【論審美鑒賞的創(chuàng)造性6400字（論文）】

論審美鑒賞的創(chuàng)造性目錄TOC\o"1-2"\h\u17314摘要 127570一、前言 130141二、審美鑒賞的涵義和文學(xué)鑒賞素質(zhì)的構(gòu)成 21240三、審美鑒賞的創(chuàng)造性意義 329700四、審美鑒賞與創(chuàng)造的關(guān)系 49334（一）審美源自創(chuàng)造 424302（二）審美指向創(chuàng)造 615113（三）審美有益創(chuàng)造 630559五、如何提高審美鑒賞的創(chuàng)造性能力 714040參考文獻(xiàn)： 9摘要由于現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，審美教育已經(jīng)成為提高社會(huì)整體素質(zhì)和人的整體素質(zhì)的需要。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，審美教育是文化的內(nèi)在本質(zhì)和精神狀態(tài)的一種必備素質(zhì)。審美能力是指通過(guò)藝術(shù)形象和藝術(shù)情感認(rèn)識(shí)客觀世界的能力。它是一種文學(xué)活動(dòng)，增加了鑒賞者的品味和審美意識(shí)，增加了自我修養(yǎng)和個(gè)人人格。本文對(duì)審美與文學(xué)欣賞素質(zhì)的重要性、審美的創(chuàng)造意義以及審美與創(chuàng)造的關(guān)系進(jìn)行了分析，最后提出了如何提高審美的創(chuàng)造能力。關(guān)鍵詞：審美主體；審美鑒賞；審美能力；創(chuàng)造性；文學(xué)鑒賞一、前言由于現(xiàn)代社會(huì)的日益進(jìn)步和發(fā)展，審美教育已經(jīng)成為提高整個(gè)社會(huì)和整個(gè)民族素質(zhì)的要求，它是人們思想觀念教育、道德情感、文化素養(yǎng)的重要內(nèi)容。審美是個(gè)體的整體文化素質(zhì)和精神狀態(tài)。審美能力是一種通過(guò)藝術(shù)形象、藝術(shù)感覺(jué)認(rèn)識(shí)客觀世界的能力。每個(gè)人都有一顆愛(ài)美的心，愛(ài)美是一種與生俱來(lái)的欲望，審美必須不斷培養(yǎng)才能不斷提高。文化藝術(shù)具有娛樂(lè)性和知識(shí)性，引導(dǎo)健康的社會(huì)風(fēng)氣，培育人們的道德品質(zhì)和改變社會(huì)刻板印象，也具有不可估量的引導(dǎo)作用。21世紀(jì)是一個(gè)信息經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，而信息創(chuàng)新是信息經(jīng)濟(jì)的核心，換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是一技之長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底，就是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。而人才競(jìng)爭(zhēng)基本上是創(chuàng)造性人才。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在這個(gè)信息經(jīng)濟(jì)的大時(shí)代，我們最需要的其實(shí)是創(chuàng)造力……”是否認(rèn)為創(chuàng)造力的培養(yǎng)很重要，這是傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的一個(gè)根本區(qū)別。因此，我國(guó)教育部提出“全面發(fā)展和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)”的素質(zhì)教育。當(dāng)理論難以有效地應(yīng)用于實(shí)踐時(shí)，當(dāng)我們的文學(xué)理論教學(xué)直截了當(dāng)，當(dāng)學(xué)生的審美能力退化和惡化時(shí)，文學(xué)理論的功能已經(jīng)下降到它只是大學(xué)一門(mén)必修課的水平。至于現(xiàn)在的中文系學(xué)生感受不到徐志摩《再別康橋》的意境之美，也不理解魯迅的《阿q正傳》。理論家必須思考這一問(wèn)題，我們的文學(xué)中到底表現(xiàn)了什么？理論教育怎么了？在正在進(jìn)行的教育改革中加強(qiáng)素質(zhì)教育中的文藝?yán)碚摻邮埽员阒g提升學(xué)生的文學(xué)審美素質(zhì)，這已成為現(xiàn)階段文學(xué)理論教學(xué)中有待迫切解決的問(wèn)題。陶行知先生說(shuō)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”大概意思就是說(shuō)任何領(lǐng)域都可以發(fā)揮創(chuàng)造能力，什么時(shí)間都可以發(fā)揮創(chuàng)造能力，每個(gè)人都可以發(fā)揮創(chuàng)造能力。牽一發(fā)而動(dòng)全身，通過(guò)構(gòu)建“欣賞－求知－創(chuàng)造－欣賞”的“促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展”的教學(xué)形式，充分發(fā)揮學(xué)生信息搜索的主體性，發(fā)展學(xué)生思維，實(shí)施積極主動(dòng)的創(chuàng)造性思維，達(dá)到研究和審美意識(shí)的高潮，進(jìn)而使學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)得到積累和升華，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，增加學(xué)生的審美意識(shí)。本文旨在根據(jù)自己在實(shí)踐中的思考，就如何理解文學(xué)美學(xué)中的創(chuàng)造性提出一些自己的想法。二、審美鑒賞的涵義和文學(xué)鑒賞素質(zhì)的構(gòu)成審美是審美主體在一定的審美環(huán)境和審美距離中，根據(jù)相應(yīng)的審美對(duì)象進(jìn)行的審美活動(dòng)，通過(guò)審美觀察，對(duì)審美客體進(jìn)行欣賞，并識(shí)別和落實(shí)其審美的價(jià)值內(nèi)涵，獲得審美愉悅的過(guò)程。也就是說(shuō)，人們?cè)陂喿x和批評(píng)文藝作品、把握藝術(shù)形象時(shí)，是把文藝作品作為審美對(duì)象的，運(yùn)用品味、聯(lián)想、理解、認(rèn)知、感知等多種綜合的想象力和情感心理學(xué)方法。所謂審美的“情感愉悅”的行動(dòng)過(guò)程。比如欣賞名著《林黛玉進(jìn)賈府》的片段，首先，它能激發(fā)讀者在腦海中尋找一個(gè)虛弱的形象和一個(gè)阿諛?lè)畛邪嚅T(mén)弄斧的扭曲形象，并在讀者中引起仇恨和同情，然后把這種感覺(jué)與小說(shuō)中的人物——王熙鳳、林黛玉相聯(lián)系；或者從小說(shuō)中的人物出發(fā)，引導(dǎo)讀者在欣賞中感受歡樂(lè)與痛苦，憎恨與愉悅。在這種情感的引導(dǎo)下產(chǎn)生的感受，自然與他們過(guò)去的經(jīng)歷有關(guān)，于是，審美主體漸漸沉浸在強(qiáng)烈的情感氛圍中。如此一來(lái)，事物的變化，叫人不覺(jué)心生所動(dòng)，受到感染，情感活動(dòng)與審美感知強(qiáng)烈結(jié)合，在文學(xué)欣賞過(guò)程中潛移默化地激發(fā)讀者的審美感知，并且得到了充分的升華?？v觀古今中外所有優(yōu)秀的文藝作品，每個(gè)作品都有美的熏陶。所以，借助于審美鑒賞方面的教育，不但可以幫助人們拓展視野，加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，還可以達(dá)到心靈的凈化和情感熏陶的效果；此外，它也可以使人們的審美能力得到大幅提高。文學(xué)審美的鑒賞體現(xiàn)在欣賞文學(xué)作品的整體美上。因而，欣賞好壞的構(gòu)成是由審美水平的統(tǒng)一和文學(xué)作品欣賞質(zhì)量構(gòu)成所決定的。傳統(tǒng)理論將文學(xué)作品的構(gòu)成分為兩部分：形式要素和內(nèi)容要素。文學(xué)作品作為審美對(duì)象的審美層次分為文學(xué)語(yǔ)言的文學(xué)主題、審美層次的審美層次和文學(xué)意蘊(yùn)的審美層次。理解這兩個(gè)層次的審美內(nèi)容：理解語(yǔ)言的能力、對(duì)生活的觀察能力和對(duì)情感和內(nèi)隱思維的理解能力。例如，為了欣賞李白的《送孟浩然之廣陵》，讀者首先可以根據(jù)詩(shī)歌所給予的描述，在審美主體的意識(shí)中形成一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的形象，然后實(shí)現(xiàn)重構(gòu)的想象：詩(shī)人站在一望無(wú)際的江邊，看著他的朋友揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，直到看到他朋友的帆慢慢消失在他的視線之中，直到看不見(jiàn)，最后看到一望無(wú)際的長(zhǎng)江與天堂相連。這里既有詩(shī)人對(duì)朋友的美好祝愿，如《煙花二月》，也有摯友間真摯友情的表達(dá)，還有朋友間離愁別緒的化解。倘若審美主體并不滿足于這樣的重建插圖，而是繼續(xù)調(diào)動(dòng)和挖掘自己的知識(shí)來(lái)收集生活經(jīng)驗(yàn)。總的來(lái)說(shuō)，審美主體的感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和知識(shí)都是通過(guò)想象載入到創(chuàng)作的藝術(shù)中去的。詩(shī)歌和散文目前只是一個(gè)審美主體闡釋一個(gè)審美觀念的方案，甚至是詩(shī)歌的藍(lán)本，以至于詩(shī)本身其實(shí)無(wú)關(guān)緊要，重要的是審美主體能走多遠(yuǎn)。三、審美鑒賞的創(chuàng)造性意義審美鑒賞不是對(duì)藝術(shù)作品或?qū)徝缹?duì)象的“理解”，不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的映射，這是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程。沒(méi)有分歧，藝術(shù)就不會(huì)存在；審美不僅對(duì)A和B可以不同，對(duì)A現(xiàn)在和A當(dāng)時(shí)也可以不同，甚至A可以在同一個(gè)空間里同時(shí)接受幾種審美觀念。美學(xué)的目的與科學(xué)并不矛盾，也絕不排斥科學(xué)的努力，但它在性質(zhì)上并不統(tǒng)一，而是在求同存異中進(jìn)行調(diào)節(jié)，換句話說(shuō)，它尋求共識(shí)，保留分歧，保留分歧甚至優(yōu)先于共同點(diǎn)。一部把所有的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起的作品永遠(yuǎn)不會(huì)是一份好的作品。優(yōu)秀作品往往是創(chuàng)造自己的“共同基礎(chǔ)”，而不是主動(dòng)重復(fù)已經(jīng)存在并宣揚(yáng)的共同基礎(chǔ)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，決定作品靈魂的要素不但無(wú)法預(yù)測(cè)，甚至是不可理解的，就像一顆鉆石經(jīng)過(guò)無(wú)限次打磨，而任意一個(gè)剖面都只是滄海一粟。在每一個(gè)角落，依然能夠發(fā)現(xiàn)前所未有的耀眼。一件“藝術(shù)品”不是一個(gè)狀態(tài)，而是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)與人的主觀審美緊密相關(guān)的過(guò)程。聽(tīng)歌看畫(huà)，是大眾的藝術(shù)作品，作品的價(jià)值由其自身的審美框架所決定，此外，還與每個(gè)觀眾的審美能力所決定。每一個(gè)觀眾來(lái)說(shuō)，作者所留下的線索對(duì)都是不一樣的，每一個(gè)空間、每一個(gè)瞬間對(duì)同一個(gè)觀眾來(lái)說(shuō)都是不一樣的，甚至同一個(gè)觀眾在同一個(gè)空間、同一時(shí)間段的線索和視覺(jué)感知的創(chuàng)造也是不一樣的。審美鑒賞是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的過(guò)程：當(dāng)觀眾從文字上移開(kāi)注意力，從音樂(lè)上移開(kāi)聽(tīng)覺(jué)，從繪畫(huà)上轉(zhuǎn)移目光，他們?nèi)匀徊粫?huì)在審美上停留在這些藝術(shù)作品上。正好相反，因?yàn)閷徝乐黧w的特殊感官與外部藝術(shù)作品分離，他的“通感”或欣賞力從特殊的外部藝術(shù)作品中解脫出來(lái)，他可以進(jìn)一步深入挖掘外部藝術(shù)。在剩余線索的基礎(chǔ)上，借助于產(chǎn)品，一個(gè)審美對(duì)象在他的主觀體驗(yàn)中被構(gòu)造得更加完美，從而超越具體敏感的亂七八糟的叢林，達(dá)到認(rèn)知的巔峰。所有外在的藝術(shù)作品都只是藝術(shù)家強(qiáng)大創(chuàng)造力的不良反映。只有一個(gè)人的審美能力才值得深深地敬佩和喜愛(ài)。這種審美能力體現(xiàn)在創(chuàng)作者的創(chuàng)作因素上。這一境界是藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)觀照的重要起點(diǎn)，本質(zhì)上是一種“以美感為特征的精神狀態(tài)”。這就是美學(xué)的創(chuàng)造意義。大多數(shù)欣賞者對(duì)自己的創(chuàng)造毫無(wú)意識(shí)，他們不是以自己的天賦去欣賞藝術(shù)，而是讓藝術(shù)作品來(lái)支配自己，最后，理解外在藝術(shù)的內(nèi)在再創(chuàng)造，蔡元培一再?gòu)?qiáng)調(diào)“美育”在人格形成中的重要作用；我們這個(gè)時(shí)代的目的不是審美教育，而是引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p藝術(shù)作品，并在這些宏偉的作品面前俯首稱(chēng)臣。這是美學(xué)對(duì)影響人們的價(jià)值觀的最大影響，它讓我們創(chuàng)造，讓我們欣賞，讓我們尋找共同點(diǎn)，保留差異，以看到更廣闊的世界，并主動(dòng)改變世界，以最終獲勝。四、審美鑒賞與創(chuàng)造的關(guān)系（一）審美源自創(chuàng)造馬克思主義認(rèn)為，審美是人“對(duì)自己創(chuàng)造的世界的直覺(jué)”，人的審美來(lái)源于自己在現(xiàn)實(shí)世界中的意義或價(jià)值，也來(lái)源于自己在現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)現(xiàn)與強(qiáng)化。審美作為一種有意識(shí)的行為，是一種心理體驗(yàn)和情感，因而與想象密不可分。只有通過(guò)想象，人們才能感受和體驗(yàn)審美對(duì)象，才能獲得精神滿足和審美愉悅。眾所周知，“想象力是一種創(chuàng)造性的思維?！比说南胂罅κ前l(fā)明和發(fā)現(xiàn)所有其他創(chuàng)造性活動(dòng)的源泉。審美想象是對(duì)人的審美意象進(jìn)行理解和分析的結(jié)果，創(chuàng)造新意象的心理過(guò)程。其實(shí)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)心理過(guò)程。其實(shí)，也是主觀想象在客觀世界的一個(gè)過(guò)程。首先，在想象的過(guò)程中，因?yàn)槿说臐撘庾R(shí)，人的思想是活躍自由且的，擁有隨機(jī)的概念和思想，理所當(dāng)然的使這些思想的接觸和碰撞增加。接下來(lái)是靈感、創(chuàng)造力和新思想火花的持續(xù)來(lái)源。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)孩子看到并感受到美好的事物時(shí)，他的意識(shí)中就像泉涌一樣有源源不斷的幻想、創(chuàng)造和活躍的思想?！边@實(shí)際上是一個(gè)審美過(guò)程想象力在創(chuàng)作中的重要作用。其次，想象力具有完形效應(yīng)。比如蜜蜂蝴蝶飛墻而過(guò)，春天生機(jī)勃勃，百花盛開(kāi)的景象就會(huì)浮現(xiàn)在你的腦海里；當(dāng)一個(gè)腳步聲聽(tīng)起來(lái)堅(jiān)定、或無(wú)力、或急促、或緩慢時(shí)，類(lèi)似的氣質(zhì)，情態(tài)，精神等思想就會(huì)浮現(xiàn)在腦海中。而這種想象的完形作用，難道不是審美創(chuàng)造力的具體而鮮活的表達(dá)嗎？同樣，當(dāng)一個(gè)人通過(guò)對(duì)山的想象認(rèn)識(shí)和了解自己時(shí)，他就發(fā)展了山的本性和精神；當(dāng)他通過(guò)飛鳥(niǎo)的想象認(rèn)識(shí)和了解自己時(shí)，他獲得了一種自由的感覺(jué)。想象力的強(qiáng)大創(chuàng)造力也讓世界美學(xué)充滿了創(chuàng)造力和無(wú)窮的樂(lè)趣。審美即創(chuàng)造，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，審美就是認(rèn)同。作為審美對(duì)象與人之間的本質(zhì)聯(lián)系或統(tǒng)一，它必然最終決定了人對(duì)客觀對(duì)象作為審美對(duì)象的審美評(píng)價(jià)只能是認(rèn)同，即認(rèn)同自己的目的或者人生價(jià)值。宋代畫(huà)家郭熙曾在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說(shuō)：“學(xué)畫(huà)竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。”這里的“山水之意度”是審美對(duì)象的內(nèi)涵和自然景觀的真實(shí)意義。然而，要確定自然景觀的真正意義，要理解作為審美主體的審美客體的“意義”，必須有一定的特質(zhì)和修養(yǎng)。換句話說(shuō)，必須有一個(gè)審美心胸，否則即使是一個(gè)審美對(duì)象也只是看見(jiàn)了同沒(méi)有看見(jiàn)一樣，聽(tīng)見(jiàn)了同沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣。郭熙所說(shuō)的審美之心，其實(shí)就是“林泉之心”。他認(rèn)為，假若一個(gè)人沒(méi)有審美的心胸，那么就算有上佳的詩(shī)句、極好的意境也看不出來(lái)，有幽然的情思、美妙的意趣也想不出來(lái)。（二）審美指向創(chuàng)造審美可以帶來(lái)情感上的愉悅，但審美并不止于此。事實(shí)上，通過(guò)這樣的情感愉悅，審美進(jìn)一步激發(fā)了人們對(duì)創(chuàng)造力和生命力的更大渴望，讓人們不斷實(shí)現(xiàn)自我，改變世界。創(chuàng)造一定是美學(xué)的終極方向。前輩蘇軾認(rèn)為，竹畫(huà)首先要“成竹于胸”。在這里蘇軾第一次體會(huì)到藝術(shù)的美是生活的世故和升華。藝術(shù)不是對(duì)自然的畢肖式模仿，而是基于對(duì)生活的打破，使之“承傳于心”，如同“春蠶吐子”第二，蘇軾認(rèn)識(shí)到完美清晰的審美意象對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。如果一個(gè)藝術(shù)家想捕捉自然景觀的“靈性”，就需要仔細(xì)觀察自然山水，確保自己“成竹在胸”，才能找到所畫(huà)之人。第三，蘇軾在審美創(chuàng)造中仍然無(wú)法揭示藝術(shù)靈感的不可阻擋性，突然性和直接性。藝術(shù)家要捕捉藝術(shù)靈感必須在匆忙中完成，根據(jù)他心中的形象，立刻重復(fù)他心中所見(jiàn)，否則這種藝術(shù)的靈感就像兔子跳躍奔跑，老鷹俯沖下去，有點(diǎn)猶豫，機(jī)會(huì)就失去了，同時(shí)這種藝術(shù)靈感又具有很強(qiáng)的不可控性和自主性。（三）審美有益創(chuàng)造創(chuàng)造力是一系列高層次的心理活動(dòng)，而不是個(gè)體的心理活動(dòng)。審美能夠給人一種積極向上的好心情和感覺(jué)，也可以使人的感覺(jué)器官得到自由和開(kāi)放。如此一來(lái)，不僅使人變得思維敏捷，思路清晰，容易吸收不同視角的知識(shí)和知識(shí)，它為思維的發(fā)展提供了更大的空間。這一切無(wú)疑給造物主提供了極大的安慰和前提條件，促進(jìn)了人的新思想和觀念的發(fā)展。每個(gè)人都有欣賞、認(rèn)知和創(chuàng)造審美的能力，但不是每個(gè)人都能成為藝術(shù)家。直覺(jué)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，如果將審美直覺(jué)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，必須有很高的文字水平和其他藝術(shù)技巧，否則“表里不一，心手不一”，雖然有很多感受，但是很難真切的表達(dá)出來(lái)，說(shuō)明了藝術(shù)表達(dá)的艱難。所以，這適用于一切藝術(shù)創(chuàng)作，也是審美創(chuàng)作的一般規(guī)律。清代畫(huà)家鄭板橋曾在一篇《題畫(huà)》中說(shuō)：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！边@里的“目中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”，涵蓋了審美創(chuàng)造的全過(guò)程。從“目中之竹”到“心中之竹”的變化，是從自然景觀到獨(dú)立審美的變化，從“胸中之竹”到“手中之竹”的變化，是獨(dú)立審美向客觀藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。沒(méi)有審美想象，就不會(huì)有審美創(chuàng)造，進(jìn)行審美觀察和欣賞仍然更是不可能的。五、如何提高審美鑒賞的創(chuàng)造性能力通過(guò)欣賞文學(xué)和藝術(shù)作品，可以創(chuàng)造自己的情感體驗(yàn)，理解作品的原始表達(dá)，并獲得對(duì)自然、社會(huì)和生活的積極啟示。對(duì)作品中思想和情感的流動(dòng)做出自己的觀察，包括文化和歷史背景。表達(dá)自己對(duì)作品感人場(chǎng)景和形象的感受，品味表達(dá)語(yǔ)言。通過(guò)朗誦閱讀古詩(shī)，人們可以在積累、觀察、應(yīng)用的過(guò)程中潛移默化地提高自己的審美情趣和鑒賞品味。完整的審美行動(dòng)是一個(gè)以審美想象和審美觀察記憶為基礎(chǔ)，以審美創(chuàng)造和審美為先導(dǎo)，不同審美心理要素相互作用、相互交叉的整體評(píng)價(jià)過(guò)程。此外，每個(gè)人對(duì)大腦深處事物的存在都有著驚人的認(rèn)識(shí)。只有借助審美想象力才能調(diào)動(dòng)起來(lái)，通過(guò)將內(nèi)心深處的觀點(diǎn)、弱點(diǎn)、缺點(diǎn)、記憶、情緒、憤怒可視化，讓個(gè)體更加可見(jiàn)，遠(yuǎn)離異化。大腦創(chuàng)造和想象的東西是其他人無(wú)法企及的。因此，唯一的辦法就是不斷地從事審美心理想象的創(chuàng)造性鍛煉，才能真正理解人性美的由內(nèi)而外的發(fā)展。只有把我們無(wú)窮無(wú)盡的神奇而復(fù)雜的審美想象養(yǎng)成一種習(xí)慣，才能形成一種積極觀察和觀察生活，理解一切外在真理的審美想象的方式，這就為審美創(chuàng)造了思想基礎(chǔ)。在這個(gè)完整的過(guò)程中，把主動(dòng)作為一種習(xí)慣和豐富感情的方式統(tǒng)一起來(lái)，然后逐漸進(jìn)行審美素質(zhì)的培養(yǎng)。文學(xué)鑒賞是群眾最廣泛的精神愉悅活動(dòng)，正如黑格爾所說(shuō)，藝術(shù)作品是給欣賞它的觀眾看的。但是，并不是每個(gè)人都有意識(shí)地、自覺(jué)地遵循正確的道路去欣賞文學(xué)作品、收獲美的感受。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想僅僅盡力在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身也必須向思想努力?！比绻膶W(xué)欣賞的“現(xiàn)實(shí)”不能屈從于文學(xué)鑒賞的觀念，因此，也很難達(dá)到高層次的審美境界?！摆呄蛩伎肌币馕吨悦缹W(xué)和理論為主要方向，根據(jù)文學(xué)規(guī)律的美學(xué)來(lái)鑒賞文學(xué)。簡(jiǎn)單來(lái)講，文學(xué)獎(jiǎng)賞不僅僅是簡(jiǎn)單的觀察活動(dòng)，就像有些作家認(rèn)為的那樣“我喜歡的小說(shuō)就是好小說(shuō)”，而是在理論指導(dǎo)下滲透鑒賞理性的觀察活動(dòng)。因此