唐詩(shī)選修課簡(jiǎn)介范文

唐詩(shī)選修課簡(jiǎn)介范文第1篇唐詩(shī)選修課簡(jiǎn)介范文第1篇第一節(jié)唐代的科舉制度

一、唐代科舉考試的流程。1.通過(guò)學(xué)?；蜞l(xiāng)貢進(jìn)行初步選拔。2.至京師后接受資格審查。3.參加考試。4.錄取和放榜。5.謝恩宴集。

二、唐代科舉考試的科目

唐代科舉考試，大體來(lái)說(shuō)，秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算六科構(gòu)成“?？啤?，即基本上常年按制度舉行的科目。制舉是用以待非常之才的，要隨皇帝的制詔舉行，故屬于非?？?。

第二節(jié)進(jìn)士試與省試詩(shī)

一、唐代的進(jìn)士科考試。進(jìn)士科最初與秀才、明經(jīng)、明法等科目并列，只是六科之一，但不久它就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他的科目，成為最受唐人看重和艷羨的科目，號(hào)稱士林華選。唐代進(jìn)士考試的內(nèi)容，曾經(jīng)過(guò)多次變易。中唐以后，進(jìn)士試改為第一場(chǎng)詩(shī)賦，第二場(chǎng)帖經(jīng)，第三場(chǎng)策文，后來(lái)甚至把帖經(jīng)放在第三場(chǎng)了。進(jìn)士考試的三場(chǎng)試，每場(chǎng)定去留，即前一場(chǎng)考試通過(guò)后才有資格參加下一場(chǎng)考試。

二、省試詩(shī)。進(jìn)士所試詩(shī)，因作于尚書省禮部所主持的試場(chǎng)上，故亦名省試詩(shī)。唐代的省試詩(shī)有以下幾個(gè)方面的主要特征：1.形式上有嚴(yán)密的規(guī)定。2.題材相對(duì)寬泛。3.在內(nèi)容和作法上有一定限制。4.評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)重詞采、近齊梁。

第三節(jié)行卷風(fēng)氣與行卷詩(shī)

一、唐代舉子行卷的社會(huì)風(fēng)尚。1.行卷風(fēng)氣及其背景。2.行卷的主體和對(duì)象。3.行卷活動(dòng)的方式。4.行卷的內(nèi)容。

二、行卷詩(shī)。行卷詩(shī)都是舉子們精心結(jié)撰之作，又是舉子們精心挑選之作。行卷詩(shī)在創(chuàng)作上有較高的自由度。其一，與省試詩(shī)相比，行卷詩(shī)可以較自由地選擇題材和主題，不必受到考題的拘束。其二，可以較自由地展現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)、政治理想，以及自己的抱負(fù)和胸襟，可以作不平之鳴。其三，因?yàn)橛休^富裕的時(shí)間從事藝術(shù)構(gòu)思和推敲，所以舉子們可以較自由地實(shí)踐自己的藝術(shù)理念及文學(xué)主張。其四，可以用較多的篇章、較大的篇幅以及各種各樣的詩(shī)歌體制，充分展示自己的思想情感、藝術(shù)風(fēng)格和才華。

第四節(jié)赴舉詩(shī)、及第詩(shī)和落第詩(shī)

一、赴舉詩(shī)。唐代文人交往頗重友情，朋友進(jìn)京趕考，送行、贈(zèng)別、餞宴，乃是慣常之舉，因此在這些活動(dòng)中，必然常常產(chǎn)生送人赴舉的詩(shī)作。

二、及第詩(shī)。唐代舉子及第后，在參加吏部關(guān)試之前或之后，往往先歸故鄉(xiāng)，探省父母，以示慶賀和榮耀，在舉子離京前，同科進(jìn)士及在京友人，不論已及第或未及第的，都宴集相送，賦詩(shī)相贈(zèng)。一般是在灞陵送別，列坐宴飲，每人賦詩(shī)一首，然后匯為一編，推舉一人作序以紀(jì)其事。

三、落第詩(shī)。1.嘆己落第之詩(shī)。落第詩(shī)中，描寫自己久舉不第的感嘆之作，為數(shù)不少。2.慰人下第之詩(shī)。多以同情的筆調(diào)勸慰舉子不必因一時(shí)的不遇而灰心喪氣，勉勵(lì)他們修志增業(yè)，再來(lái)應(yīng)試，以期折桂。

思考題：

1．唐代重要的舉項(xiàng)目有哪些？為什么進(jìn)士科在當(dāng)時(shí)最受重視？

2．什么叫“行卷”？在唐代為什么會(huì)出現(xiàn)行卷的風(fēng)尚？

3．行卷的風(fēng)氣對(duì)于唐詩(shī)的發(fā)展具有什么作用？行卷之中有哪些佳作？

4．唐代進(jìn)士科考試的大體程序與內(nèi)容如何？

5．除進(jìn)士科之外，唐代制科與明經(jīng)科有哪些特點(diǎn)？

6．唐代赴舉詩(shī)、及第詩(shī)與落第詩(shī)的大體情況如何？

7．什么是“省試詩(shī)”，唐代省試詩(shī)的主要特征是什么？

本課程除了要求學(xué)員掌握《唐詩(shī)研究》所引用的作品外，還要注重作品的仔細(xì)閱讀與深入分析，需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)與掌握的篇目如下：

王績(jī)《野望》王勃《送杜少府之任蜀川》楊炯《從軍行》盧照鄰《長(zhǎng)安古意》《行路難》駱賓王《在獄詠蟬》沈佺期《獨(dú)不見(jiàn)》宋之問(wèn)《登大庾嶺》張若虛《春江花月夜》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》《感遇》（蘭若生春夏）孟浩然《過(guò)故人莊》《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》《春曉》王維《觀獵》《山居秋暝》《使至塞上》《鹿柴》《送元二使安西》高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》王昌齡《從軍行》（青海長(zhǎng)云）《出塞》《閨怨》李頎《古從軍行》王之渙《涼州詞》崔顥《黃鶴樓》李白《古風(fēng)》（大車揚(yáng)飛塵）《蜀道難》《將進(jìn)酒》《行路行》《夢(mèng)游天姥吟留別》《宣州謝朓樓餞別校書叔云》《峨嵋山月歌》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》杜甫《兵車行》《麗人行》《月夜》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《春望》《羌村三首》《北征》《石壕吏》《新婚別》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《聞官軍收河南河北》《登高》《登岳陽(yáng)樓》《秋興八首》《詠懷古跡五首》劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》韋應(yīng)物《滁州西澗》李益《夜上受降城聞笛》孟郊《游子吟》《秋懷》韓愈《山石》《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》張籍《野老歌》李紳《憫農(nóng)二首》柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》《漁翁》《江雪》劉禹錫《西塞山懷古》《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》《烏衣巷》元稹《遣悲懷》《行宮》白居易《賣炭翁》《上陽(yáng)白發(fā)人》《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《輕肥》《錢塘湖春行》李賀《李憑箜篌引》《雁門太守行》《金銅仙人辭漢歌》杜牧《過(guò)華清宮絕句》《赤壁》《泊秦淮》《山行》《題宣州開(kāi)元寺水閣》李商隱《安定城樓》《夜雨寄北》《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難）《隋宮》《錦瑟》溫庭筠《商山早行》皮日休《橡媼嘆》聶夷中《詠田家》杜荀鶴《山中寡婦》

唐詩(shī)選修課簡(jiǎn)介范文第2篇第一節(jié)武周革命與文學(xué)環(huán)境的變化

一、建立以文章取士制度。第一，增加進(jìn)士的錄取員額。第二，開(kāi)辟制科。第三，完善考試制度。第四，以詩(shī)賦取士。二、降低士族威望。三、政治與文學(xué)中心的東移。四、《三教珠英》的編纂與儒釋道思想的融合。五、從“北門學(xué)士”到“珠英學(xué)士”。六、文化環(huán)境從儒學(xué)化到文學(xué)化

第二節(jié)安史之亂與唐詩(shī)轉(zhuǎn)型

一、文人的愛(ài)國(guó)之情與書生之氣。二文學(xué)重心的多元化。（一）唐代文學(xué)重心的轉(zhuǎn)變。（二）安史之亂后的南方文學(xué)集團(tuán)

第三節(jié)永貞革新與元和新變

天寶至元和，士風(fēng)與文風(fēng)產(chǎn)生了重大的變化。唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下論述較為精當(dāng)。從天寶之黨、大歷之浮、貞元之蕩到元和之怪，反映了從天寶到元和士風(fēng)與文風(fēng)的變化歷程。士風(fēng)的變化與社會(huì)環(huán)境的變化密切相關(guān)，而造成社會(huì)環(huán)境變化的主要因素是政治的動(dòng)蕩反復(fù)。安史之亂、建中之難、永貞革新則是士風(fēng)突變的重要關(guān)節(jié)，對(duì)文風(fēng)與詩(shī)風(fēng)的影響也就尤其重大。

第四節(jié)牛李黨爭(zhēng)：政治漩渦中的文人命運(yùn)

牛李黨爭(zhēng)，起源于元和三年（808）的科場(chǎng)案。但黨爭(zhēng)最激烈時(shí)，則在穆宗以后，尤其在文宗、武宗朝，至宣宗大中初，以李黨的徹底失敗而告終。

文人與黨爭(zhēng)的關(guān)系，比較復(fù)雜，有的是牛李兩黨中的骨干分子，有的是依附者，有的出入于兩黨之間，而成為黨爭(zhēng)的犧牲品，有的本人無(wú)意于黨爭(zhēng)，但因時(shí)代或家庭的關(guān)系，與黨爭(zhēng)發(fā)生牽連。在與牛李黨爭(zhēng)牽連的文人中，李紳、元稹、白居易、杜牧、李商隱、溫庭筠等是受黨爭(zhēng)影響最為典型的例子。

第五節(jié)甘露之變與文士全身遠(yuǎn)禍的心態(tài)

唐文宗時(shí)期發(fā)生了重大歷史事件甘露之變。在這一事變中，不僅四宰相遇難，即使是無(wú)辜朝官與平民百姓，也被殺戮無(wú)數(shù)。士人們逐漸意識(shí)到政治風(fēng)云的變幻莫測(cè)，經(jīng)世報(bào)國(guó)的信念逐漸被全身遠(yuǎn)禍的心態(tài)所代替，對(duì)于社會(huì)，也由改革弊政的追求，變?yōu)閷?duì)每況愈下的局面的嘆息，由積極參與的姿態(tài)，一轉(zhuǎn)而為冷眼旁觀者。其中以白居易、劉禹錫與杜牧等人的變化較為典型。

思考題：

1．武則天時(shí)期，唐代的文學(xué)環(huán)境主要發(fā)生了哪些變化？

2．安史之亂以后，唐詩(shī)發(fā)生了很大程度上的轉(zhuǎn)型，主要表現(xiàn)在哪些方面？

3．從天寶到元和，文風(fēng)與士風(fēng)主要發(fā)生了哪些變化？

4．牛李黨爭(zhēng)對(duì)于中晚唐詩(shī)人有什么影響？

5．甘露之變對(duì)文人心態(tài)產(chǎn)生的極大的影響，主要表現(xiàn)在哪些方面。

唐詩(shī)選修課簡(jiǎn)介范文第3篇第一節(jié)，唐詩(shī)文獻(xiàn)的種類、流傳和散佚

一、總集種類與源流

唐人編纂的文學(xué)總集主要有兩個(gè)方面，第一是國(guó)家組織修纂的文學(xué)總集，第二是私人修纂的文學(xué)總集。有關(guān)唐詩(shī)的總集主要是宋以后人編纂的，因?yàn)樗纬形宕鷣y離之后，以文治作為立國(guó)方針，故對(duì)于前代文化極為重視，由國(guó)家組織編寫了很多大型的書籍，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。宋人所編文學(xué)總集包含唐詩(shī)者甚多，有詩(shī)文合集、通代總集、分體總集、分類總集、地方文獻(xiàn)總集等。

二別集種類與源流

別集是指四部圖書分類中集部的分目，同總集相對(duì)而言，即收錄個(gè)人詩(shī)文的集子。唐人別集，為我們留下了眾多寶貴的唐詩(shī)文獻(xiàn)資料。

唐人別集命名有以下幾種情況：其一，以名字命名。其二，以官職命名。其三，以年號(hào)命名。其四，以地點(diǎn)命名。其五，以其他方式命名。

唐人別集的體例種類頗多：一，詩(shī)文合集型。二，詩(shī)集型。三，文集型。四，分體型。

后世對(duì)唐人別集的整理主要有以下幾種情況：第一，唐人原編，后世翻刻。第二，唐人原編已經(jīng)散佚，后世流傳的集子是宋人重編的。第三是唐人別集在宋元時(shí)散佚而明清時(shí)人重編的，因?yàn)榫嗵戚^遠(yuǎn)，故常常出現(xiàn)訛誤。

三作家傳記資料

這一類著作較多，主要有正史傳記與編年雜史、石刻碑版等，與此相關(guān)的還有《唐才子傳》、《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》等。

四敦煌文獻(xiàn)

敦煌文獻(xiàn)是唐詩(shī)文獻(xiàn)的一個(gè)大宗，埋藏了千年，在二十世紀(jì)初又與世人見(jiàn)面。敦煌文獻(xiàn)大部分是寫本，一小部分是木刻本。敦煌文獻(xiàn)對(duì)于唐詩(shī)研究的價(jià)值主要表現(xiàn)在：一，輯錄唐詩(shī)的佚詩(shī)。二，校證唐詩(shī)異文。

第二節(jié)，唐詩(shī)重要?jiǎng)e集敘錄

1．王勃《王子安集》。2．楊炯《盈川集》。3．盧照鄰《盧昇之集》。4．駱賓王《駱臨海集》。5．陳子昂《陳伯玉文集》。6．孟浩然《孟襄陽(yáng)集》。7．王維《王右丞集》。8．高適《高常侍集》。9．岑參《岑嘉州集》。10．韋應(yīng)物《韋蘇州集》。11．李白《李翰林集》。12．杜甫《杜工部集》。13．孟郊《孟東野詩(shī)集》。14．韓愈《昌黎先生集》。15．柳宗元《柳宗元集》。16．李賀《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》。17．白居易《白氏長(zhǎng)慶集》。18．元稹《元氏長(zhǎng)慶集》。19．劉禹錫《劉賓客集》。20．杜牧《樊川文集》。21．李商隱《玉溪生詩(shī)集》。22．溫庭筠《溫飛卿詩(shī)集》。23．皮日休《皮子文藪》。24．《韓翰林集》。25．韋莊《浣花集》。

第三節(jié)，唐詩(shī)重要總集敘錄

1．許敬宗等《翰林學(xué)士集》。2．崔融《珠英集》。3．殷璠《河岳英靈集》。4．殷璠《丹陽(yáng)集》。5．芮廷章《國(guó)秀集》。6．元結(jié)《篋中集》。7．李唐成《玉臺(tái)后集》。8．令狐楚《御覽詩(shī)》。9．高仲武《中興間氣集》。10．姚合《極玄集》。11．韋莊《又玄集》。12．韋縠《才調(diào)集》。13．佚名《搜玉小集》。14．顧陶《唐詩(shī)類選》。15．胡震亨《唐音統(tǒng)簽》。16．御定《全唐詩(shī)》。17．沈德潛《唐詩(shī)別裁集》。18．孫洙《唐詩(shī)三百首》。

思考題：

1．唐詩(shī)總集主要可以分為哪幾種類型，各類型總集的主要書目有哪些？

2．唐人別集的命名方式主要有哪幾種，試舉例說(shuō)明。

3．敦煌文獻(xiàn)對(duì)研究唐詩(shī)的作用主要有哪些方面？

4．歷史上著錄唐人詩(shī)集的主要書目有哪些？重要的唐詩(shī)別集、總集、選集又有哪些？你是否能說(shuō)出有關(guān)其版本源流、編次體例及歷代流傳的大致情況？

唐詩(shī)選修課簡(jiǎn)介范文第4篇第一節(jié)唐代三教的調(diào)和與對(duì)抗

武則天時(shí)期，儒、佛、道三種思想呈現(xiàn)并興的局面，這樣就擴(kuò)大了人們的思想空間。三種思想的矛盾與斗爭(zhēng)，排斥與融合，也形成了一種新的社會(huì)思潮。在其影響下，人們的精神狀態(tài)就更趨于活躍，革新的意識(shí)無(wú)疑也增強(qiáng)了。玄宗時(shí)期，由于國(guó)力的強(qiáng)盛，思想的空間進(jìn)一步擴(kuò)大。中唐時(shí)期，儒佛的對(duì)抗?jié)u趨激烈。中唐的幾位皇帝，即使如事功較大的唐憲宗，也是著名的佞佛之徒。因皇帝佞佛，其弊日益明顯，晚唐武宗皇帝頗思振作。故在會(huì)昌間有滅佛之舉。總體來(lái)說(shuō)，唐王朝三教的關(guān)系，是逐漸由三教對(duì)抗而趨于調(diào)和的。

第二節(jié)唐詩(shī)與佛教

一、佛教對(duì)唐詩(shī)的影響。首先，佛教為唐詩(shī)提供了廣泛的創(chuàng)作題材。其次，佛教豐富了唐詩(shī)的表現(xiàn)方法。再次，禪理與詩(shī)理的融合拓寬了唐詩(shī)的境界。

二唐代僧詩(shī)考察?！度圃?shī)》著錄的詩(shī)僧有一百一十多位，他們留下的詩(shī)篇多達(dá)兩千多首，說(shuō)明在唐代僧詩(shī)已相當(dāng)繁榮，這是佛教與唐詩(shī)融合的直接結(jié)果。唐代僧詩(shī)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都是豐富多彩的?；虮憩F(xiàn)僧人的生活情趣，或描寫與文人的交往，或表現(xiàn)閑遠(yuǎn)的意境，或呈現(xiàn)尖冷怪異的風(fēng)格。唐代詩(shī)僧多出于江南，蓋與唐代南方得天獨(dú)厚的自然條件密切相關(guān)。

三佛教與唐代白話詩(shī)派

受佛教的影響，唐代還產(chǎn)生了白話詩(shī)派，或稱通俗詩(shī)派。這種詩(shī)是一種特殊的文學(xué)形式，具有特定的形態(tài)特征與語(yǔ)言特征。它通過(guò)宗教的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)群眾的社會(huì)意識(shí)，既依賴于佛教的基本思想，又自然地越過(guò)其煩瑣的推論和各種不必要的預(yù)設(shè)，直接選擇佛教與民眾意識(shí)相吻合的若干結(jié)論，用感受的方式和直接的生活語(yǔ)言來(lái)喚起宗教情緒。這些詩(shī)人的代表人物是寒山、拾得、王梵志等。

四、王維與佛教

王維一生崇尚佛教，有一定的家世淵源。就王維詩(shī)歌與佛教關(guān)系來(lái)分析，可以分為直接表現(xiàn)佛理的詩(shī)和間接表現(xiàn)佛理的詩(shī)。直接表現(xiàn)佛理的詩(shī)，又有描繪佛寺詩(shī)和稱頌禪師詩(shī)。間接表現(xiàn)佛理的詩(shī)指寓佛理于山水風(fēng)光之中的禪意詩(shī)。

第三節(jié)唐詩(shī)與道教

一道教對(duì)唐詩(shī)的影響

道家在唐朝一建國(guó)就受到了李唐王朝統(tǒng)治者的推崇。當(dāng)時(shí)的不少詩(shī)人，如唐太宗、王績(jī)、盧照鄰、楊炯、駱賓王、宋之問(wèn)、陳子昂等，均不同程度地受道家思想的影響。他們或借道家思想抒發(fā)自己際遇的悲慨，或通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)自己隱逸的情懷。在受到挫折時(shí)，想尋找靈魂的安身立命之所，故而憂生懼禍成了他們的共同心理，幽棲巖谷成了他們的崇尚之所。

唐代皇帝中，唐玄宗是最崇尚道教者之一。在皇帝的大力提倡下，道教極為發(fā)達(dá)，道觀遍布全國(guó)，與道教相關(guān)的各個(gè)方面，也都在詩(shī)歌中有所反映。隨著安史之亂的爆發(fā)，唐代的國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰，適應(yīng)于盛世，追求無(wú)為而治以顯太平氣象的道家思想日益式微，而追求道教方術(shù)以求長(zhǎng)生的皇帝卻沒(méi)有減少。到了晚唐時(shí)代，唐王朝已經(jīng)走向了滅亡的邊緣，儒家思想逐漸失去了市場(chǎng)，黃巢起義后，戰(zhàn)亂頻仍，現(xiàn)實(shí)政治沒(méi)有出路，因而很多文人都在追求虛無(wú)縹緲的仙境，隱逸之風(fēng)盛行，隨之而來(lái)的是游仙詩(shī)的發(fā)達(dá)與興盛。

二、三李與道教。

（一）李白與道教。李白崇尚道術(shù)，與其性格、行為、抱負(fù)連在一起。李白以神仙作為自己的抱負(fù)，思想上神游八極之表，他的詩(shī)想象力極富，也就是追求神仙世界的表現(xiàn)。過(guò)于追求就與現(xiàn)實(shí)相隔太遠(yuǎn)，太浪漫也就變得太天真，而越天真也就越使人覺(jué)得越接近自然。天真自然和放蕩不羈，是李白性格的特點(diǎn)，也是李白詩(shī)的特點(diǎn)。

（二）李賀與道教。李賀的不少詩(shī)作，如《夢(mèng)天》、《天上謠》、《帝子歌》、《仙人》、《神仙曲》等，都在表現(xiàn)超脫人間的自由與逍遙。與李白相比，李賀表現(xiàn)的也是非人間、非現(xiàn)實(shí)的境界，但卻有極大的不同。李白境界闊大，李賀就顯得局促一些了。李白將情懷投向仙界，以追求現(xiàn)實(shí)中得不到的東西，因而在表現(xiàn)仙界時(shí)，往往有一定程度的滿足感。盛唐的精神在李白詩(shī)中淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。李賀表現(xiàn)更多的則是人生的苦悶，為了解脫這種苦悶，則向仙間與鬼界尋求靈魂的逃避之所。

（三）李商隱與道教。李商隱早年曾有“學(xué)仙玉陽(yáng)東”的經(jīng)歷，與學(xué)道相關(guān)，就是他與道士交往的情況。與李賀相比，李商隱受道家思想的影響偏重于理，因而在思辯方面較為深沉。李商隱詩(shī)既長(zhǎng)于寫情，又長(zhǎng)于造境，這些都受道教影響甚大。他用道家語(yǔ)表現(xiàn)深沉纏綿的情感，打造空靈渺遠(yuǎn)的境界。

三、游仙詩(shī)的繁盛與道教的影響

道教對(duì)于游仙詩(shī)的重要影響在于道教的一些傳說(shuō)成為一些游仙詩(shī)創(chuàng)作主題。重要的傳說(shuō)有：其一，滄海桑田傳說(shuō)。其二，劉晨、阮肇傳說(shuō)。其三，西王母?jìng)髡f(shuō)。其四，王喬吹笙傳說(shuō)。其五，丁令威化鶴傳說(shuō)。道教對(duì)于游仙詩(shī)的重要影響還在于，其存思觀念為游仙詩(shī)提供了寬廣的想象空間。唐代作游仙詩(shī)的人很多，李白、盧仝、李商隱等都堪稱大家，他們的游仙詩(shī)都表現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)貌。晚唐詩(shī)人是曹唐則集唐代游仙詩(shī)之大成，堪稱郭璞以后又一個(gè)以游仙詩(shī)著稱詩(shī)史的詩(shī)人。

思考題：

1．唐代儒釋道三教此起彼伏，關(guān)系復(fù)雜，請(qǐng)談?wù)劷K唐一代，三教是如何調(diào)和與對(duì)抗的？

2．王維與佛教的關(guān)系怎樣？

3．唐代著名的詩(shī)僧有哪些，其詩(shī)歌主要有哪些風(fēng)格？

4．道教對(duì)李白產(chǎn)生了哪些影響？

5．道教對(duì)李賀的影響與對(duì)李白的影響有什么不同？

6．唐代游仙詩(shī)的繁盛與道教有什么關(guān)系？

7．道教對(duì)李商隱詩(shī)的影響表現(xiàn)在哪些方面？

唐詩(shī)選修課簡(jiǎn)介范文第5篇一、唐詩(shī)繁榮的標(biāo)志

二、唐詩(shī)繁榮的原因

（一）以詩(shī)賦取士的科舉制度。

唐代政治采取以詩(shī)賦取士的開(kāi)明措施，去網(wǎng)羅人才，不分門第，只要文人的詩(shī)寫得好，被考試官看中，就可以登第及仕。這就極大地刺激了社會(huì)各階層的人們寫詩(shī)的熱情，因而促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮，其他朝代的詩(shī)所以不及唐代，就是因?yàn)闆](méi)有實(shí)施以詩(shī)取士的國(guó)策。

（二）相對(duì)清明的政治環(huán)境。

從總體上看，唐代帝王較為恢弘大度。這種恢宏大度，則是國(guó)力強(qiáng)盛的表現(xiàn)。正因?yàn)閲?guó)力的強(qiáng)盛，李唐統(tǒng)治者才敢于鼓勵(lì)臣僚批評(píng)自己，朝野內(nèi)外才能形成清明、自由的政治氣氛。而這種清明與自由的政治氣氛，為唐詩(shī)的繁榮營(yíng)造了一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。

（三）較為開(kāi)放的思想體系。

唐王朝實(shí)行的是儒、道、釋三教并存的思想體系，而不像漢武帝時(shí)那樣“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這在客觀上，對(duì)解放思想、活躍空氣，促使詩(shī)歌的繁榮無(wú)疑是有益的。而隨著儒、道、釋三教的繁盛，還出現(xiàn)了一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即許多僧人、道士本身就是詩(shī)人，其中有的還參有詩(shī)名。如寒山、拾得、靈一、皎然、靈澈、貫休、齊己等。這些能詩(shī)的僧人、道士與詩(shī)人們還過(guò)從甚密。

（四）中外文化的廣泛交流。

唐代強(qiáng)盛的國(guó)力和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)促使了中外文化的廣交流，也促進(jìn)了與詩(shī)歌密切相關(guān)的音樂(lè)、書法、舞蹈等各種藝術(shù)門類的發(fā)展。這些藝術(shù)門類的發(fā)展反過(guò)來(lái)又推進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮。

三、唐詩(shī)的分期

關(guān)于唐詩(shī)的分期，也是唐詩(shī)研究者長(zhǎng)期注意的問(wèn)題。以“初唐”、“盛唐”、“中唐”、“晚唐”四分法影響最大，沿用至今。它肇始于南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》，定型于明代高棅《唐詩(shī)品匯·總敘》。

“初唐”、“盛唐”、“中唐”、“晚唐”的分別經(jīng)歷的大致時(shí)間和代表詩(shī)人是：

自武德至開(kāi)元初（618~713）為初唐，歷時(shí)100年，代表詩(shī)人為王勃、楊炯、盧照麟、駱賓王、陳子昂等；

自開(kāi)元初至大歷（713~766）為盛唐，歷時(shí)50年，代表詩(shī)人為李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等；

自大歷至元和末（766~820）為中唐，歷史50年，代表詩(shī)人為元稹、白居易、韓愈、孟郊、劉禹錫、柳宗元、李賀等；

自開(kāi)成至五代（836~907）為晚唐，歷時(shí)70年，代表詩(shī)人為李商隱、杜牧、溫庭筠等。

需要指出的是，唐詩(shī)的分期與唐代歷史的分期并不一致，兩者不能混同。以下三點(diǎn)必須注意：其一，錢鍾書《談藝錄》說(shuō)：“詩(shī)自有初、盛、中、晚，非世之初、盛、中、晚。”唐詩(shī)分期中的初唐與盛唐，就與歷史的分期并不一致，兩者不能混同。其二，高棅舉初、盛、中、晚之名，用意在于勾勒出唐詩(shī)發(fā)展的大體趨勢(shì)，每個(gè)時(shí)期的時(shí)限是長(zhǎng)短不等的，甚至是相當(dāng)懸殊的。其三，“中唐”處于“盛唐”之后、“晚唐”之前。對(duì)“中唐”之“中”，也不應(yīng)有所誤解，以為它是唐詩(shī)由盛入衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其詩(shī)歌成就必在盛唐之下。

思考題：

1．唐詩(shī)繁榮的主要標(biāo)志是什么？

2．唐詩(shī)繁榮的主要原因主要有哪些？

3．唐詩(shī)主要分為幾個(gè)時(shí)期？各個(gè)時(shí)期的起迄點(diǎn)各是哪一年？

4．為什么說(shuō)以詩(shī)賦取士促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮？

5．唐代開(kāi)放的思想體系是如何對(duì)唐詩(shī)發(fā)生影響的？

6．為什么說(shuō)音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)門類的發(fā)展會(huì)對(duì)唐詩(shī)直接發(fā)生影響，并促進(jìn)唐詩(shī)的繁榮？

7．高棅《唐詩(shī)品匯》四唐分期說(shuō)的具體內(nèi)涵是什