備考2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)素養(yǎng)聚焦第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第2講諸侯紛爭與變法運(yùn)動

探究1戰(zhàn)國時期的諸侯變法材料一在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國……奪權(quán)后的地主階級，隨著封建經(jīng)濟(jì)的接著發(fā)展，在原有的基礎(chǔ)上不斷壯大?！呥h(yuǎn)地區(qū)的秦、楚、燕等國的社會經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平，新興地主階級也漸漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權(quán)照舊限制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發(fā)展壯大及其與舊貴族的對立，必定導(dǎo)致政治上的一場重大變革。這種變革，就是各國的變法運(yùn)動?！幾詣ㄔ?、張文喜《新編中國古代史》材料二秦國地廣人稀，荒地比較多，所以商鞅把嘉獎開墾荒地作為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重點(diǎn)。法令規(guī)定：“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！边€規(guī)定商人必需向官府登記各種奴隸的名字和數(shù)目，以便官府?dāng)偱舍嬉郏惶岣呤猩暇迫獾亩愵~，要讓稅額比成本高十倍；加重關(guān)卡和市場上的商品稅，不準(zhǔn)私自販賣糧食?！幾詶顚挕稇?zhàn)國史》材料主旨材料一反映了戰(zhàn)國時期各諸侯國變法的經(jīng)濟(jì)、政治緣由。材料二介紹了商鞅變法中的經(jīng)濟(jì)措施。思索：（1）依據(jù)材料一，指出戰(zhàn)國時期各諸侯國紛紛變法的政治緣由。試答：新興地主階級力氣壯大，并與舊貴族爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括商鞅變法中經(jīng)濟(jì)政策的特點(diǎn)并分析其意義。試答：特點(diǎn)：重農(nóng)抑商，獎懲結(jié)合。意義：有利于調(diào)動農(nóng)夫的生產(chǎn)主動性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展；有利于社會穩(wěn)定；有利于提高秦國國力，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。唯物史觀——戰(zhàn)國時期變法運(yùn)動的必定性（1）生產(chǎn)力的發(fā)展是各國變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本緣由。鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)記。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步減弱了人身依附關(guān)系，引起了社會階級關(guān)系的變更。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更對上層建筑提出了新的要求。封建地主與農(nóng)夫這兩個新興階級孕育成長起來，他們要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。（3）各國激烈競爭的須要。各國新興地主階級為了發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)和政治，增加競爭力，在激烈的兼并斗爭中勝出，紛紛在國內(nèi)推行變法。（4）法家思想的推動。法家提倡順應(yīng)形勢進(jìn)行變革，主見以法治國，合乎當(dāng)時社會發(fā)展的需求，為各國推行變法改革供應(yīng)了思想理論武器。歷史說明——戰(zhàn)國時期各國變法的相同點(diǎn)背景都是在封建土地私有制代替奴隸主土地國有制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，新興地主階級與奴隸主貴族頑固勢力的沖突越來越深。都是在愈演愈烈的兼并斗爭推動下產(chǎn)生的。目的新興地主階級要求廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級統(tǒng)治，對外爭取兼并斗爭的成功。方向都以法律形式廢除了奴隸主貴族在政治上和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，并且提出了發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)、提高政府收入、建立地主階級統(tǒng)治等措施。性質(zhì)都是在法家思想指導(dǎo)下代表地主階級利益的封建化運(yùn)動。影響都在確定程度上打擊了舊的奴隸主貴族勢力，鞏固了新興地主階級的統(tǒng)治。歷史說明——春秋戰(zhàn)國時期所孕育的統(tǒng)一因素政治局勢諸侯國間的爭霸和兼并斗爭，使諸侯國數(shù)目削減，形成統(tǒng)一的趨勢。各國的變法促進(jìn)了舊制度的瓦解和新興地主階級統(tǒng)治的建立，商鞅變法中秦國力力的強(qiáng)大為統(tǒng)一打算了條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)春秋以來社會生產(chǎn)力提高，各地社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，各諸侯國經(jīng)濟(jì)交往頻繁，為統(tǒng)一創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。思想理論法家理論的形成和發(fā)展為以后建立中心集權(quán)的封建國家奠定了基礎(chǔ)，為統(tǒng)一供應(yīng)了理論武器。民族關(guān)系民族凝合力增加，“華夷之辨”觀念相對淡薄，民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。人民愿望長期斗爭給人民帶來深重災(zāi)難，統(tǒng)一成為社會各階級的共同愿望。歷史說明——商鞅變法對新興地主階級意志的體現(xiàn)（1）嘉獎軍功：貴族無軍功不再授爵，提高了地主階級的政治地位和經(jīng)濟(jì)實力，同時打擊了奴隸主舊貴族的勢力。（2）推行縣制：是向建立中心集權(quán)制度邁出的重要一步，為打破“封國”、鞏固新的土地全部制供應(yīng)政治保障。（3）“廢井田，開阡陌”，授田于百姓：以法律形式確立土地私有制度，既廢除了奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又滿意了地主階級的經(jīng)濟(jì)要求。（4）“重農(nóng)抑商，嘉獎耕織”：促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壯大了新興地主階級的力氣。探究2百家爭鳴材料中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了著名遐邇的百家爭鳴的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁。《辭?！穼Α鞍偌覡庿Q”的說明是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界相互辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時期百家爭鳴的說明，也是對它的評價，而這樣的評價好像并不恰當(dāng)。應(yīng)當(dāng)說，戰(zhàn)國時期的百家爭鳴不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長?！幾匝小墩搼?zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件》材料主旨材料呈現(xiàn)了關(guān)于百家爭鳴局面出現(xiàn)緣由的兩種觀點(diǎn)。思索：材料中出現(xiàn)了兩種關(guān)于百家爭鳴局面出現(xiàn)緣由的觀點(diǎn)，你贊成哪一種觀點(diǎn)？說明你的理由。試答：示例一贊成百家爭鳴是“戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界相互辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映”這一觀點(diǎn)。理由：戰(zhàn)國時期，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層崛起并追求實現(xiàn)“治國平天下”的愿望；奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán)。面對社會大變革，一批杰出思想家相互辯爭，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會和人生的主見，形成了百家爭鳴的局面。因此可以說，百家爭鳴是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。示例二贊成“百家爭鳴不是一時憑空出現(xiàn)的‘風(fēng)氣’，其形成源遠(yuǎn)流長”這一觀點(diǎn)。理由：戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的出現(xiàn)，絕非偶然。夏商周三代，尤其是東周春秋時期，為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想基礎(chǔ)。春秋時期著名思想家孔子和老子分別是儒家和道家的創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響，他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國時期得到發(fā)展，可以說百家爭鳴不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長。唯物史觀——百家爭鳴出現(xiàn)的歷史背景物質(zhì)條件鐵器和牛耕的推廣，生產(chǎn)力的顯著提高。政治條件分封制和宗法制走向瓦解，社會處于大變革之中。階級關(guān)系士階層崛起，受到統(tǒng)治者重用，其代表不同階層提出自己的主見。教化發(fā)展私學(xué)興起，貴族壟斷教化的局面被打破。學(xué)術(shù)環(huán)境相對寬松，各派學(xué)者紛紛著書立說，爭論時政。民族關(guān)系斗爭促進(jìn)民族交融，有利于思想文化的旺盛。歷史說明——諸子百家思想的相像性與差異性（1）相像性要求統(tǒng)一的思想由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，諸子百家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念。愛民思想法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼；儒家的“愛民”是從仁政入手；墨家的“愛民”源于兼愛；道家則立足于“無為”。限制君權(quán)思想孟子強(qiáng)調(diào)天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭遵遵遵守法律律律；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必需清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主見“尚賢”，在確定程度上有制約君權(quán)的作用。（2）差異性治國理念儒家主見“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見“無為而治”。人與自然的關(guān)系荀子主見“制天命而用之”；老子和莊子則主見順應(yīng)自然。人生看法儒家主見主動入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家主見“逍遙”的人生看法，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主見“天命觀”。社會倫理觀孟子主見人性善，而荀子、韓非子主見人性惡。家國情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實價值（1）儒家的“仁政”思想對現(xiàn)代社會的安定具有主動作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；“有教無類”的教化理念為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要的理論依據(jù)。（2）道家的“無為”思想主見順應(yīng)自然，對于增加環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實意義。（3）法家的法治、變革思想，對于當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義。（4）墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想，成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的思想來源之一。歷史說明——春秋戰(zhàn)國時期國家的轉(zhuǎn)變（1）社會組織——血緣家族漸漸減弱：各國不同程度的變法，在很大程度上打擊了舊貴族，貴族政治趨于解體；由于生產(chǎn)力的發(fā)展和家族的解體，個體小農(nóng)涌現(xiàn)，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為國家的經(jīng)濟(jì)命脈，編戶成為國家限制民眾的有效方式。（2）社會群體——士階層涌現(xiàn)：隨著貴族統(tǒng)治的瓦解，尤其是世卿世祿制度的廢除，很多貴族漸漸沒落，必需依靠文化學(xué)問自食其力，與此同時庶人則通過各種方式上升為士，士階層的流淌為文化的進(jìn)一步發(fā)展和溝通供應(yīng)了條件。（3）文化發(fā)展——百家爭鳴的文化盛況：由于官學(xué)向私學(xué)的轉(zhuǎn)換，加之定于一尊的政權(quán)形式尚未出現(xiàn)，人們的思想