河北省部分地區(qū) 下學期高一語文期末試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀河北省滄州市2023-2024學年第二學期期末教學質(zhì)量監(jiān)測高一語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①文人士大夫在詩詞中常言向往寄身江海。但不同于歸隱田園的躬行實踐，詩人的江海余生，側(cè)重彰顯漂泊中的自由灑脫，是對“生活在別處”的浪漫想象。②“江海”作為常見意象，除實指江河湖海外，也表心胸開闊、才情過人之意。當表退隱之志時，常與“魏闕”“蓬萊閣”相對，詩人自稱“江海人”。如高適《酬岑二十主簿秋夜見贈之作》：“箕山別來久，魏闕誰不戀。獨有江海心，悠悠未嘗倦?！蓖瑫r為顯高潔不俗，常與“鷗盟”典故結(jié)合，如劉長卿《禪智寺上方懷演和尚寺即和尚所創(chuàng)》言：“平生江海意，惟共白鷗同?！雹郛斀１黼[逸時，最典型的表達是終老江海。如孔子就曾言“道不行，乘桴浮于海”。因失意而欲退隱是文人常態(tài)，但終老煙波中更重灑脫之意。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》便非常典型，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，因遭遇挫折而想揚長而去。而蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》“小舟從此逝，江海寄余生?！痹娙说慕Ｓ嗌粌H意欲逃離塵勞，更期待寄身江海后的超脫。④在這類想象中，“江海”常與“五湖”結(jié)合。越王復國后，因其“可與履危不可與安”，范蠡“乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極”（《國語·越語下》）。李白在《贈韋秘書子春》中“終與安社稷，功成去五湖”，翩然而去的范蠡，實現(xiàn)了李白“事了拂衣去，深藏身與名”（《俠客行》）的理想。王安石《世上》言：“范蠡五湖收遠跡，管寧滄海寄余生。”⑤范蠡“乘輕舟”而去，故“小舟”“扁舟”也是高頻意象。駕扁舟于江海間，不再附著權(quán)力體系，也不留戀私人情感，正是“泛若不系之舟，虛而遨游者也”（《莊子·列御寇》）。詩人想象“寄余生”的“江?！?，是一片風平浪靜的水域，不論人生失意還是功成身退，都能于其中徹底遠離塵世紛擾。⑥將江海余生與歸隱田園相較，更能顯其差異。固然二者都意在脫離仕宦塵勞，不再被世俗和權(quán)力束縛，從而掌握人生自主性。且從可行性言，似乎都可付諸實踐。但江海余生中，不論是“江?！薄拔搴边€是“扁舟”，都非具象所指，也非實際規(guī)劃。以蘇軾為例，他多次表示人生遠景是和蘇轍“歸田”，其《送竹幾與謝秀才》言“老去歸田只此身”，《除夜病中贈段屯田》又說“歸田計已決”，后來蘇軾也確實在宜興買地。所以歸田操作性強，也不乏陶潛般的踐行者。再看“江海寄余生”，則更像是江邊那個寂靜深夜里倏忽而至的念頭，只是暫時忘卻營營。⑦即使“歸田”也處于想象或設(shè)想階段時，與想象江海也不盡相同。歸田想象中常言及農(nóng)事生產(chǎn)與鄉(xiāng)居日常。陸游《嘆老》言“寓世極知均醉夢，余生只合老耕桑”；李白想象歸田時，也言“東皋多種黍，勸爾早耕田”（《贈崔秋浦三首》其二）。歸隱田園指向避世，但生活居所和行跡依然有跡可循。⑧而想象江海余生時，生活氣息并不濃郁，多為用典或概括呈現(xiàn)。如環(huán)境書寫多關(guān)注煙波、日月等廣闊渺遠景象，行端《海翁》：“余生甘自老扁舟。四溟高臥月如晝，閑把漁蓑枕白頭。”即使涉及細節(jié)，仍重在詩意化，如蘇軾《南歌子·湖景》：“余生寄葉舟。只將菱角與雞頭。更有月明千頃一時留?！碧K軾想象在小舟上食用菱角雞頭，感受明月相照。可見江海余生的日常只是詩意想象的載體。江海與田園相較，二者一虛一實。⑨同時詩人對歸隱田園與江海的歸屬感也有明顯差異。通常前者言“歸”田園或“歸隱”山林，而想象江海余生時，蘇軾等人言“寄”，更常見的動詞則是“去”。“寄”與“去”都表明“江?！苯o人距離感，以及自身面對江海時的客體狀態(tài)?！皻w”與“去”之間，既是詩人現(xiàn)實遭際和詩思的流轉(zhuǎn)，也是對二者心理歸屬親疏的差異。“歸”田是農(nóng)耕民族對土地和耕種的天然親近，當遭遇失意，便想退隱到純樸安心的山野鄉(xiāng)居生活。而“去”江海，則是去他方開啟新旅途，同時將現(xiàn)實困境及人世羈絆皆拋之腦后。田園作為可以回歸的撫慰身心的溫馨家園，是承接失意人生的最后歸宿，而江海余生則是舍棄一切決絕而去，從此棲居于隨心遫游的詩意遠方。如李谷《次延興島》云“書劍年來違素志，江湖此去寄余生”等，盡顯灑脫不羈之意。⑩總體來看，江海余生是安土重遷的陸地生活者對充滿流動性的水上生活的詩意化想象，而剝?nèi)ハ胂蟮耐鈿?，實則是文人士大夫?qū)ψ晕倚撵`的開解和補償。在想象的過程中，詩人得以暫時抽離“長恨此身非我有”，忘卻“人生在世不稱意”，幻想在寄余生的“江?！崩?，擺脫塵勞纏縛，獲得身心的解脫與自由。（摘編自《光明日報》劉俞廷《古代詩詞中“生活在別處”的浪漫想象》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.同樣表達歸隱，“歸隱田園”是詩人可以付諸實踐的生活，而“江海余生”多是浪漫想象。B.“江?！弊鳛槌Ｒ娨庀?，既指實際江河湖海，也可表現(xiàn)詩人的心胸、才情與志向。C.李白仰慕功成身退，泛舟五湖的范蠡，也隨之實現(xiàn)了“事了拂衣去，深藏身與名”的理想。D.詩人想象的“江?！笔且黄L平浪靜的水域，它可以寄托余生，讓人徹底遠離塵世紛擾。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“魏闕”“鷗盟”“江?！钡纫庀蠖汲１辉娙酥苯佑脕肀磉_對自由灑脫生活的向往。B.孔子曾表示“道不行”時要寄身江海而非回歸田園，可見“江?！备苤袊娜说那嗖A。C.文人士大夫向往“江海余生”，意在擺脫世俗和權(quán)力的束縛，從而掌握人生自主性。D.正是因為“江海余生”只是詩人的想象，不能變?yōu)楝F(xiàn)實，所以詩人并不能獲得身心的自由。3.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.本文采用總分總的結(jié)構(gòu)，開頭提出“詩人的江海余生是一種浪漫想象”的觀點，觀點明確。B.本文論證方法多樣，綜合運用了引用論證、舉例論證，對比論證等多種論證方法。C.第③段引用李白的詩句是為了否定文人士大夫遭遇挫折就想揚長而去的做法。D.第⑨段作者用“歸”與“去”所反映的不同心理狀態(tài)來論證“田園”和“江?！睅淼臍w屬感的不同。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中“江?！币庀蟮暮x與其他三項不同的一項是（）A.欲浮江海去，此別意蒼然?！鸥.淪老臥江海，再歡天地清?！畎證.忘機厭塵喧，浪跡向江海?！瘏.故人江海別，幾度隔山川?！究帐?.材料中作者認為“江海余生”和“歸隱田園”有明顯差異，請結(jié)合文本簡要概括?！敬鸢浮?.C2.C3.C4.D5.①“江海余生”多為可讓人暫時忘卻世俗紛擾的念頭，而“歸隱田園"卻是可讓人付諸實踐的具體行為。②“江海余生”多關(guān)注日月，煙波等廣闊渺遠的景象，生活氣息并不濃郁，多為詩意想象的載體；“歸隱田園”則多言及農(nóng)事生產(chǎn)與鄉(xiāng)居日常，生活居所和行跡有跡可循，更貼近生活。③“江海余生”是可以隨心遨游的詩意遠方，“歸隱田園”歸向的是可以撫慰心靈的家園。【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選并整合文中重要信息的能力。C.張冠李戴。原文是“翩然而去的范蠡，實現(xiàn)了李白‘事了拂衣去，深藏身與名’的理想”。故選C?！?題詳解】本題考查學生篩選整合文中信息以及推理能力。A.原文說的是“魏闕”“江?！币馑枷鄬?，所以“魏闕”并不能用來直接表達對自由灑脫生活的向往。B.“可見‘江海'更受中國文人的青睞”于文無據(jù)。原文是說“因失意而欲退隱是文人常態(tài)，但終老煙波中更重灑脫之意”。D.“所以詩人并不能獲得身心的自由”錯誤，原文中說在想象中可以暫時獲得身心的解脫與自由。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“是為了否定文人士大夫遭遇挫折就想揚長而去的做法”錯，第③段引用李白的詩句是為了證明“失意而欲退隱是文人常態(tài)，但終老煙波中更重灑脫之意”的觀點。故選C。【4題詳解】本題考查學生對文本中重要概念的理解能力。D.“江?！敝傅氖瞧浔疽?，即實際的江河湖海。故選D。【5題詳解】本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和概括的能力。①結(jié)合“江海余生中，不論是‘江海’‘五湖’還是‘扁舟’，都非具象所指，也非實際規(guī)劃”“歸田操作性強，也不乏陶潛般的踐行者”可知，“江海余生”多為可讓人暫時忘卻世俗紛擾的念頭，而“歸隱田園"卻是可讓人付諸實踐的具體行為。②結(jié)合“歸田想象中常言及農(nóng)事生產(chǎn)與鄉(xiāng)居日?！薄跋胂蠼Ｓ嗌鷷r，生活氣息并不濃郁，多為用典或概括呈現(xiàn)。如環(huán)境書寫多關(guān)注煙波、日月等廣闊渺遠景象”可知，“江海余生”多關(guān)注日月，煙波等廣闊渺遠的景象，生活氣息并不濃郁，多為詩意想象的載體；“歸隱田園”則多言及農(nóng)事生產(chǎn)與鄉(xiāng)居日常，生活居所和行跡有跡可循，更貼近生活。③結(jié)合“田園作為可以回歸的撫慰身心的溫馨家園，是承接失意人生的最后歸宿，而江海余生則是舍棄一切決絕而去，從此棲居于隨心遫游的詩意遠方”可知，“江海余生”是可以隨心遨游的詩意遠方，“歸隱田園”歸向的是可以撫慰心靈的家園。河北省保定市2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明的沃土深源，是中國人在悠久歷史中形成的以倫理為本位的生活，簡稱倫理生活?！皞悺北疽鉃椤拜叀保N含條理；“理”，本意為“治玉”，引申為對一切事物的治理及其道理。倫理生活，就是有條理和有道理的生活，包含道德期許和美好愿望。中華文明重倫理生活，強調(diào)人在社會中不是孤立的存在，而與其他人、生命、宇宙有著密切關(guān)系，這種關(guān)系包含著關(guān)切和情誼。梁漱溟認為中國“舉整個社會各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。由是全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來，無形中成為一種組織”。中國社會通過倫理關(guān)系之網(wǎng)，組成了以家庭為單元的生活共同體，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出深厚的情誼。在彼此有情誼、有溫度的倫理生活中，人們不需要怎么思考，便知道如何去做是恰當?shù)摹Ｒ姼钢?，見兄知敬，見義知勇為、智為……人們對自己應(yīng)當如何行為，可以做到日用而不覺、日用而不知，卻總能恰到好處。《周易·系辭》有言：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！比粘Ｉ畹牡览?，乃至整個宇宙的大道理，人們雖然沒有深察，不能詳細明白地道出，卻實實在在地踐行著。君子之道雖少有人能道盡，但總能在人們的日常生活中自然而然地體現(xiàn)出來。這就是倫理生活的樣貌，也是中華文明的倫理基礎(chǔ)。人“力不若牛，走不若馬”，要在殘酷的自然界生存，必須結(jié)成群體。人類早期階段，生產(chǎn)力低下，生活資源嚴重不足，為了生存，人不得不與大自然斗爭、與其他部族斗爭，形成一個個部落。這是人類最早的共同體。隨著社會的發(fā)展、文明的進步，先哲們開始思索共處的道理。墨子提出“兼相愛，交相利”的交往原則。孔子要求弟子“泛愛眾”，孟子推擴為“親親而仁民，仁民而愛物”。莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”。由此可見，中華文明中“可以共處”“應(yīng)該共處”的意識越來越明確，共處的范圍越來越大，從家庭宗族到鄉(xiāng)黨、國家、天下，乃至萬物宇宙。至宋明理學的張載提出“民吾同胞，物吾與也”“視天下無一物非我”、程顥和王陽明提出“仁者以天地萬物為一體”的表述，標志著萬物一體的共同體意識成為中華文明的核心內(nèi)容之一。在倫理生活和共同體意識影響之下，中華文明既創(chuàng)造著豐富的文化，又追求眾相之下的“一”和“體”，解決一與多、特殊與普遍、單獨與共同的關(guān)系，形成了“一以貫之”的思維方式，以此構(gòu)建起中華文明特有的宇宙觀、價值觀和人生觀?！耙灰载炛卑鄠€意思：從本體上講，指宇宙本體貫通于萬物中；從認識論上講，指通過萬物的特殊性認識宇宙本體并由宇宙本體認識萬事萬物；從實踐論上講，指循道而行，一生踐行道。中華各民族在生活實踐中逐漸形成了具有統(tǒng)一精神內(nèi)核和共同價值的文化共同體。這一歷史的自然進程在思想文化上的反映，是先哲們以各種方式提煉的“一”，如周易的“元”，道家的“道”，儒家的“道”“天理”，墨家的“天志”等。大道至簡，在“一”的指導下，中華文明的核心價值如仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等規(guī)范著生活實踐，維系著中國人重情守義的倫理生活，成為中華民族現(xiàn)代文明的源泉和豐厚底蘊。（摘編自郭清香《中華文明的倫理基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯》）材料二：從歷史文獻記載來看，中華民族向來崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造，主張革故鼎新?！吨芤住は缔o》中的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”，《禮記·大學》中的“茍日新，日日新，又日新”等語，都飽含著創(chuàng)新精神。公元554年成書的《魏書》首現(xiàn)“創(chuàng)新”一詞，書中記載“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”。幾千年來，創(chuàng)新精神活躍于中華民族各個歷史時期，體現(xiàn)在中華文明各個方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想理念、價值和道德規(guī)范。比如，孔子最早提出“仁”“禮”“義”三個范疇，孟子進一步提出“仁義禮智”四個范疇，董仲舒在此基礎(chǔ)上加了一個“信”，發(fā)展為“仁義禮智信”五常，成為當時普遍認同的價值標準。此后，“五?！币徽Z頻頻出現(xiàn)在史籍中，成為中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。又如，宋代在綜合先秦儒家道德觀念的基礎(chǔ)上，形成了“孝悌忠信禮義廉恥”八德，體現(xiàn)著評判是非曲直的道德標準，為中華文明注入深厚的倫理責任和家國情懷，潛移默化地影響著中國人的行為方式。中國的工藝美術(shù)歷史悠久、品種繁多、技藝精湛，起源可追溯到舊石器時代的石器。此后，在漫長的社會發(fā)展過程中，中國的工藝美術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，青銅器、陶瓷、絲綢、刺繡、漆器、玉器、琺瑯、金銀制品和各種雕塑工藝品等，都取得了輝煌成就。這些工藝品浸潤著中華民族的文化精神和審美意識，展現(xiàn)了中華審美風范。歷史上著名的“絲綢之路”和“海上絲綢之路”，充分反映了中國工藝美術(shù)的高度發(fā)展及其對世界文化的影響。（摘編自何星亮《深刻理解中華文明的創(chuàng)新性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.倫理生活是有條理和有道理的生活，它形成于中華民族的悠久歷史中，是中華文明發(fā)展的深遠源頭。B.人類最早的共同體是自然形成的部落，人類為了在殘酷的自然界生存、為了爭搶有限的資源而合作。C.中華文明特有的宇宙觀、價值觀和人生觀，是由萬物特殊性認識宇宙本體，又由宇宙本體了解萬物。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想理念、價值和道德規(guī)范，經(jīng)歷代先賢不斷探索完善，逐漸臻于完美。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.以家庭為單元的生活共同體是倫理關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)，人與人之間懂孝悌、知情誼、有溫度，這有助于社會的正常運轉(zhuǎn)。B.君子之道是倫理生活的樣貌，是中華文明的倫理基礎(chǔ)，雖無人道盡，卻在人們的日常生活中自然而然地體現(xiàn)出來。C.兩則材料都引用了《周易·系辭》中的句子，前者意在闡述倫理日用而不覺，后者意在闡釋中華民族重視革故鼎新。D.“仁義禮智信”作為道德規(guī)范，由儒家代表人物孔孟倡導，經(jīng)漢代董仲舒等人補充，成為中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。3.下列選項，適合作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是（）A.吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。（《莊子·馬蹄》）B.年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。（《禮記》）C.社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。（費孝通《鄉(xiāng)土中國》）D.富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。（曹雪芹《紅樓夢》）4.請指出材料一中畫線語句的語言特點并簡要分析。5.請結(jié)合文中材料，分析胖東來持續(xù)爆火的原因。胖東來是一家以從事零售業(yè)為主的企業(yè)，近年來持續(xù)走紅網(wǎng)絡(luò)。怎么稱呼顧客，在胖東來是有嚴格要求的：對老年顧客稱“叔”“大伯”“大娘”“姨”，對中年顧客稱呼“哥”“姐”，對青年顧客稱呼“帥哥”“美女”。在企業(yè)內(nèi)部，胖東來沒有官稱，上至老總，下至普通員工，大家都論年齡以哥、姐相稱。所有崗位沒有高低貴賤之分，只是分工不同。胖東來公開向社會作出“用真品換真心，假一賠十”“不滿意就退貨”等承諾，并不折不扣地履行?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.（1）用詞準確，邏輯嚴密?！翱梢浴北硎究陀^的可能性，此處從現(xiàn)實情況分析，人們?yōu)榱松婺軌蚬蔡?；“?yīng)該”，表示事理上必須如此，體現(xiàn)責任擔當之心。將“可以共處”“應(yīng)該共處”依次排列，強調(diào)人類共同體意識逐漸增強。再如“乃至”表示遞進關(guān)系，論述共處的范圍由小到大，由家庭宗族甚至擴展到宇宙萬物，邏輯性強，語言準確嚴密。

（2）語言平實，句式靈活。語句通俗，明白如話；“意識越來越明確”“范圍越來越大”構(gòu)成整句，整散結(jié)合，錯落有致，且文脈貫通，便于讀者理解。5.胖東來的持續(xù)爆火，體現(xiàn)了中華文明的核心內(nèi)容。

（1）重倫理生活，強調(diào)人與他人的密切關(guān)系。胖東來按親屬關(guān)系稱呼顧客，給人賓至如歸之感，密切了銷售人員與顧客的關(guān)系，可更好地吸引顧客。

（2）萬物一體的共同體意識，有利于增強群體的凝聚力。胖東來內(nèi)部以哥、姐稱呼，沒有職位高低貴賤之別，既是家庭倫理生活的延續(xù)，也提高了員工的共同體意識，增強了企業(yè)的凝聚力。

（3）“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，是人們應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。胖東來不折不扣履行對顧客的承諾，充分體現(xiàn)了講求仁義、誠信經(jīng)營的理念，所以能吸引更多顧客，企業(yè)持續(xù)爆火。【解析】【1題詳解】本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“逐漸臻于完美”錯誤。根據(jù)材料二第二自然段，作者只是強調(diào)中華文化的發(fā)展和創(chuàng)新，并沒有說這些思想理念、價值和道德規(guī)范達到完美的程度。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。A.“以家庭為單元的生活共同體是倫理關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)”錯誤，曲解文意。根據(jù)材料一第一自然段，“中國社會通過倫理關(guān)系之網(wǎng)，組成了以家庭為單元的生活共同體”可知，“倫理關(guān)系網(wǎng)”是中國社會組成生活共同體的媒介，是生活共同體建立的基礎(chǔ)。B.“雖無人道盡”錯誤，曲解文意。原文“君子之道雖少有人能道盡”，“少有”并不等于沒有。D.“‘仁義禮智信’作為道德規(guī)范，由儒家代表人物孔孟倡導”錯誤。根據(jù)材料二第二段——孔子最早提出“仁”“禮”“義”三個范疇，孟子進一步提出“仁義禮智”四個范疇，董仲舒在此基礎(chǔ)上加了一個“信”，發(fā)展為“仁義禮智信”，可見“仁義禮智信”并非一開始都有。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是：中華文明要以倫理生活為本位，要有共同體意識，形成“一以貫之”的思維方式。A.意思是：我認為善于治理天下的人不這樣做。黎民百姓有固定不變的本性，織布而后穿衣，耕種而后吃飯，這就是人類共同的本能。該項談人類的共性，并非材料一涉及的倫理生活、共同體意識或“一以貫之”的思維。B.意思是：年齡大一倍，就應(yīng)當像侍奉父母那樣對待他；年齡大上十歲，就要像對待兄長那樣；年齡大五歲，就可以并肩而行，但要稍微隨后一些。這幾句談人倫，體現(xiàn)倫理生活。C.談鄉(xiāng)土社會為了穩(wěn)定遏制個性，并非共同體意識。D.用反語，明貶暗褒，贊揚賈寶玉傲岸倔強的叛逆性格，與材料一的觀點無關(guān)。故選B。【4題詳解】本題考查學生分析語言特點的能力。（1）用詞準確，邏輯嚴密。畫線句子中的“可以、應(yīng)該”是表示可能、意愿、必要的助動詞，用詞嚴密，表述嚴謹，強調(diào)“共處”是合乎情理，能夠?qū)崿F(xiàn)的；“乃至”是表示遞進關(guān)系的連詞，“從家庭宗族到鄉(xiāng)黨、國家、天下，乃至萬物宇宙”，表明共處的范圍越來越大，表述合乎邏輯，有層次。（2）語言平實，句式靈活。從語言風格、句式特點等角度分析，語言通俗易懂，便于讀者理解。句式對仗整齊，如“越來越……”兩次出現(xiàn)，句式整齊，節(jié)奏感強；“意識越來越明確，共處的范圍越來越大”為整句，“從家庭宗族到鄉(xiāng)黨、國家、天下，乃至萬物宇宙”為散句，整散結(jié)合，長短句錯落有致。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。胖東來持續(xù)爆火，因為它的管理和經(jīng)營理念體現(xiàn)了中華文明的核心內(nèi)容。（1）根據(jù)材料一“中華文明重倫理生活，強調(diào)人在社會中不是孤立存在，而與其他人、生命、宇宙有著密切關(guān)系，這種關(guān)系包含著關(guān)切和情誼”“中國社會通過倫理關(guān)系之網(wǎng)，組成了以家庭為單元的生活共同體，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出深厚的情誼”可知，重視倫理生活，能使人與人之間的關(guān)系更加密切。胖東來對不同年齡段的顧客有不同的稱呼，親切率真，拉近了銷售人員與顧客的距離，讓顧客有賓至如歸的感覺，可更好地吸引顧客。（2）根據(jù)材料一可知，萬物一體的共同體意識是中華文明的核心內(nèi)容之一，“一以貫之”的思維方式構(gòu)建起中華文明特有的宇宙觀、價值觀和人生觀?！耙灰载炛钡乃季S，有利于增強向心力和凝聚力。胖東來崗位沒有高低貴賤之分，只是分工不同，企業(yè)內(nèi)部論年齡以哥、姐相稱，既是家庭倫理生活的延續(xù)，也讓員工的共同體意識增強，能讓企業(yè)內(nèi)部更加團結(jié)融洽。（3）根據(jù)材料二“‘仁義禮智信’五常，成為當時普遍認同的價值標準。此后，‘五常’一語頻頻出現(xiàn)在史籍中，成為中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核”可知，“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，是人們應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。胖東來公開向社會作出“用真品換真心，假一賠十”“不滿意就退貨”等承諾，并不折不扣地履行。胖東來這一做法，體現(xiàn)了企業(yè)的誠實守信。河北省邯鄲市2023-2024學年高一下學期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。

正是由于鄉(xiāng)土中國表現(xiàn)出對西方現(xiàn)代文明的疏離而又被卷入現(xiàn)代化進程中，知識者和寫作者才對鄉(xiāng)土中國的狀況給予了極大關(guān)注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會，不僅是中國也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學領(lǐng)域，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學正是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現(xiàn)代化對鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學的影響，以及作家在價值和審美兩個層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。

如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學的核心問題之一。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土性”有精辟的論述，他認為：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會”。我們討論鄉(xiāng)土文學時關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費孝通所說的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土。無論是從社會學還是從文學角度觀察，“鄉(xiāng)土性”都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。費孝通形象地敘述了這種關(guān)系：“種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的?！边@便是人與土地的命運。進入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性。鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，又長時間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點基本決定了鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土文學的面貌。

盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識界、文學界對“現(xiàn)代性”的反思通常會帶來對“鄉(xiāng)土性”的重新認識。鄉(xiāng)土文學和“新鄉(xiāng)土文學”與中國的現(xiàn)代化進程緊密相關(guān)。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗；另一方面，中國的歷史、社會、文化具有獨特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國式現(xiàn)代化道路。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關(guān)于社會進步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配。作為一種解釋性圖式，西方現(xiàn)代化理論有其特有的歷史背景、政治功能、意識形態(tài)訴求和文化意義，第三世界的現(xiàn)代化實踐是被排斥在現(xiàn)代化敘事之外的。二十世紀八十年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國產(chǎn)生了很大影響，研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學。學術(shù)界將中國現(xiàn)代化進程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟增長和社會變遷等方面入手，初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實踐探索的焦點，這是鄉(xiāng)土文學長盛不衰的原因之一。從中國國情和文化出發(fā)，是接受“現(xiàn)代性”、反思“現(xiàn)代性”、探尋中國“現(xiàn)代性”，以及討論“新鄉(xiāng)土中國”和“新鄉(xiāng)土文學”的前提。

只有在鄉(xiāng)土中國發(fā)生根本性變化時，植根于鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土文學才會有新發(fā)現(xiàn)和新書寫。我們可以把因現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文學納入現(xiàn)代化敘事中，而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生變化的“新鄉(xiāng)土文學”則是一種全新的現(xiàn)代化敘事。“新鄉(xiāng)土文學”承接了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的傳統(tǒng)，在社會主義革命和建設(shè)時期鄉(xiāng)土文學的基礎(chǔ)上，以巨大的熱情關(guān)注和書寫社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的“新鄉(xiāng)土中國”，由此改寫了鄉(xiāng)土文學的歷史。在歷史維度上，“新鄉(xiāng)土文學”在反思之中重述了鄉(xiāng)土歷史，建立起現(xiàn)實和歷史的關(guān)聯(lián)性；在現(xiàn)實維度上，“新鄉(xiāng)土文學”關(guān)注現(xiàn)代化進程中人與土地的命運，進入新時代后以鄉(xiāng)村振興為主題，書寫新的山鄉(xiāng)巨變；在價值維度上，“新鄉(xiāng)土文學”試圖在前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的沖突中，展現(xiàn)文化層面的鄉(xiāng)土中國；在審美維度上，“新鄉(xiāng)土文學”在堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的同時，廣泛吸收和融合其他創(chuàng)作方法，在人物塑造、敘事方法和文本結(jié)構(gòu)等方面都有了新的突破。

在這一持續(xù)的歷史過程中，二十世紀二三十年代的鄉(xiāng)土小說、四十年代的解放區(qū)文藝、五六十年代的農(nóng)村題材創(chuàng)作和八十年代以來的“新鄉(xiāng)土文學”，成為中國現(xiàn)當代文學史的一條重要脈絡(luò)。不同階段的鄉(xiāng)土文學既有斷裂也有聯(lián)系，而非簡單的新舊因素的更替。只有在長時段中考察，才能在鄉(xiāng)土文學的參照下命名“新鄉(xiāng)土文學”。作為現(xiàn)代化敘事的一部分，和現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學相比，改革開放以來的鄉(xiāng)土文學經(jīng)過四十余年的發(fā)展、變化和累積，具備了成為“新鄉(xiāng)土文學”的條件，其間蘊含了文學對鄉(xiāng)土的再認識和對“新鄉(xiāng)土”的新發(fā)現(xiàn)和新書寫。可以說，文學為鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事打開了遼闊的空間。以往的研究對鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間關(guān)系的討論顯然有待深化，從這一角度出發(fā)，或可對鄉(xiāng)土文學作出新的闡釋和解讀。

（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學到“新鄉(xiāng)土文學”》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會是現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程，在文學領(lǐng)域，現(xiàn)代化影響著鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學，作家在價值和審美兩個層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型予以回應(yīng)。

B.有關(guān)鄉(xiāng)土文學討論的鄉(xiāng)土，作者基本認同是費孝通所指的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”，它在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)，也是鄉(xiāng)土文學研究的核心問題之一。

C.鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，長時間處于穩(wěn)定狀態(tài)；進入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關(guān)系改變，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”失去了原來的有效性和堅固性。

D.“新鄉(xiāng)土文學”與中國現(xiàn)代化進程緊密相關(guān)，它從中國國情和文化出發(fā)，既繼承了中國歷史、社會、文化獨特的脈絡(luò)和特色，也受世界現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗的影響。

2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是

A.知識者和寫作者對鄉(xiāng)土中國狀況給予了極大關(guān)注，與西方現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土中國的沖擊有關(guān)。

B.作者引用費孝通對“鄉(xiāng)土性”的精辟論述，是為了說明鄉(xiāng)土中國是“傳統(tǒng)文化”的象征。

C.因歷史背景、政治功能等不同，深受西方現(xiàn)代化理論支配的現(xiàn)代化敘事只適用于西方社會。

D.本文邏輯思路清晰，論據(jù)充分，綜合運用了舉例論證、對比論證、比喻論證等多種論證方法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應(yīng)的概念，但二者關(guān)系密切，既互相印證又相互促進。

B.學術(shù)界初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架，這使得研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學。

C.如果植根于鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土文學有新發(fā)現(xiàn)和新書寫，那么就說明鄉(xiāng)土中國已發(fā)生根本性變化。

D.若能深入探討鄉(xiāng)土文學和鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)系，就可以對鄉(xiāng)土文學作出新的闡釋和解讀。

4.下列選項，不適合闡述材料關(guān)于“新鄉(xiāng)土文學”特點的一項是

A.陳忠實的《白鹿原》，呈現(xiàn)了一個自然村落的歷史變化和倫理格局的動態(tài)變遷，在時代的變遷中給鄉(xiāng)土注入了更具復雜性的歷史內(nèi)容。

B.高曉聲的“陳奐生系列小說”，一定程度上呈現(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化發(fā)展前景和困境，敘述的是農(nóng)民轉(zhuǎn)業(yè)和出國的狀態(tài)，關(guān)注人與土地的命運。

C.路遙的《平凡的世界》在城鄉(xiāng)選擇問題上觸及的犧牲精神、人道情懷以及人物刻畫上的手法，都以其新穎的特色賦予作品強烈的感染力。

D.沈從文的《邊城》描寫了湘西世界純凈的自然和特有的風土人情，淋漓盡致地表現(xiàn)了這方水土純粹而又明凈的自然美、人性美、風俗美。

5.請結(jié)合材料，辨析“新鄉(xiāng)土文學”與“新鄉(xiāng)土中國”之間的關(guān)系?！痉治觥浚?）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。

（2）本題考查學生分析和評價相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此題時，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。解答時要認真分析，找出符合題干的選項。

（3）本題考查學生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學生分析論述類文本論據(jù)與論點關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）B.“有關(guān)鄉(xiāng)土文學討論的鄉(xiāng)土”錯誤。根據(jù)原文第二段內(nèi)容“在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)”的是“鄉(xiāng)土性”，“如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的‘鄉(xiāng)土性’，是鄉(xiāng)土文學的核心問題之一”可知選項偷換概念。

故選：B。

（2）B.“是為了說明鄉(xiāng)土中國是‘傳統(tǒng)文化’的象征”錯誤。作者引用費孝通對“鄉(xiāng)土性”的精辟論述，是為了論述“如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的‘鄉(xiāng)土性’，是鄉(xiāng)土文學的核心問題之一”這一觀點。

C.“只適用于西方社會”錯誤。根據(jù)原文第三段“產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關(guān)于社會進步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配”“現(xiàn)代化敘事在中國產(chǎn)生了很大影響”“學術(shù)界將中國現(xiàn)代化進程與世界關(guān)聯(lián)起來”這些內(nèi)容來看，現(xiàn)代化敘事雖深受西方現(xiàn)代化理論支配，但卻是在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。

D.“運用了舉例論證、對比論證、比喻論證等多種論證方法”錯誤。沒有運用舉例論證、比喻論證。

故選：A。

（3）A.“既互相印證又相互促進”錯誤。由原文第三段“但‘鄉(xiāng)土性’是在‘現(xiàn)代性’的參照下被闡釋的”可知，二者并不是“既互相印證又相互促進”。

B.“這使得研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學”錯誤。由“二十世紀八十年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國產(chǎn)生了很大影響，研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學。學術(shù)界將中國現(xiàn)代化進程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟增長和社會變遷等方面入手，初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架”可知，選項因果不當。

C.正確。

D.“若能……就可以……”錯誤。由原文最后一段“以往的研究對鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間關(guān)系的討論顯然有待深化，從這一角度出發(fā)，或可對鄉(xiāng)土文學作出新的闡釋和解讀”可知，應(yīng)該是“或可對鄉(xiāng)土文學作出新的闡釋和解讀”，選項犯了將或然當作必然的錯誤，表意絕對。

故選：C。

（4）“新鄉(xiāng)土文學”特點在第四段，表現(xiàn)在歷史維度、現(xiàn)實維度、價值維度和審美維度四個方面。

A.是歷史維度的特點。

B.是現(xiàn)實維度的特點。

C.是價值維度和審美維度的特點。

D.不符合“新鄉(xiāng)土文學”創(chuàng)作界定的時間，也不具備“新鄉(xiāng)土文學”的特點。

故選：D。

（5）①由“在文學領(lǐng)域，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學正是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映”可知，“新鄉(xiāng)土文學”根植于“新鄉(xiāng)土中國”。

②由“鄉(xiāng)土文學和‘新鄉(xiāng)土文學’與中國的現(xiàn)代化進程緊密相關(guān)”“只有在鄉(xiāng)土中國發(fā)生根本性變化時，植根于鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土文學才會有新發(fā)現(xiàn)和新書寫。我們可以把因現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文學納入現(xiàn)代化敘事中，而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生變化的‘新鄉(xiāng)土文學’則是一種全新的現(xiàn)代化敘事”可知，“新鄉(xiāng)土中國”為“新鄉(xiāng)土文學”提供了發(fā)現(xiàn)和書寫空間。

③由“不同階段的鄉(xiāng)土文學既有斷裂也有聯(lián)系，而非簡單的新舊因素的更替。只有在長時段中考察，才能在鄉(xiāng)土文學的參照下命名‘新鄉(xiāng)土文學’。作為現(xiàn)代化敘事的一部分，和現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學相比，改革開放以來的鄉(xiāng)土文學經(jīng)過四十余年的發(fā)展、變化和累積，具備了成為‘新鄉(xiāng)土文學’的條件，其間蘊含了文學對鄉(xiāng)土的再認識和對‘新鄉(xiāng)土’的新發(fā)現(xiàn)和新書寫”可知，“新鄉(xiāng)土文學”在承接“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在多方面不斷突破，蘊含了對新鄉(xiāng)土中國的新發(fā)現(xiàn)和新書寫。“新鄉(xiāng)土文學”關(guān)注和書寫的是“新鄉(xiāng)土中國”在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程中的變化。

答案：

（1）B

（2）A

（3）C

（4）D

（5）①“新鄉(xiāng)土文學”根植于“新鄉(xiāng)土中國”。

②“新鄉(xiāng)土中國”為“新鄉(xiāng)土文學”提供了發(fā)現(xiàn)和書寫空間。

③“新鄉(xiāng)土文學”關(guān)注和書寫的是“新鄉(xiāng)土中國”在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程中的變化。【點評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。河北省廊坊市部分學校2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在各大博物館的藏品中搜尋月宮、嫦娥和玉兔的蹤跡，感受古代的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，也是歡度中秋節(jié)的一大樂事。清代畫家費丹旭以畫仕女聞名，他筆下的仕女形象秀美，用線松秀，設(shè)色輕淡，別有一種風貌。費丹旭的兒子費以耕畫承家學，其筆下仕女恬適文靜、溫婉可人，舉手投足間顯露靜雅氣質(zhì)，有著迷人的魅力。費以耕與清代畫家張熊合繪有《梅月嫦娥圖》扇頁，現(xiàn)藏于故宮博物院。此圖以民間膾炙人口的嫦娥奔月為主題，畫中所繪嫦娥，形象古典秀美，體態(tài)婀娜，氣質(zhì)嬌柔，描繪了當時人們心目中的理想美人。所繪墨梅橫向出枝，其秀美的花形，成功地烘托出嫦娥清雅脫俗的仙姿佚貌?！睹吩骆隙饒D》款署“晉山仁兄大人雅教，甲子秋八月，馀伯費以耕畫嫦娥，子祥張熊補梅花?！庇纱丝梢?，該圖發(fā)揮了兩人特長，擅長畫仕女的費以耕畫嫦娥，擅長畫花卉的張熊畫梅花。故宮中收藏的中秋題材的圖畫中，以清代畫家的作品為多。冷枚是清代宮廷畫家，他創(chuàng)作的《梧桐雙兔圖》中，野菊滿地，桂花飄香，高大的梧桐樹下，兩只肥碩的白兔愜意地在草地上嬉戲。該圖景物細膩逼真，色彩和諧寧靜，具有光影的效果和體積感，是受西畫影響的中國畫作品。《梅月嫦娥圖》（扇頁，局部）費以耕、張熊繪李世倬善畫山水、人物、花鳥、果品，各臻其妙。據(jù)說李世倬幼年跟舅舅高其佩學畫，幾乎學到亂真出奇的地步。李世倬又被稱為李太常，概因其官至副都御史，曾任太常。李世倬的《桂花月兔圖》（扇頁）繪于雍正六年（1728），現(xiàn)藏于故宮博物院。該圖構(gòu)思巧妙，一只白兔居于畫面主體，通過其仰視的目光，可見左上角被桂樹葉遮掩的半個月亮，從而生動地點出中秋時節(jié)白兔與桂花和明月之間的關(guān)系，以及它們之間內(nèi)在的美好傳說。不僅古畫中有著豐富的中秋元素，關(guān)于中秋的書法作品也不少見。王獻之，東晉時期書法家、詩人、畫家，瑯邪（今屬山東臨沂）人，王羲之第七子，晉簡文帝司馬昱之婿，與其父合稱“二王”，與張芝、鐘繇、王羲之并列“四賢”。王獻之善楷、行、草書。其楷書體勢開張，氣峻韻和；其行草筆法靈動，縱逸豪邁，饒有氣勢，對后世產(chǎn)生很大影響。存世書跡有傳本《鴨頭丸帖》《中秋帖》《地黃湯帖》《送梨帖》，刻本有《洛神賦十三行》《十二月割帖》等。曾被乾隆皇帝譽為“三?！敝坏摹吨星锾番F(xiàn)收藏于故宮博物院，乾隆皇帝的書房三希堂，就是因為收藏了王氏家族中王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》、王珣的《伯遠帖》而得名?！吨星锾番F(xiàn)存的原文是：“中秋不復不得相還為即甚省如何然勝人何慶等大軍”，各界至今對此并沒有統(tǒng)一的解讀。有人斷句為：“中秋不復，不得相還，為即甚省如何？然勝人何慶？等大軍?！币灿腥藬酁椋骸爸星?。不復不得相。還，為即甚，省如何？然勝人何慶等大軍?！边€有一種說法：《中秋帖》是《寶晉齋法帖》所刻的王獻之《十二月割帖》的不完全臨本，原帖在“中秋”之前還有“十二月割至不”（有人翻譯為：十二月之前能不能把事情辦完了過來）六字。不過，也有人認為《中秋帖》并非王獻之原作，而是宋代米芾臨摹。概因此帖用竹料紙書寫，這種紙在東晉時還制造不出來，大約在北宋才出現(xiàn)。清初吳升就推測其為米芾所臨，其《大觀錄》云：“此跡書法古厚，墨采氣韻鮮潤，但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿?！背藭嬜髌吠?，各大博物館中還收藏有一些和中秋有關(guān)的器物。國家博物館收藏有唐代“大吉”嫦娥月宮紋菱式銅鏡，一圈弦紋將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為月宮場景，中間為龜形鏡紐，鏡紐下方有一潭池水，其上有“水”字。鏡紐左下方，一只豎著耳朵頗為乖巧的玉兔正在搗藥。右下方，一只憨厚的蟾蜍正在奮力跳躍。左上方，嫦娥仙子衣帶飄飄，騰空而舞，一手托果盤，一手舉著“大吉”銘牌。右上方是一棵枝葉繁茂的桂樹。間隙飾以流云紋，云氣繚繞，似真似幻?！拔腋柙屡腔?，我舞影零亂”，整幅畫面像籠罩在月亮的清輝中，浪漫而飄逸。唐代流行月宮鏡，玉兔、嫦娥、蟾蜍是固定的“月宮三人組”。故宮博物院也收藏有唐代的“嫦娥玉兔菱花鏡”，整個紋飾突出了月宮的主題，且構(gòu)圖十分新穎。堅定的“兔生”不徘徊。在相當長一段時間里，很多器物上出現(xiàn)了玉兔兢兢業(yè)業(yè)忙搗藥的圖畫。故宮博物院中收藏的“汪斗山款麝香月墨”是乾隆時期的物品，墨為圓形，一面為月宮桂花樹下玉兔搗藥圖，一面為“麝香月”填金隸書三字。由于本品內(nèi)加藥材麝香，因而也屬于休寧派傳統(tǒng)制墨產(chǎn)品中高級禮品墨、藥品墨的混合。故宮中還收藏有一件光緒年間的“綠色緞繡桂花玉兔金皮球花紋八月花神衣”，為戲中八月花神的專用衣，在中秋承應(yīng)的二十出《草木銜恩》中，最后一出“共慶清秋呈艷舞”，八月花神與眾花神同登仙樓，使演出更加奇幻輝煌。為突出八月中秋節(jié)令的主題，衣身主體紋樣以白兔和桂花為主。白兔或臥或立，或跑或躍，機敏可愛，惟妙惟肖。（摘編自朝華《博物館里看中秋》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．清代畫家費以耕畫承其父費丹旭，其筆下的嫦娥形象秀美，婀娜嬌柔，清雅脫俗。B．王獻之與張芝、鐘繇、王羲之并列為“四賢”，其《中秋帖》受到乾隆的青睞和收藏。C．文章從中間、左下、右下、左上、右上等角度，詳細描摹了嫦娥月宮紋菱式銅鏡的畫面。D．唐代流行整個紋飾都突出月宮主題的銅鏡，玉兔、嫦娥、蟾蜍等是必不可少的元素。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．費以耕擅長畫仕女，張熊擅長畫花卉，二人協(xié)作而成的《梅月嫦娥圖》中，梅花、嫦娥相得益彰。B．中秋題材的圖畫以清代作品為最多，且都質(zhì)量上乘，李世倬的畫作就幾乎達到了亂真出奇的地步。C．清人吳升從《中秋帖》的字體形態(tài)上猜測此帖是宋人臨仿，這一觀點從該帖用紙上亦可得到驗證。D．月宮中的兔子常給人一種兢兢業(yè)業(yè)忙搗藥的印象，這種形象出現(xiàn)在很多與中秋相關(guān)的古代器物上。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（3分）（）A．宋徽宗趙佶賞月而書《閏中秋月帖》，此帖為瘦金體書，凡七行，現(xiàn)藏于故宮博物院。B．龍大淵等人將當時內(nèi)府所藏的歷代書法名跡摹勒上石，這就是《大觀太清樓帖》。C．王羲之的《蘭亭序》被譽為天下第一行書，在中國書法史上具有崇高地位。D．《中秋帖》《快雪時晴帖》《伯遠帖》三帖代表了中國書法藝術(shù)的最高水平。4．請結(jié)合文本內(nèi)容，梳理并分類羅列文中所述故宮博物院收藏的與中秋有關(guān)的藏品。（4分）答：______________________5．如果我們?nèi)ゲ┪镳^欣賞這些與中秋有關(guān)的藏品，會有哪些收獲？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?分）答：______________________1．D（“唐代流行整個紋飾都突出月宮主題的銅鏡”錯誤，原文有“唐代流行月宮鏡……故宮博物院也收藏有唐代的‘嫦娥玉兔菱花鏡’，整個紋飾突出了月宮的主題”，只是說“嫦娥玉兔菱花鏡”是“整個紋飾突出了月宮的主題”，是否所有銅鏡都是如此，從文中并不可知。）2．B（“中秋題材的圖畫以清代作品為最多”“李世倬的畫作就幾乎達到了亂真出奇的地步”錯誤，根據(jù)原文“故宮中收藏的中秋題材的圖畫中，以清代畫家的作品為多”“據(jù)說李世倬幼年跟舅舅高其佩學畫，幾乎學到亂真出奇的地步”，“清代畫家的作品為多”只是針對故宮的藏品而言，且“亂真出奇”是指李世倬幼年對舅舅畫作的模仿。）3．A（本文的觀點是“搜尋月宮、嫦娥和玉兔的館藏蹤跡，感受古文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，也是歡度中秋節(jié)的一大樂事”，A項內(nèi)容最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點，而B、C兩項與中秋節(jié)無關(guān)，D項只提到《中秋帖》的書法水平高，并未涉及與中秋節(jié)的關(guān)系。）4．①書畫作品：清代畫家費以耕與張熊合繪有《梅月嫦娥圖》扇頁、清代宮廷畫家冷枚的《梧桐雙兔圖》、李世倬的《桂花月兔圖》扇頁、王獻之的《中秋帖》等。②器物：唐代的“嫦娥玉兔菱花鏡”、乾隆時期的“汪斗山款麝香月墨”、光緒年間的“綠色緞繡桂花玉兔金皮球花紋八月花神衣”等。（每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）5．①可以了解到古人的審美標準。畫作中的“嫦娥”形象讓我們了解到當時人們心目中的理想美人形象是怎樣的。②可以了解古人在書畫、器物方面的高超技藝。如《梅月嫦娥圖》、嫦娥月宮紋菱式銅鏡等精美絕倫，體現(xiàn)了古人高超的技藝。③可以領(lǐng)略一些作品藝術(shù)風格的交融互通。如從清代宮廷畫家冷枚的《梧桐雙兔圖》中的光影效果和體積感上意識到當時西畫對中國畫的影響。④可以了解關(guān)于中秋節(jié)的傳說。一些圖畫中巧妙的構(gòu)思展示了明月、白兔、桂花、嫦娥等形象的關(guān)系以及它們之間內(nèi)在的美好傳說。⑤可以引發(fā)對古文字的興趣。如關(guān)于《中秋帖》上文字斷句的爭議，能引發(fā)我們躍躍欲試的好奇心。⑥可以了解古代的一些文化習俗。如從與中秋相關(guān)的銅鏡、墨、彩衣等器物上，可以了解古代的相關(guān)生活習俗和節(jié)日習俗。（每點2分，答出任意三點即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）河北省保定市部分高中2023-2024學年高一下學期期末聯(lián)考語文試題（一）閱讀下面的文字，完成1-5題。（本題共19分）①中國是個農(nóng)業(yè)大國，自古便形成了高于鄰邦異族的定居農(nóng)耕文化。世代相傳的躬耕生活造就了中華民族勤勞自立的傳統(tǒng)美德。農(nóng)民對土地的依賴，培養(yǎng)出他們濃厚的戀土情結(jié)。作為社會最底層的勞動者，那片耕耘的土地使他們悲愴的心靈得以慰藉，在屬于自己的樂園中，他們感受著生活的快樂，盡情釋放熱情并深深地熱愛著它。正是這難以言表的微妙關(guān)系，無形中生發(fā)出一種強大的束縛力，使整個民族產(chǎn)生安土重遷的傳統(tǒng)思想。統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，穩(wěn)定社會秩序，也實施了一系列促進措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人民編制起來，固著在土地之上，封建社會的秩序便可以得到穩(wěn)定。從勞動者個人來說，懷揣著對美好生活的向往，他們開山墾地、種植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有時，鄰里和睦，互幫互助，這一切創(chuàng)造了一幕幕讓人艷羨不已的田園牧歌場景。②在農(nóng)耕社會，個體勞動者自給自足、任勞任怨的意識以及自古以來“男耕女織”社會分工的影響下，必將產(chǎn)生與之相應(yīng)的以家庭為基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位。正如《孟子·梁惠王章句上》描述的：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這種完美農(nóng)耕生活的核心就是土地，在這種最原始的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感意識也將是樸素的。無論富有抑或貧窮，幸福抑或痛苦，同甘共苦的情感意識促使家庭中的每個成員都能互愛互助、不離不棄。首先表現(xiàn)于農(nóng)事詩中的便是一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長教幼的溫馨美好場景，如：“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜?！保ǚ冻纱蟆断娜仗飯@雜興》其七）“社南村酒白如餳，鄰翁宰牛鄰媼烹。插花野婦抱兒至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉飽不知夜，裸股掣肘時歡爭。去年百金易斗粟，豐歲一飲君無輕。”（張耒《田家》其二）都描寫了鄉(xiāng)村田家躬耕勞作、家庭成員互相幫助、分工合作、和諧共處的幸福美好生活。又如，陳藻的《田家婦》：“蒔秧郎婿晚歸來，白面勻妝是乃妻。笑說福唐風俗惡，一田夫妻兩身泥?！痹娭醒笠绲那楦惺拐麄€勞動過程充滿諧趣美。③宋代生產(chǎn)力迅速發(fā)展，整個社會處在極速前進的步伐中，農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會各階層的重視。家庭是由勞動個體組成的生產(chǎn)單位，只能以勤勞的雙手來創(chuàng)造美好生活，家庭成員各司其職、共同生產(chǎn)的生活方式，將強烈的家庭觀念深入每個人的內(nèi)心。他們不僅共同創(chuàng)造幸福、共享天倫之樂，并且真正做到了同甘共苦、相濡以沫。許多農(nóng)事詩將筆觸伸向現(xiàn)實壓迫下農(nóng)民苦難生活原狀，不假雕飾地刻畫了農(nóng)民的悲苦心酸，讓人不忍卒讀。然而，更加觸動人心、發(fā)人深省的則是高于文本之上的那種源自生命本能的精神情感。如王安石的《河北民》：“河北民，生近二邊?？嘈?。家家養(yǎng)子學耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相依來就南，南人豐年自無食。悲愁天地白日昏，路旁過者無顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎?！北憩F(xiàn)邊疆戰(zhàn)亂之時，農(nóng)民一家辛苦耕作、“老小相依”舉家遷徙的艱難生活歷程。而呂南公的《老想》：“街東少年殊傲岸，和袖高扉厲聲喚。低眉索價退聽言，移客才蒙酬與半。納樵收值不敢緩，病婦倚門待朝爨?！币粤⒂陂T口等他的“街東少年”和老樵家里的“病婦”形成明顯的對照，刻畫老樵夫艱苦的生存境況?！安D”的存在非但是其艱苦命運的累贅，反而是其情感的寄托，是其堅強生活的勇氣。這些詩作紛紛以樸素感情作結(jié)，將詩歌的整體情感基調(diào)予以升華，使其深層文化意蘊更加耐人尋味。（摘編自韓梅、孫旭《宋代農(nóng)事詩的文化闡釋》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．農(nóng)民對土地的依賴使整個民族產(chǎn)生安土重遷的思想，形成了定居農(nóng)耕文化，進而造就了中華民族勤勞自立的傳統(tǒng)美德。B．農(nóng)耕社會中，以家庭為基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位的產(chǎn)生，受勞動者個體意識和自古以來“男耕女織”的傳統(tǒng)社會分工共同影響。C．農(nóng)業(yè)在宋代異軍突起并得到社會其他階層的關(guān)注，與當時社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展以及人們強烈的家庭觀念是密不可分的。D．宋代農(nóng)事詩既關(guān)注農(nóng)民幸福美好的生活，也關(guān)注他們在現(xiàn)實中悲苦心酸的遭遇，其深層文化意蘊觸動人心、耐人尋味。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．“讓人艷羨不已”表明世界上其他國家的農(nóng)民對中國農(nóng)民辛勤耕作、和諧互助創(chuàng)造出的美好生活非常羨慕。B．“最原始的生產(chǎn)方式”在文中指的是以土地為核心的農(nóng)業(yè)耕作，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感意識樸素而又豐富。C．《芣苢》描繪了古代勞動人民從采獲到收盛再到滿載而歸的情景，就情感而言，與本文第二段的表達相近。D．晚唐詩人聶夷中的《田家》“父耕原上田，子鋤山下荒。六月禾未秀，官家已修倉。”短短二十個字反映出了封建社會農(nóng)民的艱辛和無奈。3．下列與本文有關(guān)的說法，不正確的一項是（）（3分）A．農(nóng)耕社會中的農(nóng)民安土重遷，一年四季以種地為最普通的謀生方法，這體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性。B．高于文本之上的源自生命本能的精神情感，消解了農(nóng)耕生活的苦難，也進一步豐富了詩歌的內(nèi)涵。C．農(nóng)事詩中描寫的家庭成員互相幫助、分工合作的勞動畫面，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會“男女有別”的特點。D．人類行為往往具有一定動機，農(nóng)民為了豐收而努力辛勤勞作，其實也是滿足自己主觀生存的欲望。4．中國農(nóng)民具有濃厚的戀土情結(jié)，請根據(jù)文本分析原因。（4分）5．《插秧歌》描摹勞動的場景，表現(xiàn)出勞動之美，請根據(jù)上文作具體分析。（6分）插秧歌宋代·楊萬里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！薄敬鸢浮?．C2．A3．B4．①農(nóng)民對土地的依賴，使農(nóng)民與土地產(chǎn)生難以言表的微妙關(guān)系，具有濃厚的戀土情結(jié)；②統(tǒng)治者實施的一系列促進措施，把農(nóng)民固著在土地之上；③農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會各階層的重視，使家庭觀念深入人心，農(nóng)民安于更重土地。5．①農(nóng)事詩中描寫一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長教幼的溫馨場景，每個成員都能互愛互助、不離不棄。②楊萬里的《插秧歌》描寫了鄉(xiāng)村田家躬耕勞作、家庭成員互相幫助、分工合作、和諧共處的幸福生活?！窘馕觥?．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。C．“農(nóng)業(yè)在宋代異軍突起并得到社會其他階層的關(guān)注，與……人們強烈的家庭觀念是密不可分的”于文無據(jù)，原文是說“宋代生產(chǎn)力迅速發(fā)展，整個社會處在極速前進的步伐中，農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會各階層的重視”“家庭是由勞動個體組成的生產(chǎn)單位，只能以勤勞的雙手來創(chuàng)造美好生活，家庭成員各司其職、共同生產(chǎn)的生活方式，將強烈的家庭觀念深入每個人的內(nèi)心”，二者之間沒有必然的因果關(guān)系。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A．“表明世界上其他國家的農(nóng)民對中國農(nóng)民辛勤耕作、和諧互助創(chuàng)造出的美好生活非常羨慕”于文無據(jù)，原文是說“他們開山墾地、種植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有時，鄰里和睦，互幫互助，這一切創(chuàng)造了一幕幕讓人艷羨不已的田園牧歌場景”，沒有明確表明世界上其他國家的農(nóng)民對中國農(nóng)民辛勤耕作、和諧互助創(chuàng)造出的美好生活非常羨慕。故選A。3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B．“消解了農(nóng)耕生活的苦難”錯，原文“更加觸動人心、發(fā)人深省的則是高于文本之上的那種源自生命本能的精神情感”是說這類詩歌更加觸動人心、發(fā)人深省。故選B。4．本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“農(nóng)民對土地的依賴，培養(yǎng)出他們濃厚的戀土情結(jié)。作為社會最底層的勞動者，那片耕耘的土地使他們悲愴的心靈得以慰藉，在屬于自己的樂園中，他們感受著生活的快樂，盡情釋放熱情并深深地熱愛著它”可知，農(nóng)民對土地的依賴，使農(nóng)民與土地產(chǎn)生難以言表的微妙關(guān)系，具有濃厚的戀土情結(jié)；結(jié)合“統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，穩(wěn)定社會秩序，也實施了一系列促進措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用‘什伍之法’，把各地人民編制起來，固著在土地之上，封建社會的秩序便可以得到穩(wěn)定”可知，統(tǒng)治者實施的一系列促進措施，把農(nóng)民固著在土地之上；結(jié)合“農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會各階層的重視。家庭是由勞動個體組成的生產(chǎn)單位，只能以勤勞的雙手來創(chuàng)造美好生活，家庭成員各司其職、共同生產(chǎn)的生活方式，將強烈的家庭觀念深入每個人的內(nèi)心”“這種完美農(nóng)耕生活的核心就是土地”可知，農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會各階層的重視，使家庭觀念深入人心，農(nóng)民安于更重土地。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合“同甘共苦的情感意識促使家庭中的每個成員都能互愛互助、不離不棄”“首先表現(xiàn)于農(nóng)事詩中的便是一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長教幼的溫馨場景”可知，農(nóng)事詩中描寫一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長教幼的溫馨場景，每個成員都能互愛互助、不離不棄。楊萬里的《插秧歌》描寫了鄉(xiāng)村田家躬耕勞作、家庭成員互相幫助、分工合作、和諧共處的幸福生活。該詩生動地描繪了江南農(nóng)戶全家總動員插秧的勞動情景；田夫、田婦、大兒、小兒各有分工，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩序井然。河北省石家莊市辛集市2023-2024學年高一下學期7月期末考試語文試題材料一：《莊子》書中包含了大量意趣盎然的技術(shù)寓言，這些寓言涉及許多種類和領(lǐng)域動。如果考察《莊子》技術(shù)寓言中受到莊子贊賞的技術(shù)活動，會發(fā)現(xiàn)這些操作者大技，他們在展示絕技的過程中，達到高度自由的境界。探究他們達此境界的原因，有三點很重要。一是反復實踐。勤操熟練。庖丁開“所見無非牛者”;三年之后，“未嘗見全?！?最后，“以神遇而不以目視，官知止而他的刀十九年解牛數(shù)千，而“若新發(fā)于硼”,正是年復一年的親身實踐，才技術(shù)過人。循大道，默會理數(shù)。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進乎技矣?！彼辉贊M足于為之技，而是鐘情于自然大道。具體說，庖丁追求的“道”就是“依乎天理，批大邵。因其固然”,即在行為過程中依循對象的條理與法則。三是凝聚精神,修養(yǎng)心靈。在《達生篇中，莊子借孔子之口評價一位捕蟬的駝背老人：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎!”心意專注、精神凝聚的心理狀態(tài)，是《莊子》中達自由境界的技術(shù)的特點。以上三點構(gòu)成了能人巧者達到自由境界的必備條件。第一點尤為重要，沒有它，個體無法準確把握事物內(nèi)在規(guī)律，更不會遵循規(guī)律行事；沒有它，個體無法排除外在功名的干擾和內(nèi)在欲望的糾纏，難以保持虛靜專注的精神狀態(tài)。當然，如果個體違背事物規(guī)律，或心態(tài)浮躁，也是不行的。第一點是個體走向自由境鍵方法。這三點并非明確呈現(xiàn)在所有技術(shù)寓言中，因為每個故事側(cè)重闡述的方面不盡相同，但稍作分析可發(fā)現(xiàn)。那些沒被提及的要點往往隱約地包含在寓言中。仔細分析那些表達自由思想的技術(shù)寓言，可以發(fā)現(xiàn)“庖丁解?！碧N含的美學意味最具代，表性?！敖馀！惫ぷ鞣敝?/p>