第五單元 戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒 同步練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第五單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、單選題1．1911年發(fā)行的《戊戌奏稿》一書中收錄康有為1898四月至七月間所上的奏疏。但有的研究者對(duì)這些奏折的真實(shí)性表示懷疑。他們將書中收錄的奏折與尚存于故宮的原件相比對(duì)，發(fā)現(xiàn)收入書中的奏折絕大部分經(jīng)過(guò)作者事后的大刪大改，甚至是重新寫過(guò)。由此可見（

）A．史料互證有利于更全面理解歷史 B．官修史書更能夠接近真實(shí)的歷史C．新材料研究才能還原歷史的真相 D．價(jià)值取向是選擇史料的重要標(biāo)準(zhǔn)2．17世紀(jì)30年代，在英國(guó)劍橋和哈特福德交界的阿什沃教區(qū)，建立了一個(gè)“模范清教徒之家”，為經(jīng)常光顧的信徒們聘請(qǐng)老師講授宗教書籍的閱讀方法，并時(shí)常給那些能夠閱讀的領(lǐng)圣餐者贈(zèng)送一部《圣經(jīng)》或5先令作為獎(jiǎng)勵(lì)。這A．極大地促進(jìn)了啟蒙思想傳播 B．有助于提升民眾的文化水平C．增強(qiáng)了傳統(tǒng)基督教的影響力 D．開啟了英國(guó)宗教改革的歷程3．“對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，拿破侖并不像他的敵人所說(shuō)的那樣是一個(gè)專橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人?！贝嗽u(píng)價(jià)著重于A．論證拿破侖占領(lǐng)德國(guó)的正義性 B．肯定拿破侖對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上的進(jìn)步性C．糾正德國(guó)人對(duì)拿破侖的錯(cuò)誤指責(zé) D．否定拿破侖對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪性4．秦統(tǒng)一六國(guó)后，派蒙恬出兵戰(zhàn)國(guó)后期一度被匈奴掠取的河套地區(qū)，并于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后在此地設(shè)置郡縣；為緩解軍需供應(yīng)的壓力，還向該地區(qū)移民。這（

）A．得益于君主專制的強(qiáng)化 B．有利于農(nóng)牧文明的交融C．維護(hù)了絲綢之路的暢通 D．成為秦朝速亡的導(dǎo)火索5．歷史學(xué)家葛劍雄指出，安史之亂爆發(fā)后，駐守西域的唐朝軍隊(duì)東撤去對(duì)付安祿山，造成了西域兵力空虛，吐蕃人乘機(jī)擴(kuò)張，占領(lǐng)了新疆和河西走廊；原來(lái)在蒙古高原的回鶻人西遷至塔里木河流域；阿拉伯帝國(guó)東擴(kuò)，把伊斯蘭教傳到新疆。這些情況的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)（

）A．中斷了中外的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 B．影響了陸上絲綢之路的暢通C．造成了華北地區(qū)的戰(zhàn)亂 D．導(dǎo)致阿拉伯壟斷東西方貿(mào)易6．下圖為1792年一位法國(guó)軍官創(chuàng)作的歌曲歌詞。據(jù)此可知，他旨在通過(guò)該歌曲（

）《萊茵軍團(tuán)戰(zhàn)歌》（節(jié)選）前進(jìn)，祖國(guó)兒女，快奮起/你看暴君正在對(duì)著我們/舉起染滿鮮血的旗/聽見沒有/兇殘的士兵/嗥叫在我們國(guó)土上/他們沖到你身邊/殺死你的妻子和兒女/武裝起來(lái)，同胞前進(jìn)！前進(jìn)！用敵人污血/作肥田的糞土！A．表達(dá)對(duì)激進(jìn)革命的擔(dān)憂 B．支持拿破侖發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)C．激發(fā)國(guó)民愛國(guó)主義情感 D．動(dòng)員民眾接受君主立憲制7．1872—1875年，英華書館、得利洋行英文書館等14所外語(yǔ)補(bǔ)習(xí)學(xué)校在《申報(bào)》登載招生廣告。它們除教授外語(yǔ)外，有的學(xué)校還教授商業(yè)實(shí)用知識(shí)。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．近代教育適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型需要 B．中體西用思想受到抑制C．補(bǔ)習(xí)學(xué)校推動(dòng)中西文化交融 D．政局變化影響教育水平8．對(duì)下圖所示戰(zhàn)爭(zhēng)影響理解正確的是（

）A．推動(dòng)英國(guó)文官制度的奠基 B．在政治理論上確立民族自決原則C．歐洲的政治文化得以重構(gòu) D．資本主義世界殖民體系開始解體9．下圖為人類早期不同地域出現(xiàn)的文字，歷史學(xué)家認(rèn)為它們之間存在著一定的聯(lián)系。對(duì)此解讀正確的是（

）A．埃及象形文字是世界字母文字的源頭 B．希臘字母是希臘化時(shí)代的產(chǎn)物C．世界不同文化間存在相互影響與借鑒 D．文明交融是文化發(fā)展的根本動(dòng)力10．就波斯帝國(guó)皇帝岡比西斯二世（公元前530—前522年在位）征服埃及事件，希羅多德曾直白地說(shuō)：“與大軍同行的一部分希臘人是來(lái)做生意的?！睋?jù)此可得出的認(rèn)識(shí)是，波斯帝國(guó)的征戰(zhàn)（

）A．促進(jìn)了文化交流 B．?dāng)U大了疆域版圖 C．增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力 D．拓展了貿(mào)易范圍11．哲學(xué)家張東蓀認(rèn)為，中國(guó)既然有貧乏病，那么開發(fā)實(shí)業(yè)就成為唯一的要求;在開發(fā)實(shí)業(yè)的要求下，資本主義、機(jī)器生產(chǎn)與日俱增，形成不可抗拒的歷史趨勢(shì);要救中國(guó)只有一條路，就是要增強(qiáng)國(guó)力，要增強(qiáng)國(guó)力就必須開發(fā)實(shí)業(yè);社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、國(guó)家主義、無(wú)政府主義等，在中國(guó)都是行不通的。對(duì)這種主張的理解正確的是（

）A．大力倡導(dǎo)中體西用 B．抓住了社會(huì)主要矛盾C．自強(qiáng)救國(guó)的進(jìn)步要求 D．反對(duì)中國(guó)走革命道路12．蘇聯(lián)學(xué)者巴托爾德說(shuō)：“蒙古帝國(guó)把遠(yuǎn)東和近東的文明國(guó)家置于一個(gè)民族、一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流。中亞和中國(guó)之間的貿(mào)易得到了空前的發(fā)展?！庇纱丝芍J(rèn)為蒙古帝國(guó)（

）A．引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙 B．建立了世界上最龐大的帝國(guó)C．破壞了被征服地區(qū)的生產(chǎn)力 D．促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一

15-17世紀(jì)，各種重大事件和人物在文藝復(fù)興這座大舞臺(tái)上風(fēng)云聚會(huì)。只有當(dāng)文藝復(fù)興的個(gè)人主義精神進(jìn)入神學(xué)領(lǐng)域及基督教會(huì)的信仰層面，歐洲才爆發(fā)具有重大意義的反抗羅馬教會(huì)的宗教改革。在文藝復(fù)興巔峰時(shí)期，通過(guò)聯(lián)姻形成的西班牙國(guó)家，熱衷于宗教傳播，近海宜商的地理環(huán)境，推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)。哥白尼提出的日心說(shuō)，動(dòng)搖了宗教神學(xué)理論的基礎(chǔ)，理性思考導(dǎo)致了科學(xué)革命，科學(xué)革命成為文藝復(fù)興的最后表現(xiàn)，也是它對(duì)現(xiàn)代世界觀的突出貢獻(xiàn)。米蘭多拉創(chuàng)作了《論人的尊嚴(yán)演說(shuō)》成為文藝復(fù)興的人道主義宣言，為后來(lái)以理性為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)引導(dǎo)社會(huì)政治革命方向、確定以個(gè)人權(quán)利和社會(huì)契約為核心的政治形式奠定基礎(chǔ)。文藝復(fù)興推動(dòng)了一場(chǎng)自發(fā)的、越來(lái)越廣泛地革命意識(shí)產(chǎn)生，它真正影響到西方文化的每一個(gè)方面，西方文化發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)的發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍。”——摘編自上海社科出版社出版《西方思想史》材料二

自19世紀(jì)70年代以來(lái)，許多比較開明的英美新教傳教士開始認(rèn)為，他們的工作應(yīng)當(dāng)是“世俗化”，由宗教宣傳擴(kuò)展到對(duì)西方知識(shí)和文化的介紹。以前的重點(diǎn)一直是“把異教徒從地獄的苦難中解救出來(lái)?！倍F(xiàn)在的問(wèn)題則是要“把異教徒從現(xiàn)實(shí)苦難的地獄中解救出來(lái)。”在中國(guó)沿海通商口岸，有許多傳教士設(shè)教堂、辦學(xué)校，發(fā)表公開演講，開辦圖書館、博物館和醫(yī)院，出版報(bào)紙和雜志，傳播西方文化?！幾孕熘屑s《中國(guó)近代史》材料三

近代中國(guó)“兩級(jí)相逢”，中西文化沖突是這個(gè)時(shí)代的突出內(nèi)容。從一定意義上說(shuō)，一部中國(guó)近代文化史，就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化沖突交匯的歷史，就是傳統(tǒng)文化在西方文化的沖擊和影響下向近代文化過(guò)渡轉(zhuǎn)變的歷史，也就是傳統(tǒng)與西方相斥相納的歷史?！幾岳罱鹉取读?jiǎn)⒊砟甑闹形魑幕^探析》(1)根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期促進(jìn)宗教發(fā)展的史實(shí)和影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)70年代前后西方傳教士在華活動(dòng)的變化及主要原因。(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明近代中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度變化并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。14．二戰(zhàn)后，國(guó)際關(guān)系格局幾經(jīng)變幻，影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

雅爾塔體系要保衛(wèi)的并不僅僅是“二戰(zhàn)后出現(xiàn)的兩種社會(huì)制度，兩種意識(shí)形態(tài)和對(duì)立的兩大軍事集團(tuán)分庭抗禮的國(guó)際關(guān)系格局”，即兩極格局；相反，雅爾塔體系保衛(wèi)的是整個(gè)戰(zhàn)后的世界和平、安全與發(fā)展。在這一點(diǎn)上，雅爾塔體系基本完成了任務(wù)?！幾孕焖{(lán)《試論雅爾塔體系對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的影響》材料二

隨著新的重要經(jīng)濟(jì)體的崛起，當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上既有八國(guó)集團(tuán)（G8），即工業(yè)化大國(guó)“俱樂部”美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本、意大利、加拿大及俄羅斯的聯(lián)盟。又有G8+5，即八國(guó)集團(tuán)與五個(gè)發(fā)展中大國(guó)（中國(guó)、印度、巴西、南非、墨西哥）非正式對(duì)話的形式（由G8發(fā)出邀請(qǐng)，五個(gè)發(fā)展中國(guó)家被動(dòng)接受）；還有G20（二十國(guó)集團(tuán)），即發(fā)達(dá)國(guó)家與新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家之間的平等協(xié)調(diào)機(jī)制。此外，以“金磚國(guó)家”為代表的，新興大國(guó)也在事關(guān)全球治理、維護(hù)發(fā)展中國(guó)家權(quán)益等問(wèn)題上積極進(jìn)行協(xié)商配合?！獡?jù)網(wǎng)絡(luò)材料整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出雅爾塔體系形成的原因，并對(duì)“雅爾塔體系基本完成了任務(wù)”這一觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。(2)根據(jù)材料二，指出當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的特點(diǎn)。15．閱讀材料，完成下列要求。材料

下圖是統(tǒng)編版高中教科書《選修性必修三》“文化交流與傳播”教材目錄結(jié)合上述材料，圍繞“文化交流與傳播”這一主題，自選一個(gè)或多個(gè)角度，擬定一個(gè)論題，運(yùn)用相關(guān)史實(shí)予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表述成文）參考答案：1．A2．B3．B4．B5．B6．C7．A8．C9．C10．D11．D12．D13．(1)史實(shí)：促進(jìn)宗教改革興起；推動(dòng)地理大發(fā)現(xiàn)；推動(dòng)科學(xué)革命。影響：傳播了人文主義思想，動(dòng)搖了宗教神學(xué)理論的基礎(chǔ)；出現(xiàn)科學(xué)研究同宗教信仰對(duì)立與統(tǒng)一、綜合與平衡的局面；科學(xué)革命為近代科學(xué)誕生奠定了基礎(chǔ)。(2)活動(dòng)變化：以傳教為主，發(fā)展為傳教與介紹西方文化并舉。主要原因：兩次工業(yè)革命對(duì)思想界的沖擊；歐美國(guó)家對(duì)外殖民侵略方式的轉(zhuǎn)變；啟蒙思想的廣泛傳播；近代中國(guó)出現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的思潮；近代中國(guó)反洋教斗爭(zhēng)的影響。(3)態(tài)度變化：由排斥西方思想到主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化，進(jìn)步發(fā)展為西方思想理論中國(guó)化。認(rèn)識(shí)：在近代中國(guó)，西方傳教士的傳教活動(dòng)，有文化殖民的目的；客觀上，促進(jìn)中西文化碰撞與交流，推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。14．(1)原因：戰(zhàn)后傳統(tǒng)國(guó)際秩序的崩解；西歐政治經(jīng)濟(jì)地位的削弱；美蘇兩大陣營(yíng)的形成和強(qiáng)大；戰(zhàn)后渴望和平和重建的呼聲。（任意兩點(diǎn)）說(shuō)明：美蘇兩大陣營(yíng)勢(shì)均力敵，制約了新的世界大戰(zhàn)爆發(fā)，保衛(wèi)了戰(zhàn)后世界和平、安全與發(fā)展；兩極對(duì)峙格局利于第三世界的崛起和壯大；聯(lián)合國(guó)發(fā)揮了維護(hù)世界和平的重要作用；處置戰(zhàn)敗國(guó)，防止法西斯東山再起；雅爾塔體系倡導(dǎo)和平相處原則，提倡不同社會(huì)制度國(guó)家之間的共處與合作，維護(hù)了世界和平。（任意三點(diǎn)）(2)特點(diǎn)：多極化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)；發(fā)達(dá)國(guó)家地位削弱但仍占優(yōu)勢(shì)，并力圖維持其主導(dǎo)地位；新興大國(guó)的地位日益提高，作用不斷增強(qiáng)；新型大國(guó)關(guān)系正在形成，國(guó)際關(guān)系日益民主化。15．示例論題：古代歷史上游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊，是推動(dòng)古代世界各區(qū)域文化之間交流與傳播的主要途徑和基本力量，成為推動(dòng)農(nóng)耕世界歷史發(fā)展的新因素。闡述：游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊，首先表現(xiàn)為游牧民族的人口遷徙與文化交融。自古以來(lái)，人類在不斷的遷徙中求生存、謀發(fā)展，并在遷徙過(guò)程中帶來(lái)了不同文化的交融。古代早期印歐人與亞歐游牧民族的幾次大遷徙對(duì)亞歐大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型都產(chǎn)生了重大影響，它改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，一批新的國(guó)家或地跨歐亞非三大洲的帝國(guó)先后崛起。各個(gè)區(qū)域文化之間、農(nóng)牧文化之間，在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。同時(shí)，遷入農(nóng)耕世界的游牧民族，大都完成了農(nóng)耕化和自身的轉(zhuǎn)型進(jìn)步，在接受農(nóng)耕世界先進(jìn)制度與文明的同時(shí)，成為推動(dòng)農(nóng)耕世界發(fā)展進(jìn)步的新因素、新力量。游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊，還表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒。這些戰(zhàn)爭(zhēng)在給農(nóng)耕世界帶來(lái)破壞與災(zāi)難的同時(shí)，客觀上卻有利于打破各民族間的封閉自守，為游牧文化與農(nóng)耕文