重要的組成局部。特別是國家政權(quán)，更是上層建筑系統(tǒng)中的核心力量。在有階級存在的社會中，政治主要指階級關(guān)系，而規(guī)定和調(diào)整階級關(guān)系的主要力量是國家政權(quán)，由那一個階級掌握國家政權(quán)，決定著國家和整個上層建筑的性質(zhì)。國家、法律表達(dá)了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位的階級的意志，統(tǒng)治階級的思想也是該社會中占統(tǒng)治地位的思想。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。在上層建筑內(nèi)部，思想既反映經(jīng)濟(jì)又反映政治，并通過政治來反映經(jīng)濟(jì)。毛澤東指出：“一定的文化〔當(dāng)作觀念形態(tài)的文化〕是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。〞這種情況表達(dá)的就是上層建筑內(nèi)部政治上層建筑與思想上層建筑的相互作用關(guān)系，同時也表達(dá)了上層建筑與經(jīng)濟(jì)根基之間的相互作用關(guān)系。四、人口系統(tǒng)人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個社會的有生命的個人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其開展變化狀況等因素。人口因素是社會賴以存在和開展的必要物質(zhì)條件。馬克思指出：“全部人類的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。〞沒有人口的生產(chǎn)，就沒有社會的延續(xù)和開展。沒有一定數(shù)量、質(zhì)量的人口，社會開展水平就會受到制約。人口的增速、人口性別的比例、人口年齡構(gòu)成的比例、居民受教育的程度等等，在社會開展中都具有不容無視的作用。五、自然環(huán)境系統(tǒng)自然環(huán)境系統(tǒng)，是指對人類存在和開展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射、生物等。自然環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成要素主要包括自然資源和氣候條件兩大類：自然資源包括水資源、土地資源、礦物資源、生物資源等。馬克思主義認(rèn)為，勞動和自然資源在一起才是一切財富的源泉，自然資源為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。馬克思根據(jù)自然資源對人類生產(chǎn)活動的作用，把它們分為提供生活資料的自然富源和提供生產(chǎn)資料的自然富源。他認(rèn)為，自然資源對人類社會開展的意義是隨著文明的開展而不斷變化的，“在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的開展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。〞他認(rèn)為，“農(nóng)業(yè)是整個古代世界的決定性的生產(chǎn)部門〞，農(nóng)業(yè)最直接地受到生活資料富源的制約；而工業(yè)的開展與勞動資料富源密切相關(guān)，河流、森林、金屬、煤炭等資源，成為工業(yè)社會不可缺少的資源。氣候是長時間內(nèi)氣象要素和天氣現(xiàn)象的一般狀態(tài)，是某一地區(qū)某一時段各種天氣過程的綜合表現(xiàn)。氣候以冷、暖、干、濕這些特征來衡量。氣候與人類社會有密切關(guān)系，氣候條件的變化對人類社會有重要影響。在當(dāng)代，氣溫變暖、氣候異常，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難，對人類的存在與開展構(gòu)成巨大威脅。應(yīng)對氣溫變暖、氣候異常、生態(tài)惡化，已經(jīng)成為國際社會共同面對的重大時代課題。第二節(jié)社會有機(jī)體與社會形態(tài)一、社會有機(jī)體馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會，把社會系統(tǒng)稱作社會有機(jī)體。馬克思將這個概念用于社會，著重強(qiáng)調(diào)的也是社會系統(tǒng)不同組成要素之間的相互聯(lián)系和變化開展，強(qiáng)調(diào)社會在其長期開展中同樣表現(xiàn)為一種有生命的物質(zhì)實體。馬克思所說的社會有機(jī)體，是指以生產(chǎn)實踐為根基的各個社會層次、各種社會構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會整體。社會有機(jī)體形成于人的實踐和交往活動中，是一種具有自我意識的有機(jī)體，其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。社會有機(jī)體所包括的相互聯(lián)系和變化開展著的社會要素，大體包括如下方面：人口和自然地理環(huán)境是社會有機(jī)體的物質(zhì)根基，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)根基，包括政治制度、政治機(jī)構(gòu)和社會意識形態(tài)構(gòu)成社會的上層建筑。在社會有機(jī)體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會有機(jī)體存在和開展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)根基，是社會有機(jī)體的“骨骼〞；而構(gòu)成社會有機(jī)體的“血肉〞的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。這些構(gòu)成要素相互聯(lián)系、相互制約，使社會系統(tǒng)成為一個具有內(nèi)在構(gòu)造和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我開展能力的有機(jī)整體。馬克思將辯證法聯(lián)系和開展的思想運(yùn)用和表達(dá)于社會有機(jī)體的分析中。一方面，他強(qiáng)調(diào)社會有機(jī)體內(nèi)部各個要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。在談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法時他分析指出，生產(chǎn)、分配、交換、消費就不是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差異，“因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素互相間的一定關(guān)系。〞他強(qiáng)調(diào)說“不同要素之間存在著相互作用。每一個有機(jī)整體都是這樣。〞另一方面，他強(qiáng)調(diào)社會有機(jī)體的變化開展，強(qiáng)調(diào)指出：“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。〞“這種有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的開展過程就在于：使社會的一切要素附屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體開展的。〞社會有機(jī)體思想不僅表達(dá)了社會系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，而且突出了社會系統(tǒng)自我運(yùn)動、不斷開展變化的性質(zhì)，從而更為生動具體地表達(dá)了唯物辯證法聯(lián)系和開展的原則。馬克思關(guān)于社會有機(jī)體的思想深刻表達(dá)了唯物辯證法聯(lián)系和開展的原則，是社會系統(tǒng)研究方法的生動表達(dá)，與機(jī)械論的形而上學(xué)方法形成了鮮明的對照。列寧就此指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法〔它與形而上學(xué)方法相反〕的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個方法把社會看作處在不斷開展中的活的機(jī)體〔而不是機(jī)械結(jié)合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西〕，要研究這個機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和開展規(guī)律。〞二、經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)作出的劃分。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史開展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。〞按照這一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類社會的開展劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分，為研究社會形態(tài)的類型和開展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的變化，我們才能認(rèn)識社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識到每一具體社會所處的歷史開展階段和開展趨勢，認(rèn)識到社會主義取代資本主義的歷史必然性，認(rèn)識到我國社會主義初級階段的開展特點和歷史任務(wù)。三、技術(shù)社會形態(tài)技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)開展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)的劃分。從生產(chǎn)力開展的水平看，人類社會從古至今依次經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代等技術(shù)社會形態(tài)。從產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的角度看，由于在石器時代，主要產(chǎn)業(yè)是漁業(yè)和狩獵業(yè)，因此這個時代又可稱作漁獵社會。在銅器和鐵器時代，農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，因而這一時代又被稱之為農(nóng)業(yè)社會。在蒸汽和電氣時代，機(jī)器大工業(yè)有了很大開展，工業(yè)成為主要產(chǎn)業(yè)，因此這個時代又被稱為工業(yè)社會。在電子時代，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在社會的技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)構(gòu)造中取得主導(dǎo)地位，這個時代又被稱為信息社會。這樣人類社會的開展就又表現(xiàn)為如下的技術(shù)社會形態(tài)序列，即漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。技術(shù)社會形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的角度研究社會形態(tài)的開展變化，突出了生產(chǎn)力在社會開展中的機(jī)動性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分相輔相成，全面提醒了人類社會的性質(zhì)和開展的客觀規(guī)律。認(rèn)識社會，推動社會進(jìn)步，既要從經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)視角考察其社會性質(zhì)，又要從技術(shù)社會形態(tài)視角考察其開展水平；既要提出堅持或變革社會制度的任務(wù)，又要提出開展生產(chǎn)力的任務(wù)。我們黨關(guān)于我國社會主義初級階段的判斷，關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)追求，都是以兩種社會形態(tài)理論為根基所作出的科學(xué)結(jié)論。第三節(jié)研究社會系統(tǒng)的重要原則一、整體性原則系統(tǒng)的整體性說明，整體的功能并不等于它的組成局部功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性〞，即“整體不等于局部的總和〞。馬克思在研究社會現(xiàn)象時深刻提醒了系統(tǒng)的整體性。他在研究城市功能時指出：“城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨立家庭不同。在這里，整體并不是由它的各個局部組成，它是一種獨立的有機(jī)體。〞他在研究生產(chǎn)的協(xié)作時分析指出，協(xié)作把“許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生新的力量〞。他還援引一位研究協(xié)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說：“如果我們把數(shù)學(xué)上整體等于它各局部的總和這一原理應(yīng)用于我們的主題上，那就是錯誤的〞。由于系統(tǒng)各個組成局部的相互作用、相互聯(lián)系，造成了彼此活動的限制、彼此屬性間的篩選以及某些協(xié)同的功能，由此而形成了系統(tǒng)的新質(zhì)態(tài)——系統(tǒng)的整體性能。這種整體性能是由局部相互作用而在整體層次上涌現(xiàn)的，為個別組成局部或它們的機(jī)械加和所不具有。這就是系統(tǒng)整體性形成的基本原因。因此，社會科學(xué)研究必須重視對社會的整體性研究，重視社會系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互作用的研究，通過系統(tǒng)組成要素及其之間相互聯(lián)系、相互作用的研究，提醒社會系統(tǒng)具有而各個組成要素所不具有的整體屬性。社會大系統(tǒng)是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)相互聯(lián)系組成的。只有從社會系統(tǒng)的整體性原則出發(fā)，研究和處理好現(xiàn)代化建設(shè)各個方面的相互關(guān)系，統(tǒng)籌處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，解決認(rèn)識和實踐中某些方面缺位和不到位的問題，我們才能使現(xiàn)代化建設(shè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)開展。二、構(gòu)造性原則構(gòu)造是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。社會系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的構(gòu)造。社會系統(tǒng)有什么樣的構(gòu)造，就相應(yīng)的有什么樣的功能，構(gòu)造發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。馬克思在研究社會開展規(guī)律的過程中，非常重視社會構(gòu)造的研究，重視社會構(gòu)造變化若何引起社會形態(tài)的變化。勞動者和生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)的基本要素，其結(jié)合的方式不同，就使社會區(qū)分為不同的形態(tài)，而社會構(gòu)造的變化直接說明了社會形態(tài)的變化。社會科學(xué)研究必須重視對社會構(gòu)造的研究，通過優(yōu)化構(gòu)造的設(shè)計促進(jìn)社會整體的開展。大量事實都說明，系統(tǒng)的構(gòu)造決定系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的構(gòu)造變化了，系統(tǒng)的功能也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。這是自然界和人類社會存在的普遍的規(guī)律性現(xiàn)象。構(gòu)造性原則啟發(fā)我們，根據(jù)構(gòu)造決定功能的原理，合理的構(gòu)造促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化，不合理的構(gòu)造造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗，只有通過構(gòu)造的合理化，才能實現(xiàn)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。在當(dāng)代科學(xué)研究和社會實踐中，構(gòu)造性原則得到了廣泛的應(yīng)用。人們越來越重視對各類系系統(tǒng)構(gòu)造的研究。如對知識構(gòu)造、領(lǐng)導(dǎo)班子構(gòu)造、生產(chǎn)力構(gòu)造、生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)造、產(chǎn)業(yè)構(gòu)造、投資構(gòu)造、消費構(gòu)造、城鄉(xiāng)構(gòu)造等等的研究，其目的都是為了通過構(gòu)造的調(diào)整和優(yōu)化，實現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，提醒的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成局部依次隸屬的等級關(guān)系。系統(tǒng)由假設(shè)干子系統(tǒng)所組成，系統(tǒng)和子系統(tǒng)的劃分具有相對性，不僅系統(tǒng)可以看作是更高層次上較大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，而且子系統(tǒng)也可以看作是由更低層次上要素所組成的系統(tǒng)。馬克思是首先對社會系統(tǒng)的構(gòu)造進(jìn)展層次分析的學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)社會是一個有機(jī)體，正如有機(jī)體和組成它的細(xì)胞之間還具有各種功能系統(tǒng)、器官、組織等層次一樣，從社會系統(tǒng)到它的基本要素之間也存在著不同的層次。例如在社會大系統(tǒng)的第一級層次上，存在著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑、人口、自然環(huán)境等系統(tǒng)。在第二級層次上，生產(chǎn)力系統(tǒng)則由勞動力子系統(tǒng)、勞動資料、勞動對象等子系統(tǒng)構(gòu)成，上層建筑則由政治上層建筑子系統(tǒng)和思想上層建筑子系統(tǒng)組成，而這些子系統(tǒng)則由下一個層次更基本的要素組成，如此等等。經(jīng)過一系列中間層次，社會系統(tǒng)在最低層次上到達(dá)它的細(xì)胞形態(tài)，即人與物這兩種基本組成要素。馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)的不同層次上存在彼此不同的特殊規(guī)律。如在社會大系統(tǒng)的最高層次上存在著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根基的規(guī)律；在社會大系統(tǒng)的第二級層次上如構(gòu)成生產(chǎn)力的勞動力、生產(chǎn)資料、和勞動對象，構(gòu)成上層建筑的政治上層建筑和思想上層建筑等低層次的系統(tǒng)、也各有自身的規(guī)律，如工藝學(xué)的規(guī)律、政治學(xué)的規(guī)律、法律學(xué)的規(guī)律等。顯然，高層次的規(guī)律借助于低層次的規(guī)律發(fā)揮作用，但不歸結(jié)為低層次的規(guī)律。低層次的規(guī)律受到高層次規(guī)律的制約，但又與高層次的規(guī)律有別，有著自身特有的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。社會科學(xué)研究既要重視認(rèn)識社會系統(tǒng)各個層次的共同規(guī)律，又要重視研究和提醒各個層次的特殊規(guī)律。層次性原則在科學(xué)研究和社會實踐中的應(yīng)用是十分廣泛的。研究系統(tǒng)不同層次上的特殊運(yùn)動規(guī)律，歷來是科學(xué)研究中的重要課題。這一思想對于我國的改革也具有重要的指導(dǎo)意義。在深化改革和開展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，必須堅持層次性的原則，根據(jù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不同層次上的不同規(guī)律和要求，做到微觀放開搞活，宏觀管住管好。我國是社會主義國家，實行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，把加強(qiáng)宏觀調(diào)控與市場機(jī)制結(jié)合起來，尤為重要。四、開放性原則系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)展物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的構(gòu)造，從而實現(xiàn)從無序向有序演化；如果系統(tǒng)的開放性受到破壞，不能正常地與外界環(huán)境之間進(jìn)展物質(zhì)、能量、信息的交換，系統(tǒng)的構(gòu)造就會混亂無序，系統(tǒng)就會消亡。開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序，開放是實現(xiàn)系統(tǒng)有序開展和功能優(yōu)化的必要條件。社會科學(xué)研究必須把每一個系統(tǒng)同它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，使自己有開闊的研究視野。鄧小平說過：“任何國家要興旺起來，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭?？峙旅鞒鞒勺娴臅r候，鄭和下西洋還算是開放的。明成祖死后，明朝逐漸衰落。以后清朝康乾時代，不能說是開放。如果聰明超中葉算起，也有近二百年。長期閉關(guān)自守，把中國搞的貧窮落后，愚昧無知。〞“現(xiàn)在的世界是開放的世界〞，“中國的開展離不開世界〞，這是鄧小平運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀察當(dāng)代世界開展大勢，總結(jié)歷史經(jīng)歷，研究現(xiàn)代化的客觀規(guī)律，得出的重要結(jié)論，也是中國改革開放對系統(tǒng)開放性原則最出色的運(yùn)用?！艾F(xiàn)在的世界是開放的世界〞，就是指世界各民族、各國家之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科學(xué)交往越來越普遍化，世界各民族、各國家處于相互影響、相互制約、相互依賴的歷史階段。資本主義生產(chǎn)方式的興起，開拓了世界市場，使世界步入了開放的時代。而在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)生活全面國際化，世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了全球化、一體化的趨勢。世界生產(chǎn)力的高度開展，生產(chǎn)和資本的國際化到達(dá)了一個新的更高階段。國際貿(mào)易迅速開展，跨國公司遍布世界，這使得人流、物流、資金流打破國界，在全世界廣泛流動。隨著經(jīng)濟(jì)的開展，世界各國對資源的需求量越來越大，現(xiàn)在沒有任何一個國家，能夠擁有和生產(chǎn)自己所需要的一切原料和材料。進(jìn)口國際資源、利用國際資源，成為了世界所有國家的慣例。國際貿(mào)易狀況是反映世界開放程度的一個綜合標(biāo)志，這說明世界的開放程度已到達(dá)前所未有的程，任何國家都不能孤立于世界之外。改革開放以來，我國實現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_放的轉(zhuǎn)變，大力引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)國際資金，吸收和借鑒國外先進(jìn)的經(jīng)營方式、管理方式，吸收和借鑒國外一切有益的知識和經(jīng)歷，建設(shè)形成了開放型經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起。在全球化深入開展的條件下，進(jìn)一步擴(kuò)大開放，是加快我國現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，也是與國際社會共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、共享開展機(jī)遇的客觀需要。在奪取全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要適應(yīng)世界格局的深刻變化，堅持對外開放的基本國策，實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，進(jìn)一步擴(kuò)大開放領(lǐng)域，拓展開放空間，提高開放質(zhì)量，完善開放型經(jīng)濟(jì)體系，形成新形勢下參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭的新優(yōu)勢。思考題：1.應(yīng)當(dāng)若何對待社會系統(tǒng)研究方法的方法論功能，它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系2.若何理解人類社會是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)又由那些系統(tǒng)構(gòu)成，這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系3.馬克思“社會有機(jī)體〞的思想與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的劃分，對于認(rèn)識人類社會開展有何重要意義4.社會系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐有哪些指導(dǎo)意義第三章社會矛盾研究方法社會是一個開放的復(fù)雜大系統(tǒng)，社會的諸系統(tǒng)之間、系統(tǒng)的諸要素之間呈現(xiàn)為復(fù)雜的矛盾關(guān)系。馬克思主義將對立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)用于社會研究，形成了社會矛盾研究方法，為認(rèn)識和研究各種社會現(xiàn)象的本質(zhì)和開展規(guī)律，探求解決社會矛盾的途徑和方法，提供了銳利的思想武器。第一節(jié)社會矛盾的普遍性與矛盾分析方法社會生活中矛盾無處不在，無時不在，沒有矛盾就沒有世界，就沒有人類社會。不研究社會矛盾，也就沒有社會科學(xué)。矛盾分析方法是社會科學(xué)研究的基本方法。一、社會矛盾的普遍性人類社會充滿矛盾，社會矛盾無處不在，無時不有。社會矛盾存在于社會生活的各個領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域內(nèi)部以及各個領(lǐng)域之間都存在矛盾。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)與消費、投入與產(chǎn)出、方案與市場等等矛盾；政治領(lǐng)域有不同階級階層之間、不同利益集團(tuán)之間、民族之間、國家之間，以及民主與集中、自由與紀(jì)律之間等等矛盾；文化領(lǐng)域有不同意識形態(tài)之間、先進(jìn)思想與落后思想之間、正確認(rèn)識與錯誤認(rèn)識之間等等矛盾；社會領(lǐng)域有城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、不同群體之間等等矛盾。一切社會領(lǐng)域都充滿矛盾。社會矛盾貫穿于社會開展的全部過程。矛盾存在于一切社會形態(tài)的開展過程之中；每一社會形態(tài)在開展過程中自始至終都存在矛盾運(yùn)動。社會過程和階段的不同，只是矛盾的類型、性質(zhì)和具體情形的不同，并非矛盾有無的不同。不僅階級社會存在矛盾，無階級的原始社會，未來的共產(chǎn)主義社會，也都存在矛盾。所謂無差異、無矛盾境界，只是人們的一種夢想。社會矛盾推動社會的開展和進(jìn)步。無論是基本矛盾還是非基本矛盾，無論是主要矛盾還是非主要矛盾，無論是內(nèi)部矛盾還是外部矛盾，無論是敵我矛盾還是人民內(nèi)部矛盾，階級社會中無論是階級矛盾還是非階級矛盾，等等，都是推動社會開展的動力，都對社會的開展進(jìn)步有所奉獻(xiàn)，區(qū)別僅僅在于動力的大小不同，作用的方式不同。有的矛盾是推動社會開展的基本動力，有的矛盾是推動社會開展的直接動力，有的矛盾是推動社會開展的一般動力，有的矛盾以建設(shè)性的方式推動社會開展，有的矛盾以破壞性的方式推動社會開展。毛澤東指出：“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的開展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的開展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝。〞三、社會的基本矛盾社會矛盾思想是馬克思主義創(chuàng)始人研究社會歷史的重要方法論，是他們闡述其新世界觀的主要表達(dá)方式。在社會矛盾系統(tǒng)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)根基之間的矛盾構(gòu)成人類社會的基本矛盾。社會基本矛盾既貫穿于社會生活的各個方面，又貫穿于社會開展的始終，決定社會的性質(zhì)和面貌，規(guī)定社會開展的方向，是推動人類社會開展的基本動力。社會基本矛盾運(yùn)動總是從生產(chǎn)力的開展開場。生產(chǎn)力是最革命、最活潑的因素，處于永恒的運(yùn)動變化之中。當(dāng)生產(chǎn)力開展到一定程度，生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力開展的需要時，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建設(shè)新的生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變，全部龐大的上層建筑也必然會或快或慢地發(fā)生變革。社會基本矛盾運(yùn)動，就是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間、上層建筑與經(jīng)濟(jì)根基之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過矛盾的解決再到新的基本適合的循環(huán)往復(fù)、不斷前進(jìn)上升的過程。這是社會基本矛盾運(yùn)動的一般規(guī)律，本身就具有最為基本的方法論意義。社會科學(xué)研究必須緊緊抓住這個基本矛盾和基本規(guī)律，抓住了它就抓住了理解人類社會矛盾全局、解釋“歷史之謎〞的總開關(guān)。四、社會主義社會仍然充滿矛盾社會主義社會仍然充滿矛盾。認(rèn)為社會主義社會沒有矛盾的想法，是不符合客觀實際的天真的想法；關(guān)于社會主義“可以找到矛盾〞的說法，是辯證法不徹底的說法。社會主義社會的矛盾同舊社會相比，只是矛盾的性質(zhì)和解決矛盾的方法不同罷了。自覺認(rèn)識和自覺解決社會矛盾，是社會主義社會優(yōu)越性的表現(xiàn)，社會主義改革正是以成認(rèn)社會主義社會存在矛盾為前提的。社會和諧是指社會矛盾體系總體穩(wěn)定協(xié)調(diào)運(yùn)行的狀態(tài)，是指社會各重要矛盾的雙方總體上處于相互助益而不是相互折損的狀態(tài)。和諧之所以美妙，是因為它不是簡單的“同一〞，而是有差異、有矛盾、多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。社會和諧的實質(zhì)是“和而不同〞。相反，“同則不繼〞，單一的、完全同質(zhì)化的社會無所謂和諧。社會和諧總是具體的、歷史的、相對的，并不存在某種絕對的、終極的和諧狀態(tài)。馬克思說：“一切開展中的事物都是不完善的。〞因為絕對的完善，便意味著矛盾的排除，開展的終止。正因為這樣，我們說，從不太和諧到比較和諧，從比較和諧到更高水平上的和諧，是人類社會開展的一大規(guī)律。沒有與生俱來的和諧，也沒有一勞永逸的和諧。和諧總是隨著社會的矛盾而開展、而變化，人類追求和諧的歷程是永無止境的，沒有絕對的和諧，也沒有一成不變的、最高的和諧社會。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)絕不意味著“社會和諧〞將失去向前開展的一切可能性，共產(chǎn)主義社會不是人類追求和諧的終點。矛盾與和諧不是比肩并立的概念，即不是同一個層面的概念。矛盾相對于和諧而言，是更高層次的概念。和諧是矛盾的一種表現(xiàn)形式，不和諧、沖突也是矛盾的表現(xiàn)形式。和諧是矛盾運(yùn)動中的和諧。比方，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間、上層建筑與經(jīng)濟(jì)根基之間的矛盾運(yùn)動始終存在，區(qū)別僅僅在于矛盾的表現(xiàn)形式不同罷了。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的開展要求、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)根基的狀況時，社會往往表現(xiàn)為動亂不安、亂象頻生的沖突狀態(tài)；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況、上層建筑適合經(jīng)濟(jì)根基的狀況時，社會往往表現(xiàn)為安寧祥和、欣欣向榮的和諧狀態(tài)。矛盾與和諧也不是兩相對立、相互外在的概念。認(rèn)為有矛盾就是不和諧，和諧就是沒矛盾；要么矛盾，要么和諧；一時矛盾，一時和諧；一域矛盾，一域和諧；等等，似乎和諧在矛盾之外，兩者不共戴天，這種非此即彼、二元對立的思維方式是錯誤的。社會和諧不是以排斥矛盾為前提，相反，恰恰是以成認(rèn)矛盾為前提，以正確解決矛盾為根基。社會和諧是社會矛盾運(yùn)動中的一種狀態(tài)和過程，決不是對社會差異、矛盾和社會沖突的人為否認(rèn)和消除。和諧社會仍然是而且只能是矛盾無處不在、無時不有的社會。把和諧與矛盾絕對地對立起來，認(rèn)為和諧狀態(tài)就是無矛盾的狀態(tài)，這于理不合、于實不合、于史不合。和諧與矛盾同一性是兩個不同的概念。矛盾著的對立面之間既同一又斗爭，同一性和斗爭性是矛盾所固有的兩種相反相成的基本屬性。和諧絕不意味著矛盾的雙方只有同一性、沒有斗爭性；和諧乃是矛盾運(yùn)動中相互依存的同一性占據(jù)主導(dǎo)地位、對立面之間良性互動、矛盾整體穩(wěn)定協(xié)調(diào)的一種開展?fàn)顟B(tài)。將和諧與矛盾同一性等同起來，將不和諧與矛盾斗爭性等同起來，是不正確的。不管是和諧狀態(tài)下還是不和諧的狀態(tài)下，矛盾的雙方始終是既相互依存、又相互排斥，其同一性和斗爭性是不可別離的。社會主義和諧社會不是“無矛盾〞的社會，而是能夠有效協(xié)調(diào)各種矛盾關(guān)系的社會，是社會主義矛盾運(yùn)動良性開展的產(chǎn)物。第二節(jié)社會矛盾的特殊性與具體問題具體分析的方法社會矛盾普遍存在，但每一社會矛盾又是具體的、特殊的。特殊的矛盾構(gòu)成了事物特殊的本質(zhì)。研究社會矛盾必須注重研究矛盾的特殊性，堅持具體問題具體分析這個馬克思主義的活的靈魂。一、注重研究不同領(lǐng)域矛盾的特殊性不同領(lǐng)域的矛盾具有特殊性。毛澤東在《矛盾論》中深刻提醒了無視不同領(lǐng)域矛盾特殊性的形而上學(xué)實質(zhì)。毛澤東指出，形而上學(xué)不懂得由特殊到一般、又由一般到特殊的認(rèn)識過程的辯證法，拒絕對于不同領(lǐng)域的具體矛盾做任何艱辛的研究工作，把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，是為人們所不能捉摸的純粹抽象的公式；他們也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同領(lǐng)域的矛盾，而只是千篇一律地用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就不可防止地遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。社會科學(xué)研究也是如此，“一把鑰匙開一把鎖〞，并不存在所謂的“萬能鑰匙〞，只有充分把握不同領(lǐng)域的特殊矛盾，提醒其內(nèi)在的規(guī)律性，才能做到“有的放矢〞，到達(dá)社會科學(xué)研究的初衷。不同領(lǐng)域的特殊矛盾構(gòu)成某一門科學(xué)的特殊研究對象。例如哲學(xué)研究思維與存在、主體與客體、認(rèn)識與實踐、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑等等矛盾，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究價值與使用價值、具體勞動與抽象勞動、投入與產(chǎn)出、生產(chǎn)與消費等等矛盾，軍事學(xué)研究攻與守、進(jìn)與退、勝與負(fù)、戰(zhàn)與和、敵與我等等矛盾。如果不重視研究社會矛盾的特殊性，就無從確定事物的特殊本質(zhì)，無從發(fā)現(xiàn)事物開展的特殊原因，無從區(qū)分科學(xué)研究的特殊領(lǐng)域，也就無法進(jìn)展科學(xué)研究。二、注重研究不同過程和階段矛盾的特殊性人類社會是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)開展的過程。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會是迄今為止人類社會開展中經(jīng)歷的幾個大的過程，每一過程的基本矛盾都有其特殊性，它規(guī)定了該社會形態(tài)的本質(zhì)。每一社會過程又經(jīng)歷假設(shè)干不同開展階段，在不同階段上雖然基本矛盾沒有變化，但被基本矛盾所規(guī)定或影響的許多大大小小矛盾中，有些激化了，有些暫時或局部地解決和緩和了，有些新矛盾又發(fā)生了，因此過程就顯出階段性。三、注重研究矛盾地位和作用的特殊性在社會矛盾系統(tǒng)中，各種社會矛盾和每一矛盾的兩個方面，開展是不平衡的，其地位和作用也是不一樣的。有主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的區(qū)別。主要矛盾在事物開展中起著主導(dǎo)的、決定的作用，規(guī)定或影響其他矛盾的存在和開展；非主要矛盾在不同程度上制約和影響主要矛盾的存在和開展。在一對矛盾中，主要矛盾方面居于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的；非主要矛盾方面處于被支配地位，起著次要作用，但也會影響矛盾的主要方面和事物的開展進(jìn)程。主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面相互聯(lián)系、在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。矛盾地位和作用不平衡性的原理具有重要的方法論意義。矛盾地位和作用不平衡性的關(guān)系原理要求我們堅持兩點論和重點論相結(jié)合的矛盾分析方法，反對均衡論和一點論。四、注重研究矛盾性質(zhì)和矛盾斗爭形式的特殊性\o"社會生"社會生活中復(fù)雜多樣的矛盾，按其性質(zhì)不同，區(qū)分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾。對抗性矛盾，一般來說，是基本利益對立根基上的矛盾。這種矛盾開展到一定階段，必然表現(xiàn)為劇烈的沖突，一般只能采取對抗的斗爭形式去解決；而非對抗性矛盾，一般來說，是基本利益一致根基上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的沖突，通常是通過非對抗的斗爭形式去解決。在社會主義社會，存在敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。這兩類矛盾性質(zhì)不同，解決的方法也不同。一般來說，敵我矛盾主要是通過專政的方法去解決；人民內(nèi)部矛盾，則應(yīng)具體問題具體分析，采取各種恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q。第三節(jié)利益分析和階級階層分析方法一、利益矛盾與利益分析方法追求物質(zhì)利益是社會開展的內(nèi)在動力和原始動因。利益是歷史唯物主義重要的范疇，社會開展以利益為根基、前提和動因。利益是思想的根基，利益決定思想。利益是行為的根基，利益支配行為?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)〞；“把他們聯(lián)接起來的惟一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益〞；人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。〞人類的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)構(gòu)成了歷史的基本前提，利益的驅(qū)動構(gòu)成了人類實踐活動的原始動因。人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自身存在和開展的物質(zhì)利益，才去開展生產(chǎn)力。人們通過生產(chǎn)和再生產(chǎn)滿足自己不斷增長的利益需要，同時，不斷滿足著的利益需要又會產(chǎn)生新的需要，又會推動著生產(chǎn)力的進(jìn)一步開展。正如恩格斯所言，“通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。〞“只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。〞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑這一覆蓋社會各個領(lǐng)域、推進(jìn)社會開展進(jìn)步的基本矛盾，在社會生活中無不表現(xiàn)為具體的利益矛盾。運(yùn)用馬克思主義的利益觀點和利益矛盾學(xué)說來思考、分析和解決相關(guān)的社會矛盾和社會問題，就是利益分析方法。利益問題是人類存在與開展的永恒主題，利益關(guān)系和利益矛盾伴隨人類社會的始終。在社會主義社會，基本利益對立根基上的利益矛盾已經(jīng)不復(fù)存在，但基本利益一致根基上的各種局部利益矛盾、暫時利益矛盾仍然存在，利益關(guān)系仍然深刻地影響著人們對待事物的立場、觀點和態(tài)度，利益分析方法仍然是認(rèn)識和解決各種社會矛盾的基本方法。二、階級矛盾與階級分析方法利益矛盾在階級社會中突出地表現(xiàn)為階級矛盾。階級是特定經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中的人群共同體。列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系〔這種關(guān)系大局部是在法律上明文規(guī)定了的〕不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。〞利益矛盾是階級矛盾的根源，基本利益對立的階級之間的矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會開展的直接動力，階級分析方法是認(rèn)識階級社會的基本線索。階級觀點在馬克思主義理論體系中占有十分重要的地位。馬克思主義關(guān)于“階級的存在僅僅同生產(chǎn)開展的一定歷史階段相聯(lián)系〞的觀點；“階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政〞的觀點；無產(chǎn)階級專政“不過是到達(dá)消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡〞的觀點；階級社會的基本矛盾必然地表現(xiàn)為階級矛盾和階級斗爭的觀點；階級“斗爭的結(jié)局都使整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡〞的觀點；階級斗爭是階級社會開展的“直接動力〞的觀點；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的“最高表現(xiàn)就是全面革命〞的觀點；階級斗爭“首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)展的〞的觀點；階級社會中“各階級之間的斗爭，總是歷史開展的偉大動力〞的觀點；“革命是歷史的火車頭〞的觀點；“國家政權(quán)從一個階級手里轉(zhuǎn)到另一個階級手里，都是革命的首要的基本的標(biāo)志〞的觀點；無產(chǎn)階級只有組織成為革命政黨“才能作為一個階級來行動〞的觀點；階級社會中“各種思想無不打上階級的烙印〞的觀