第一單元 源遠(yuǎn)流長的中華文化 單元練習(xí)（含答案）-2023-2024學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

源遠(yuǎn)流長的中華文化一、選擇題1.(2023浙江衢州教學(xué)質(zhì)量檢測)先秦某思想家認(rèn)為“合抱之木,生于毫末,九層之臺,起于累土,千里之行,始于足下”,該思想家()A.宣傳天道與自然無為 B.講求實(shí)際功利的精神C.主張“事異則備變” D.提出民貴君輕的思想2.中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化,董仲舒倡導(dǎo)的尊崇儒術(shù)又把這統(tǒng)一性推向極致,但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。材料強(qiáng)調(diào)的中國傳統(tǒng)文化具有的特征是()A.統(tǒng)一性和連續(xù)性結(jié)合 B.變革性和多樣性結(jié)合C.多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合 D.復(fù)雜性和創(chuàng)新性結(jié)合3.唐代朝廷經(jīng)常舉行儒釋道三教講論,由皇帝擔(dān)任主持人,參與辯論的是三教中最有聲望和學(xué)問的“通人”。參與各方為了攻擊對方、樹立本教威望,莫不廣引對方經(jīng)典以資辯駁,許多人因此開始兼明三教。這()A.反映了唐代開放包容的文化風(fēng)氣B.鞏固了唐代儒學(xué)的統(tǒng)治地位C.導(dǎo)致了社會主流價(jià)值觀的混亂D.說明統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治思想動搖4.越南黎朝紹平元年(1434年)詔曰:第一場,經(jīng)義一道,“四書”各一道,并限三百字以上。第二場,制、詔、表。第三場,詩賦。第四場,策一道,一千字以上。由此可見()A.八股取士制度推廣到越南B.越南人可參與明朝科舉考試C.越南的科舉考試仿效中國D.明政府在越南開設(shè)科舉考場5.“西學(xué)東漸”經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)過程,古代以傳播宗教與科技知識為主;進(jìn)入近代,學(xué)習(xí)西方以科技、政治內(nèi)容為主;民國初則由制度轉(zhuǎn)向文化。由此得出()A.傳播者的身份影響傳播的內(nèi)容B.整個(gè)過程深受啟蒙思想的影響C.西學(xué)逐漸成為中國文化的主流D.整個(gè)過程完全由中國政府主導(dǎo)6.(2023廣東東莞模擬)考古學(xué)家夏鼐指出,有的學(xué)者認(rèn)為,小屯殷墟文化,代表中國最早的文明,是中國文明的開始。如果真是那樣,中國文明簡直就像傳說中的老子,一生下來就長出白胡子。作者意在說明()A.商代是中華文明的開端B.中華文明的起源模糊不清C.關(guān)于中華文明起源的爭論激烈D.中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長7.下圖是2020年中央廣播電視總臺春晚打造的首款官方周邊“團(tuán)圓春碗”,寓意著中華兒女心連心,天涯海角若比鄰,春節(jié)團(tuán)圓一家親?！皥F(tuán)圓春碗”的寓意主要反映了()團(tuán)圓春碗A.儒家家國同構(gòu)思想的影響B(tài).宗法觀念成為春晚的指導(dǎo)思想C.中華民族的文化心理認(rèn)同D.古代精湛的瓷器制作工藝水平8.據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知,中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化,這些早期先民的文化區(qū),時(shí)間上有先后,規(guī)模上有大小,水平上有高低,它們各有特點(diǎn),自成系統(tǒng),既有個(gè)性,又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源()A.以中原地區(qū)為主,滿天星斗分布 B.呈現(xiàn)多元一體,豐富多彩的態(tài)勢C.在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn),各自發(fā)展 D.各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系9.有學(xué)者指出:“中國佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛國,有的寺院稱為‘護(hù)國寺’,有的稱‘報(bào)國寺’?；圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題。”這說明在中國佛教()A.與儒家思想基本融為一體 B.深受中國思想文化的浸潤C(jī).與印度早期佛教理論背離 D.變成了世俗化的倫理學(xué)說10.經(jīng)過社會實(shí)踐和相互論戰(zhàn),馬克思主義在中國顯示出強(qiáng)大的生命力,并得到了進(jìn)一步傳播。這一現(xiàn)象出現(xiàn)在 ()A洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期 B.戊戌變法期間 C.辛亥革命期間 D.五四時(shí)期11.康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭,命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證,西洋歷法更為準(zhǔn)確,遂“復(fù)用西洋歷法”,并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明,康熙 ()A.全面接受外來文化 B.審慎地接受外來事物C.改變閉關(guān)鎖國政策 D.承認(rèn)西方文化超越中國12.日本、越南和朝鮮王朝均曾仿效唐朝制度進(jìn)行改革,其中屬于越南王朝引入和中國幾乎完全一致的改革措施是 ()A.班田制 B.中央官制 C.科舉制度 D.租傭調(diào)制二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料一宋代士人群體意識具有鮮明的時(shí)代色彩。宋初石介極力主張為文必須與倡揚(yáng)儒家之道結(jié)合起來,要文道統(tǒng)一。張載提出:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?！泵鎸ι鐣C(jī),士大夫“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂”。范仲淹上書皇帝,直陳天下危機(jī),呼吁“變通”“更張”,發(fā)起了以澄清吏治為重點(diǎn)的慶歷新政。王安石在上書中告誡“享國日久矣,此誠當(dāng)惻怛憂天下”,他發(fā)起的熙寧變法運(yùn)動把宋代政治變革推向高潮?！幾怨鶎W(xué)信《宋代士大夫群體意識研究》材料二甲午戰(zhàn)爭之后,士大夫開始非常自覺而積極地改變,以期回應(yīng)“西潮”的挑戰(zhàn)。1895年以后,康有為、梁啟超、譚嗣同等人的思想,已經(jīng)與自強(qiáng)運(yùn)動時(shí)期頗不相同,自強(qiáng)時(shí)期的求變求新,尚是相信中國的道統(tǒng)、中國的文化不可變,故其求變求新僅及于器物層面,而他們已經(jīng)開始相信精神文化層面亦必須同時(shí)有所改變。激進(jìn)的變法者們?yōu)榱送炀任Ｍ?引入了從達(dá)爾文、斯賓塞到赫胥黎的進(jìn)化理論,為自己的政治行為尋找新的正當(dāng)性依據(jù)。——摘編自王建朗、黃克武《兩岸新編中國近代史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括宋代士人群體意識的特點(diǎn)并分析其成因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括甲午戰(zhàn)爭后士大夫“回應(yīng)‘西潮’的挑戰(zhàn)”的表現(xiàn)并指出其影響。源遠(yuǎn)流長的中華文化一、選擇題1.(2023浙江衢州教學(xué)質(zhì)量檢測)先秦某思想家認(rèn)為“合抱之木,生于毫末,九層之臺,起于累土,千里之行,始于足下”,該思想家()A.宣傳天道與自然無為 B.講求實(shí)際功利的精神C.主張“事異則備變” D.提出民貴君輕的思想解析:提出“千里之行,始于足下”等樸素辯證思想的先秦思想家是老子,他宣傳天道與自然無為的思想,故選A項(xiàng);墨子講求實(shí)際功利,排除B項(xiàng);韓非主張“事異則備變”,排除C項(xiàng);孟子提出民貴君輕的思想,排除D項(xiàng)。2.中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化,董仲舒倡導(dǎo)的尊崇儒術(shù)又把這統(tǒng)一性推向極致,但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。材料強(qiáng)調(diào)的中國傳統(tǒng)文化具有的特征是()A.統(tǒng)一性和連續(xù)性結(jié)合 B.變革性和多樣性結(jié)合C.多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合 D.復(fù)雜性和創(chuàng)新性結(jié)合解析:根據(jù)材料可知,秦漢以來,中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性走向極致,結(jié)合所學(xué)知識可知,董仲舒的思想是對儒、法、陰陽五行家以及道家思想的融合,除此之外,傳統(tǒng)文化中依然有其他內(nèi)容,這意味著傳統(tǒng)文化并非只有單一內(nèi)容,即傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征,C項(xiàng)正確。3.唐代朝廷經(jīng)常舉行儒釋道三教講論,由皇帝擔(dān)任主持人,參與辯論的是三教中最有聲望和學(xué)問的“通人”。參與各方為了攻擊對方、樹立本教威望,莫不廣引對方經(jīng)典以資辯駁,許多人因此開始兼明三教。這()A.反映了唐代開放包容的文化風(fēng)氣B.鞏固了唐代儒學(xué)的統(tǒng)治地位C.導(dǎo)致了社會主流價(jià)值觀的混亂D.說明統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治思想動搖解析:儒學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想,而唐代的皇帝卻在朝廷上舉行儒釋道三教講論,說明當(dāng)時(shí)開放包容的文化風(fēng)氣盛行,故選A項(xiàng)。4.越南黎朝紹平元年(1434年)詔曰:第一場,經(jīng)義一道,“四書”各一道,并限三百字以上。第二場,制、詔、表。第三場,詩賦。第四場,策一道,一千字以上。由此可見()A.八股取士制度推廣到越南B.越南人可參與明朝科舉考試C.越南的科舉考試仿效中國D.明政府在越南開設(shè)科舉考場解析:由材料可以看出,這是封建社會所進(jìn)行的科舉考試題目,反映了越南的科舉考試是向中國學(xué)習(xí)的結(jié)果,故選C項(xiàng)。5.“西學(xué)東漸”經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)過程,古代以傳播宗教與科技知識為主;進(jìn)入近代,學(xué)習(xí)西方以科技、政治內(nèi)容為主;民國初則由制度轉(zhuǎn)向文化。由此得出()A.傳播者的身份影響傳播的內(nèi)容B.整個(gè)過程深受啟蒙思想的影響C.西學(xué)逐漸成為中國文化的主流D.整個(gè)過程完全由中國政府主導(dǎo)解析:在古代中國,傳播西學(xué)的主要是以利瑪竇為代表的傳教士;進(jìn)入近代,傳播西學(xué)的主要是洋務(wù)派、維新派、革命派,傳播的內(nèi)容主要是科技和政治制度;民國初期,傳播西學(xué)的主要是陳獨(dú)秀等知識分子,傳播的內(nèi)容是西方文化,故A項(xiàng)正確。啟蒙思想傳入中國是在19世紀(jì),因此古代的“西學(xué)東漸”并沒有受其影響,排除B項(xiàng);在“西學(xué)東漸”的過程中,西學(xué)并沒有成為中國文化的主流,排除C項(xiàng);在“西學(xué)東漸”的過程中,并不是都由政府主導(dǎo),排除D項(xiàng)。6.(2023廣東東莞模擬)考古學(xué)家夏鼐指出,有的學(xué)者認(rèn)為,小屯殷墟文化,代表中國最早的文明,是中國文明的開始。如果真是那樣,中國文明簡直就像傳說中的老子,一生下來就長出白胡子。作者意在說明()A.商代是中華文明的開端B.中華文明的起源模糊不清C.關(guān)于中華文明起源的爭論激烈D.中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長解析:根據(jù)材料“如果真是那樣,中國文明簡直就像傳說中的老子,一生下來就長出白胡子”可知,作者意在強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長,故選D項(xiàng)。材料中夏鼐認(rèn)為中華文明的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于商代,但并不意味著中華文明的起源模糊不清,排除A、B兩項(xiàng);“爭論激烈”的說法與材料主旨不符,故排除C項(xiàng)。7.下圖是2020年中央廣播電視總臺春晚打造的首款官方周邊“團(tuán)圓春碗”,寓意著中華兒女心連心,天涯海角若比鄰,春節(jié)團(tuán)圓一家親。“團(tuán)圓春碗”的寓意主要反映了()團(tuán)圓春碗A.儒家家國同構(gòu)思想的影響B(tài).宗法觀念成為春晚的指導(dǎo)思想C.中華民族的文化心理認(rèn)同D.古代精湛的瓷器制作工藝水平解析:材料中“團(tuán)圓春碗”寓意著中華兒女心連心,天涯海角若比鄰,春節(jié)團(tuán)圓一家親。所以其寓意在于中華民族對于春節(jié)團(tuán)圓的向往,是一種共同的文化心理認(rèn)同,故選C項(xiàng);家國同構(gòu)指家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性,與“團(tuán)圓春碗”的寓意無關(guān),排除A項(xiàng);“團(tuán)圓春碗”對春節(jié)家族團(tuán)聚的向往,有受到宗法觀念的影響,但不能說宗法觀念是春晚的指導(dǎo)思想,排除B項(xiàng);“團(tuán)圓春碗”是現(xiàn)代瓷器制作,反映不了古代制瓷工藝水平,排除D項(xiàng)。8.據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知,中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化,這些早期先民的文化區(qū),時(shí)間上有先后,規(guī)模上有大小,水平上有高低,它們各有特點(diǎn),自成系統(tǒng),既有個(gè)性,又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源()A.以中原地區(qū)為主,滿天星斗分布 B.呈現(xiàn)多元一體,豐富多彩的態(tài)勢C.在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn),各自發(fā)展 D.各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系解析:A項(xiàng)材料無從反映;依據(jù)材料中“時(shí)間上有先后”,可知C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中“自成系統(tǒng)”,可知D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“各有特點(diǎn),自成系統(tǒng),既有個(gè)性,又有共性”體現(xiàn)了“多元一體,豐富多彩”的特點(diǎn),B項(xiàng)正確。9.有學(xué)者指出:“中國佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛國,有的寺院稱為‘護(hù)國寺’,有的稱‘報(bào)國寺’?；圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題。”這說明在中國佛教()A.與儒家思想基本融為一體 B.深受中國思想文化的浸潤C(jī).與印度早期佛教理論背離 D.變成了世俗化的倫理學(xué)說解析:依據(jù)材料中“中國佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛國,有的寺院稱為‘護(hù)國寺’,有的稱‘報(bào)國寺’”表明佛教與儒家倫理道德相協(xié)調(diào),佛教主動融合儒學(xué)精神,深受中國思想文化的浸潤,故B項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無法體現(xiàn)中國佛教與儒家思想基本融為一體,排除A項(xiàng);材料無法體現(xiàn)中國佛教完全脫離了印度早期佛教,排除C項(xiàng)。10.經(jīng)過社會實(shí)踐和相互論戰(zhàn),馬克思主義在中國顯示出強(qiáng)大的生命力,并得到了進(jìn)一步傳播。這一現(xiàn)象出現(xiàn)在 ()A洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期 B.戊戌變法期間 C.辛亥革命期間 D.五四時(shí)期解析:五四運(yùn)動以后馬克思主義成為新文化的主流,D項(xiàng)正確;洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法時(shí)期,馬克思主義還沒有傳入中國,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;辛亥革命期間,馬克思主義還沒有在中國顯示出強(qiáng)大的生命力,C項(xiàng)錯(cuò)誤。11.康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭,命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證,西洋歷法更為準(zhǔn)確,遂“復(fù)用西洋歷法”,并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明,康熙 ()A.全面接受外來文化 B.審慎地接受外來事物C.改變閉關(guān)鎖國政策 D.承認(rèn)西方文化超越中國解析:題干反映了康熙在“經(jīng)驗(yàn)證,西洋歷法更為準(zhǔn)確”后,才“復(fù)用西洋歷法”說明其審慎地接受外來事物,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)“全面接受”過于絕對化,說法錯(cuò)誤;C項(xiàng)無從涉及;題干材料僅限于歷法,因此,D項(xiàng)“西方文化超越中國”說法錯(cuò)誤。12.日本、越南和朝鮮王朝均曾仿效唐朝制度進(jìn)行改革,其中屬于越南王朝引入和中國幾乎完全一致的改革措施是 ()A.班田制 B.中央官制 C.科舉制度 D.租傭調(diào)制解析:越南的教育體制主要移植于中國,其科舉制度和中國的基本一樣,故C項(xiàng)正確。二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料一宋代士人群體意識具有鮮明的時(shí)代色彩。宋初石介極力主張為文必須與倡揚(yáng)儒家之道結(jié)合起來,要文道統(tǒng)一。張載提出:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”面對社會危機(jī),士大夫“安而不忘危,存而不忘亡,治