2023學(xué)年江門市高二語文（下）期末調(diào)研測試卷附答案詳析

2023學(xué)年江門市高二語文（下）期末調(diào)研測試卷本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必把自己的姓名、考生號等填寫在答題卡相應(yīng)的位置上。2.做選擇題時，必須用2B鉛筆把答題卷上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。3.非選擇題必須使用黑色字跡鋼筆或簽字筆，將答案寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上指定位置作答，不按以上要求作答的答案無效。5.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。關(guān)于孟夷辯道，有一個事實必須先說明：在與孟子辯論之前，夷子做了一件大事——“葬其親厚”。雖然《孟子·滕文公上》（下引該書只注篇名）第5章首先說“墨者夷之因徐辟而求見孟子”，接著又說“他日，又求見孟子”，但這件大事顯然不是發(fā)生在夷子兩次求見孟子之間，而是早就發(fā)生了。夷子第一次通過徐辟求見孟子，孟子說“今吾尚病，病愈，我且往見”（同上）。這段時間，孟子了解到夷子是墨家，而且他作為墨家，居然“葬其親厚”。信墨家之表、行儒家之實，正是夷子的短板。抓住這個自相矛盾的短板后，當(dāng)夷子第二次提出要見孟子時，孟子就說：“吾今則可以見矣。不直，則道不見。我且直之?！保ㄍ希┘次铱梢砸娔悖f話不直截了當(dāng)，道理就體現(xiàn)不出來，因此我要對你實話實說。這其實是把丑話說在前頭的意思。令人意想不到的是：夷子與孟子并沒有直接見面，他們的對話都是通過孟門弟子徐辟轉(zhuǎn)告的。是否由別人轉(zhuǎn)告不要緊，關(guān)鍵在于：“吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！保ㄍ希┻@段話的要點有四：第一，夷子是墨家信徒；第二，墨家辦理喪事的原則是薄葬：第三，夷子認為只有薄葬是對的，其他的都不對；第四，夷子厚葬父母，而厚葬屬于他看不起的儒家理論。以上是孟子對于夷子的基本判斷。這個判斷通過徐辟轉(zhuǎn)告給了夷子。孟子本來想讓夷子回答：你為什么厚葬自己的父母，但又相信薄葬的原則？薄葬與厚葬哪個好，哪個不好？這是孟子設(shè)定的問題。夷子卻搬出了另一個問題——兼愛與仁愛，他的依據(jù)是:“儒者之道，古之人‘若保赤子’。此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！保ㄍ希┮驗橐淖佑辛思鎼?、仁愛的問題意識，又認為兼愛高于仁愛，致使這次論辯驟然變得復(fù)雜起來。夷子暗引了儒家經(jīng)典說的“若保赤子”，而孟子的回應(yīng)講了“赤子匍匐將入井，非赤子之罪也”（同上）。《公孫丑上》第6章說的：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”?！豆珜O丑上》第6章是孟子對于性善論最經(jīng)典的證明。合觀《滕文公上》第5章、《公孫丑上》第6章，則會提出這樣的問題：性善的普遍性與親親的特殊性是否存在矛盾？如果你認為性善是普遍的，而且由此推出我愛你的父母要與我愛我的父母一樣，豈不表明夷子講的“愛無差等”是成立的？這就對性善的普遍性提出了嚴峻挑戰(zhàn)?？蓮奈覀兊那猩斫?jīng)驗看，我愛我的父母絕對與我愛你的父母不一樣。我深深地愛我的父母，但以同等程度、同類方式愛你的父母，其可能性微乎其微，其難度可想而知，而這是一個鐵定的事實。那么，歸結(jié)起來，儒家既講性善的普遍性，又講親親的特殊性。孟子將“親親“當(dāng)作性善得以推擴并充實為普遍性存在的突破口。

但愛父母不是空洞的口號，必須形諸實事，落實到具體的事情上面。孟子又說：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！保ā睹献印るx婁章句下·第十三節(jié)》）養(yǎng)生還不是大事，只有送死是大事。孟子把愛父母歸結(jié)到喪葬。孟子的回應(yīng)中還講了個故事。孟子說上古的時候，還沒有埋葬父母的禮儀，有人不埋葬自己的父母。父母死了，就抬著尸體扔進山溝。過了一些日子，他路過那里，看到狐貍在吃尸體，蒼蠅、蚊子在叮咬尸體。他的額頭冒汗了，斜著眼睛，不敢正視。這汗不是為別人冒出來的，而是內(nèi)心的悔恨表露到了自己的臉上。于是他回家拿來畚箕、鋤頭，掩埋了尸體。孟子說，掩埋尸體是確實是對的，那么孝子和仁愛的人埋葬自己的父母，也必然是有道理的。假如走進山溝的不是孝子而是其他人，情形又會如何？他看到人家父母的尸體被狐貍、蒼蠅、蚊子又吃又叮，會不會額頭冒汗、心頭懊悔呢？這里不會有唯一的答案。但是，孟子將孝子而不是其他人設(shè)定為故事中的主角，就是因為他深知親親的特殊性在于：無論人們對于他人父母的感情有多深，也肯定沒有對于自己父母的感情深。所以，夷子施由親始、葬其親厚，針對的是自己的父母而不是其他人的父母。孟子講完人為什么埋葬父母的故事，徐辟把它轉(zhuǎn)告給了夷子。夷子聽了以后，悵然若失，沉思良久，終于說道：“我受教了。”這就是《滕文公上》第5章的最后一段話：“夷子憮然為間曰：‘命之矣?！痹谌绾温裨岣改傅膯栴}上，夷子由墨家的信徒變成否定者，由儒家的否定者變成服膺者，“命之矣”三字是畫龍點睛之筆。（摘編自楊海文《“本心之明”的遮蔽與喚醒》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.孟子認為夷子厚葬其父母的舉動是在拿他看不起的東西來對待他自己的父母，認為夷子不愛自己的父母。B.夷子一方面主張“兼愛”“愛無差等”，另一方面又根據(jù)自己的內(nèi)心厚葬自己的父母，這是自相矛盾的。C.孟子假想了埋葬父母禮儀產(chǎn)生的具體過程，用簡單的人情常理擊破了墨家過于理想化和絕對化的主張。D.侍奉父母是日常行為，親親是人的切身體會，儒家以“親親“為突破口，使得性善能夠成為具有普遍性的存在。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.孟子以“赤子匍匐將入井，非赤子之罪也”回應(yīng)夷子，意思是無論誰看見了都會去救快要跌入井的嬰兒，這只是人的惻隱之心。B.儒家學(xué)說認為，古代的君王愛護百姓好像愛護嬰兒一般，夷子則認為這句話表明人對別人的愛并沒有親疏厚薄的區(qū)別。C.愛自己的父母，是人之常情，是任何人都改變不了的事實。從現(xiàn)實性、可推廣性看，儒家的仁愛高于墨家的兼愛。D.孟夷辯道，孟子取得了最終的勝利。夷子也由墨家的信徒變成了墨家的否定者，由儒家的否定者變成儒家的信仰者。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“愛有差等”觀點的一項是（3分）A.差序格局由費孝通提出，是一種由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。

B.中國古代的喪服制度規(guī)定臣為君服斬衰之喪，子為父服斬衰，為母服齊衰。C.古代習(xí)慣上以五服為標(biāo)準(zhǔn)，劃分親屬關(guān)系，五服以內(nèi)為親，五服之外為疏。D.《孟子·梁惠王上》里講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”。4.關(guān)于夷子“施由親始”的說辭，孟子有不同的看法，請根據(jù)文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）

5.孟子以善于論辯著稱，請結(jié)合材料分析孟子的論辯藝術(shù)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。走著走著剩下我一個人劉亮程開始天不很黑。我們五個人，模模糊糊向村北邊走。我們?nèi)フ覂蓚€藏起來的人。天上滾動著巨石般的厚重云塊。云塊向東漂移，一會兒堵死一顆星星，一會兒又堵死幾顆。我們每走幾步天就更黑一層?！拔业角睾筮吶フ遥銈兺白?。”“曹家牛圈里好像有動靜，我去看一下?！蔽易咴谧钋斑叀Ｋ麄冏屛以谇懊孀?，直直盯著正前方。他們跟在后面，看左邊和右邊。天又黑了一些，什么都看不清了。有一塊云從天上掉下來，堵住了前面的路。剛才，他們說話的時候，我還看見村北頭的缺口處，路從兩院房子間穿過去，然后像樹一樣分叉，消失在荒野里。那時我想，我最多找到那個缺口處，不管找到找不到，我都回家睡覺去。走著走著突然剩下我一個人。后面沒腳步聲了。我回頭看了一眼，剛才說話的兩個人，連影子都不見了，另外兩個不知什么時候溜掉的。村子一下子沒一絲動靜和聲音。我正猶豫著繼續(xù)找呢，還是回去睡覺，也就一愣神的功夫，風(fēng)突然從天上損下來，轟的一聲，整個地被風(fēng)掀動，那些房子、圈棚、樹和草垛在黑暗中被風(fēng)刮著跑，一轉(zhuǎn)眼，全不見了。沙土直迷眼睛，我感到我迷向了。風(fēng)把東邊刮到西邊、把南邊刮到北邊，全刮亂了。

方頭，韓四。我喊了幾聲。風(fēng)把我的喊聲刮回來，啪啪地扇到嘴上。我不敢再喊。天黑得什么都看不見。我甚至不知道村子到哪去了，路到哪去了。想聽見一聲狗吠驢鳴，卻沒有。除了風(fēng)聲什么都沒有。大概狗嘴全讓風(fēng)堵住了。驢叫聲被風(fēng)刮回到驢嘴里。我們從天剛黑開始玩捉迷藏游戲。那時有十幾個孩子，亂嘈嘈的一群在地上跑。天上一塊一塊的云向東邊跑。我們都知道天上在刮風(fēng)。這種風(fēng)一般落不到地上，那是天上的事情，跟我們村子沒關(guān)系。頭頂?shù)奶炜障袷且粭l高遠的路，正忙著往更高遠處運送云、空氣和沙塵。①有時一片云破了，漏下一陣雨。也下不了多大一陣，便收住。若在白天，地上出現(xiàn)狗一樣跑動的云影，迅速地掠過田野和房頂。在晚上天會更黑一層。我們都不大在意這種天氣，該玩的玩，該出門的出門，以為它永遠跟我們沒關(guān)系。可是這次卻不同，好像天上的一座橋塌了。風(fēng)裹著沙塵一頭栽下來。我一下就被刮懵了。像被卷進一股大旋風(fēng)的中心。以往也常在夜里走路，天再黑心里是亮堂的，知道家在哪、回家的路在哪。這次，仿佛風(fēng)把心中那盞燈吹滅了，天一下子黑到了心里。我雙手摸索著走了一會兒，聽見那邊風(fēng)聲很硬，像碰見了大東西，便小心地挪過去，摸到一堵土墻上，不知是誰家的院墻，順著墻根摸了大半圈，摸到一個小木門，被風(fēng)刮得一開一合，我剛進去，聽見門板在身后啪的合住。在院子里走了幾步，摸見一棵沒皮的死樹，碗口粗，前移兩步，又摸到一棵，也光光的沒皮。我停下來努力地回想著誰家院子里長著沒皮的樹。我閉著眼想的時候，心里黑黑的，所有院子里的樹都死了，沒有皮。再不敢想下去，往外跑時，我又碰在那棵沒皮的死樹上?；蛟S碰到另一棵沒皮的死樹上。再沒找到那個小院門。順院墻摸了一圈，門像被人堵掉了。再往前摸，摸見墻上一個頭大的洞，伸手扒了幾下，感覺一股風(fēng)夾著沙土直灌進。后來——第二天和以后的那些年，我都再沒找見這個長著死樹的院子。到現(xiàn)在我不知道它是誰家的，到底在哪里。走著走著剩下一個人。在這個村莊的夜里誰都會走到這一步。前后左右突然沒有了人聲。黑暗成了你一個人的。這只是無數(shù)場游戲的結(jié)局之一。每一場捉迷藏游戲的最后，都以一個人找不到所有的人而告結(jié)束。有時七八個，找另外的七個。被找的人藏在村子的最隱密處，藏得嚴嚴實實。找的那伙人卻悄悄地溜回家睡覺去了。②被找的人屏聲靜氣，從前半夜藏到后半夜。開始時怕被找見，藏得又深又靜，后來故意地露出些破綻聲音，想讓人快快找見。再后來干脆跑到馬路上，大喊一聲:“我在這里。”村子里空空的，連狗都不應(yīng)一聲。也有時藏的人商量好悄悄溜回家去了，讓找的人滿村子翻找。還有一種情形，藏的人和找的人都溜走了，村子里只剩下月光和風(fēng)。更多時候，一群人說好到村外的舊莊子或更遠的河灣去玩。總有一個走在前頭的。窄窄的路上人排成一長溜子。人在朝遠處走的過程中逐漸地少了。一會兒一個人往路旁草叢里一蹲，不見了。一會兒另一個往旁邊渠溝里一爬，沒有了。等走在最前面的人覺察出身后沒動靜時，他已走得足夠遠，或已經(jīng)走到了河灣深處。回過頭身后沒有一個人，天突然加倍地黑下來。夜里說的話都可以不算數(shù)。

③玩過多少年、多少代之后，捉速藏成了一種無法失傳的黑暗游戲，它本該由許多人承受的一個瞬間的黑全部地留在玩過它的每一個人心里。④當(dāng)我黑黑地回到家里，沒人知道我已經(jīng)回來，就像沒人知道我曾經(jīng)離開。門靜靜推開又關(guān)住。當(dāng)我躡足走過夢中的家人，在大土炕的一角悄悄躺下，我聽見那場天上的大風(fēng)，正呼嘯著離開村子。那些瘋狂搖動的樹木就要停住，刮到天空的樹葉就要落下來，從這個村莊，到整個大地，無邊無際的塵埃，就要落下來了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.開篇環(huán)境描寫為全文奠定了沉重的基調(diào)，也為下文“我”在黑暗中迷路做了鋪墊。B.對于捉迷藏是不是一定要找到藏起來的人，“我”并不在意，態(tài)度也不認真，C.開始玩游戲時天并不是很黑，孩子們對天氣也不在意，都使人的遭際更合理。D.文中“風(fēng)”伴隨著整個捉迷藏游戲，讓“我”迷路，也增加了“我”內(nèi)心的恐懼感。7.下面對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①中“破”字和“漏”字，形象生動地描繪出雨從云層中滴落的情形，也符合兒童對“下雨”的認知。B.句子②描寫兒童在捉迷藏游戲中的種種表現(xiàn)，富有童趣，同時也寫出了獨自一人“被剩下”的無奈與失落。C.句子③寫人被黑暗籠罩時內(nèi)心強烈而難忘的感受。捉迷藏游戲“無法失傳”意味著這是每代人都需要經(jīng)歷的。D.句子④寫我經(jīng)歷了可怕的夜晚艱難歸家，家人卻在安睡。寫出我不被家人關(guān)注的失落，也突出了家人的冷漠。8.文中“我”在捉迷藏游戲中經(jīng)歷了怎樣的心理變化？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）9.文章闡述了“走著走著剩下我一個人”的哲學(xué)命題，這是嚴肅且深刻的，但是作者卻用“捉迷藏”這一形式表現(xiàn)，這樣處理有什么好處？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：宋襄公與楚人戰(zhàn)于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟，右司馬購強趨而諫曰：“楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉，未成列而擊之，必敗?！毕骞唬骸肮讶藛柧釉唬骸恢貍?，不擒二毛①，不推人于險，不迫人于厄，不鼓不成列?！癯礉鴵糁αx。請使楚人畢涉成陣而后鼓士進之?！庇宜抉R曰：“君不愛宋民，腹心不完，特為義耳?！惫唬骸安环戳?，且行法?！庇宜抉R反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之。宋人大敗。公傷股，三日而死。此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而后民聽從，是則將令人主耕以為上，服戰(zhàn)雁行也，民乃肯耕戰(zhàn)，則人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！

（節(jié)選自《韓非子·外儲說左上·說五》）材料二：孫卿子曰：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵①禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也:百姓有扦其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇④刃者死，奔命者貢⑤。微子開封于宋，曹觸龍斷于軍，殷之服民所以養(yǎng)生之者也無異周人。故近者歌謳而樂之遠者竭蹶而趨之無幽閑辟陋之國莫不趨使而安樂之，四海之內(nèi)若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師?！对姟吩唬骸晕髯詵|，自南自北，無思不服’。此之謂也。王者有誅而無戰(zhàn)，城守不攻，兵格不擊。上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也?！保ü?jié)選自《荀子·議兵》）注：①二毛：兩鬢斑白的人，即年長的人。②獵：踩、踐踏。③捍：同“捍”，保衛(wèi)、保護。④蘇：朝向。⑤貢：賞賜。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）故近者歌A謳而樂之B遠者竭C蹶而趨之D無幽閑E辟陋之國F莫不趨使H而安H樂之11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.趨，急走、快步走。與《六國論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”意思不同。B.涉，渡水、趟水。與《歸去來兮辭》中“園日涉以成趣”的“涉”字意思不同。C.特，特地、特意。與《陳情表》中“詔書特下，拜臣郎中”的“特”意思相同。D.死，為···而死。與《阿房宮賦》中“后人哀之而不鑒之”的“哀”用法一樣。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.宋楚兩軍在涿谷大戰(zhàn)時，宋襄公不接受右司馬購強的進諫，認為擊鼓進攻還沒列好陣的敵軍，是不仁義的。B.韓非子認為人主親自耕種，親自加入隊伍，服從戰(zhàn)爭，百姓才肯從事耕戰(zhàn)，這會讓君主和臣民處于危險中。C.孫卿子認為，軍隊作戰(zhàn)，應(yīng)該聽命于鼓金之聲。命令不前進而前進，和命令不后退而后退，所犯之罪均等。D.孫卿子認為，真正的王者能得到所有人的服從，而處在國家混亂之中的百姓，都喜歡他的政策，期盼他的到來。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）公傷股，三日而死。此乃慕自親仁義之禍。

（2）服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。14.宋襄公率領(lǐng)的是仁義之師嗎？請做出判斷并結(jié)合文本闡述理由。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面唐詩，完成15～16題。交河塞下曲胡曾交河冰薄日遲遲，漢將思家感別離。塞北草生蘇武泣，隴西云起李陵悲。曉侵雉堞烏先覺，春入關(guān)山雁獨知。何處疲兵心最苦，夕陽樓上笛聲時?！咀ⅰ竣亠糗Γ汗糯菈ι涎谧o守城人用的鋸齒狀矮墻，泛指城墻。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.這首邊塞詩簡筆描繪了邊塞特有的風(fēng)光，整首詩歌籠罩著悲涼的情調(diào)。B.頷聯(lián)用典，以“蘇武泣”和“李陵悲”凸顯邊關(guān)將士守土報國的忠心。C.頸聯(lián)寫烏、雁比人先感知到大自然的信號，突出守邊將士內(nèi)心的苦楚。D.尾聯(lián)用夕陽下戍樓上的悠悠笛聲收束全詩，詩意含蓄，耐人尋味，16.胡曾在詩中塑造的漢將形象與高適《燕歌行》筆下的漢將形象不同，請簡要分析各自的寫作意圖。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小明學(xué)習(xí)沒有遠大目標(biāo)，也不夠努力，我們可以用《論語》中的句子來勉勵他：“

，

”。（2）《屈原列傳》中，作者用“

，

”這兩句概括了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的遭遇。（3）古人常說，落花有意，流水無情。詩詞中的“流水”一詞往往富含深意，如“

，

”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。

①現(xiàn)代小說在一定意義上是敘述的藝術(shù)，②而敘述的藝術(shù)往往是敘述視角的藝術(shù)。③現(xiàn)代小說打破傳統(tǒng)小說的全知全能敘述視角的基礎(chǔ)上，④新生出很多敘述視角，⑤用不同的目光去觀察世界、人生和社會。

A

，都是從眼睛出發(fā)，由眼睛去看世界。【甲】雖然很多作品采用的是人物的視角，事實上都是作家潛在的視角在“說話”。

B

，眼睛則源自心靈?！疽摇繉τ诂F(xiàn)代小說而言，敘述視角看到的、表現(xiàn)出來的事物正是作家心靈的投射。【丙】優(yōu)秀作家都有自己的哲學(xué)在支撐。魯迅作為偉大的思想家，筆下的風(fēng)景為何讓人難以忘懷？因為這些風(fēng)景是魯迅思想的載體?！径　俊豆枢l(xiāng)》開篇寫道：“漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進船艙中，嗚嗚地響，從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了?！边@是對當(dāng)時鄉(xiāng)村敗落的一種真實的描繪，也是魯迅對舊中國社會悲涼而恨鐵不成鋼心理的充分體現(xiàn)，他對辛亥革命的失望和對中國社會的憂思也滲透其中。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）19.將“達·芬奇有一句名言，‘眼睛是心靈的窗戶’”這句話插入原文，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬牵?分）A.【甲】處

B.【乙】處

C.【丙】處

D.【丁】處20.文中畫波浪線的句子有兩處語?。徽堈页鰜聿⑿薷?，使語言表達更準(zhǔn)確流暢。（4分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題，那時河里熱鬧極了：船大半泊著，小半在水上穿梭似的來往。停泊著的都在近市的那一邊，我們的船自然也夾在其中。因為這邊略略的擠，便覺得那邊十分的疏了。在每一只船從那邊過去時，我們能畫出它的輕輕的影和曲曲的波，在我們的心上：這顯著是空，且顯著是靜了。那時處處都是歌聲和凄厲的胡琴聲，圓潤的喉嚨，確乎是很少的。但那生澀的，尖脆的調(diào)子能使人有少年的，粗率不拘的感覺。也正可快我們的意。況且多少隔開些兒聽著。因為想像與渴慕的做美，總覺更有滋味；而竟發(fā)的喧囂，抑揚的不齊，遠近的雜沓，和樂器的嘈嘈切切，合成另一意味的諧音，也使我們無所適從，如隨著大風(fēng)而走?！疫@時被四面的歌聲誘惑了，降伏了；但是遠遠的，遠遠的歌聲總仿佛隔著重衣搔癢似的，越搔越搔不著癢處。我于是憧憬著貼耳的妙音了。21.如果將畫橫線句子修改成“在每一只船從那邊過去時，我們能在心上畫出它輕盈的影子和彎曲的波痕”，句意不變。請從表達效果方面與原句作比較賞析。（4分）22.畫波浪線句子主要運用了什么修辭手法？有何作用？（5分）

四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）習(xí)近平總書記曾說：“我們做一切工作，都必須統(tǒng)籌兼顧，處理好當(dāng)前與長遠的關(guān)系。我們強調(diào)求實效、謀長遠，求的不僅是一時之效，更有意義的是求得長遠之效。當(dāng)前有成效、長遠可持續(xù)的事要放膽去做，當(dāng)前不見效、長遠打基礎(chǔ)的事也要努力去做?！笨梢?，當(dāng)前和長遠是相互統(tǒng)一、密不可分的。以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.A（3分）解析：A項錯在“認為夷子不愛自己的父母”，文中并無相關(guān)表述，無中生有。2.D（3分）

解析：D項錯在“夷子也由墨家的信徒變成了墨家的否定者，由儒家的否定者變成儒家的信仰者“。原文最后一段“在如何埋葬父母的問題上，夷子由墨家的信徒變成否定者“，并不是說墨子徹底轉(zhuǎn)變了自己的信仰。3.B（3分）

解析：B項中“臣為君服斬衰之喪”是家國一體的重要體現(xiàn)，“子為父服斬衰，為母服齊衰”則反映了男尊女卑的等級差別，不能體現(xiàn)愛有差等；D項的意思是先善待自家老人而后推己及人到別人家老人，愛護自家孩子再推己及人到別人家孩子，這種先后次序正是愛有差等的生動寫照；A、C、D項都能體現(xiàn)由血緣的遠近決定的愛的差等關(guān)系。4.（4分）①夷子是墨家學(xué)派的信徒，主張“兼愛”，認為愛無差等，從愛父母開始實施，愛父母是兼愛之始；②孟子認為從愛父母開始實施，表明愛有先后次序，恰恰證明了愛有差等，證明了儒家“仁愛“的觀點。③夷子“施由親始”的說辭表明其知與行、理論信仰與倫理實踐存有內(nèi)在的漏洞，表明墨家的兼愛理論存在內(nèi)在缺陷。（每點2分，共4分）5.（6分）①善于發(fā)現(xiàn)對方的邏輯漏洞。論辯之初抓住夷子自相矛盾的短板，以此為突破口展開論辯。（或論辯中抓住夷子“愛無等差，施由親始”的關(guān)鍵點來展開辯論。）（答到任意一點得2分）②論辯語言犀利。論辯之初能以犀利、氣勢逼人的語言提出尖銳的問題，占據(jù)心理優(yōu)勢。（或論辯語言生動富有感染力。如“額頭冒汗，斜著眼睛，不敢正視“等語句生動地描摹出未葬其親的羞愧之情，讓人如身臨其境。）（答到任意一點得2分）③善于通過故事來佐證自己的觀點。孟子講述人為什么埋葬父母的故事，告訴夷子施由親始、葬其親厚，針對的是自己的父母而不是其他人的父母。（每點2分，共6分。答到三點中任意一點得2分，其中概括1分，分析1分）6.D（3分）

解析：D項“文中的‘風(fēng)’伴隨著整個捉迷藏游戲”這個說法有誤，從文章前面4段可以看到捉迷藏游戲開始時并沒有風(fēng)。

7.D（3分）解析：D項“突出了家人的冷漠”錯誤，文章并沒有表現(xiàn)家人的冷漠。8.（4分）①輕快/愉悅。和同伴玩游戲，五個人一起去找兩個藏起來的人時，我的心情是愉悅的。②猶豫。天越來越黑，我和同伴走散，只剩我一個人時，我為是繼續(xù)找還是回去睡覺而猶豫。③害怕/恐懼。狂風(fēng)里，我在黑暗中摸進和逃離長著一棵沒皮的死樹的無人小院時，內(nèi)心是惶恐不安的。（1點1分，2點2分，答到3點4分）9.（6分）①以日常生活中常見的“捉迷藏”游戲作為敘述的切入點，由點及面，描寫作者對生活的獨特發(fā)現(xiàn)和人生體驗（比如“孤獨”），以小見大，闡述嚴肅深刻的哲學(xué)命題。②文章具體描述了游戲過程中作者細膩豐富的內(nèi)心感受，使得哲學(xué)命題的表述生動、具體，避免了空洞和抽象，使主題水到渠成。③“捉迷藏”這一形式本身就蘊含著多種可能的解讀和思考角度，它能啟發(fā)讀者從不同角度去思考文本的主題，有助于表現(xiàn)文本的豐富性。（1點3分，滿分6分，答到“貼近讀者的日常生活“”連接個人經(jīng)歷“易于引起讀者的共鳴”“降低理解門檻““增強可讀性和趣味性“、“象征和隱喻”等亦可酌情給分）10.（3分）BDF參考原文：故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閑辟陋之國，莫不趨使而安樂之（每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。）11.C（3分）解析：C項，文中“特”是只是，只不過的意思?！霸t書特下，拜臣郎中”的“特”是特地、特意的意思；A項，“以趨于亡”是趨向、趨于的意思。12.B（3分）解析：原文“服戰(zhàn)雁行”的“服”字是從事之意，“服戰(zhàn)雁行”是指排列于隊伍之中從事打仗。“這會讓君主和臣民處于危險中”不符合原文句意。13.（8分）⑴宋襄公的大腿受了重傷，三天以后就死了。這就是追求親自實行仁義帶來的禍害。（“股”，大腿，1分；“此乃”，判斷句，1分；“慕”，思慕、追求、愛好，1分；句意1分。）⑵對投降的敵人不捉拿，對頑抗的敵人不放過，對前來投順的不抓起來當(dāng)俘虜。（“禽”，捉拿，1分；“舍”，放過，1分；“奔命者“，前來投順的人，1分；句意1分

）14.（3分）

判斷（1分）：宋襄公的軍隊并非仁義之師。理由（2分）：①宋襄公在戰(zhàn)爭面前只追求個人的仁義，不考慮臣民的死活。（或犧牲百姓和國家來成就仁義虛名。（1分）②仁義之師應(yīng)該是不殺老弱，不踐踏莊稼，不屠殺百姓，不潛伏偷襲。（1分）

【參考譯文】材料一：宋襄公和楚人在涿谷上打仗，宋人已經(jīng)擺好了陣勢，楚人還沒有完全過河。宋右司馬官購強快步上前進言道：“敵眾我寡，請在楚人半渡，尚未擺好陣勢時出擊，一定能把他們打垮?！彼蜗骞f：“我聽君子說過，‘不要再傷害已經(jīng)受了傷的人，不要捉拿年事已高（兩鬢花白）的人，不要在別人危險時再推一把，不要在別人困迫時再加一碼，不要進攻沒有擺好陣勢的敵軍?！F(xiàn)在楚軍沒有完全過河就去攻打，是有傷義理的。還是等到楚人全部過了河，擺好陣勢，然后再擊鼓讓戰(zhàn)士們進攻吧?！庇宜抉R說：“君王不愛惜宋國民眾，不保全國家根本，只不過為的仁義虛名罷了?！毕骞f：“不快回到隊伍里去，將按軍法處置!”右司馬回到隊伍時，楚人已經(jīng)排好行列、擺好陣勢了，襄公這才擊鼓進攻。宋人大敗，宋襄公傷及大腿，三天后就死了。這就是追求親自實行仁義帶來的禍害。一定要依靠君主親自去干，然后民眾才聽從，這就是要君主自己種田吃飯，自己排在隊伍里打仗，然后民眾才肯從事耕戰(zhàn)。這樣一來，君主不是太危險了嗎？而臣子不是太安全了嗎？

材料二：孫卿子說：“將軍為戰(zhàn)鼓而犧牲，駕馭戰(zhàn)車的死在韁繩旁，各級官吏以身殉職，戰(zhàn)士死在隊伍中。聽見鼓聲就前進，聽見鉦聲就撤退；服從命令是最重要的，立功是次要的。命令不讓前進而前進，如同命令不讓后退而后退，所犯的罪是一樣的。不殺老弱，不踐踏莊稼，對投降的敵人不捉拿，對頑抗的敵人不放過，對前來投順的不抓起來當(dāng)俘虜。凡是討伐殺戮，不是去討伐殺戮那百姓，而是去討伐殺戮那擾亂百姓的人；百姓如果有保護那亂賊的，那么他也就是亂賊了。因為這個緣故，所以順著我們的刀鋒轉(zhuǎn)身逃跑的就讓他活命，對著我們的刀鋒進行抵抗的就把他殺死，前來投順的就赦免其罪。（武王伐紂獲勝后），微子啟因歸順周朝而被封在宋國；曹觸龍負隅頑抗而被斬首于軍中；殷商王朝那些降服于周朝的民眾用來養(yǎng)身的生活物品，和周朝的人沒有什么兩樣；所以近處的人歌頌周朝而且熱愛周朝，遠處的人竭盡全力地來投奔周朝，即使是幽隱閉塞偏僻邊遠的國家，也無不前來歸附而聽從役使，并且喜歡周朝，四海之內(nèi)就像一個家庭似的，凡是交通能到達的地方，沒有誰不服從，這可以稱作是人民的君長了。《詩經(jīng)》上說：‘從西到東，從南到北，無不