古代奏折格式范文及注解

古代奏折格式范文及注解第一篇古代奏折格式范文及注解第一篇格式：

奏折的內(nèi)容包括言事，即一切中央、地方的政、經(jīng)、軍、文日常和突發(fā)事務(wù)、事件都須上報(bào)；對(duì)策，即中央、地方官員對(duì)日常和突發(fā)事務(wù)、事件的看法、主張、辦法；引見(jiàn)，即請(qǐng)安等。

奏折形式一般為素紙，封、底有折，故曰奏折。雍正時(shí)有奏折用黃綾，浪費(fèi)可惜，遂以“物力維艱”，改用素紙可也。請(qǐng)安折、賀表用黃綾封面，紅、黃紙，“以示汝等鄭重也”。

康熙朝只有少數(shù)親信高官有權(quán)力上奏折，僅百余人而已。雍正朝為擴(kuò)大耳目，有權(quán)上奏千余人，逐步形成四品以上高官均有資格上奏折。如戊戌變法時(shí)譚嗣同、康廣仁、梁?jiǎn)⒊染谲姍C(jī)章京銜正四品，因此可以直接上奏折給光緒皇帝。

擴(kuò)展資料：

奏折按其內(nèi)容可分為奏事折、奏安折、謝恩折及賀折4類，其公文程式各有不同。它在康熙時(shí)及雍正初年，原無(wú)一定規(guī)則與程式，也未列入國(guó)家的正式官文書之內(nèi)。京內(nèi)外官員，不論官職大小，只要得到皇帝的寵信和特許，即使是微末之員，甚至寺廟的住持和尚，也可以上折奏事和謝恩。

奏折一般都有皇帝的朱批，或者代理皇權(quán)人（太后，權(quán)臣，顧命大臣等，各個(gè)歷史時(shí)期有所不同），有些是有意壓著不發(fā)的或者沒(méi)必要發(fā)的除外。

奏折用紙多為榜紙、本紙和毛邊紙，統(tǒng)稱素紙，均為竹紙。當(dāng)時(shí)宣紙名貴，臣僚平常繕寫呈奏用不起，也沒(méi)有那么多宣紙可供。奏折高一般為22cm，橫寬為10cm；另有一種小密折，高僅14cm，寬7cm。奏折每幅六行，左右兩幅稱為一扣或稱一開(kāi)。每扣12行，每行計(jì)20個(gè)字，低兩字為平格，實(shí)寫18個(gè)字，余兩字作抬頭之用。

參考資料來(lái)源：百度百科-奏折

古代奏折格式范文及注解第二篇在暑假里，我們?nèi)チ松蜿?yáng)故宮。

我們從大清門進(jìn)入故宮，首先映入眼簾是崇政殿，威武而又莊嚴(yán)崇政殿是黃色批閱奏折地方，我仿佛看到一個(gè)勤政愛(ài)民好黃色在深夜還在批閱奏折，身邊點(diǎn)著一支快要燃盡蠟燭……離開(kāi)崇政殿我看到“紫氣東來(lái)”四個(gè)大字，原來(lái)這是鳳凰樓---皇帝讀書地方。

走進(jìn)一看，下面一共有二十四個(gè)臺(tái)階，象征著一年二十四個(gè)節(jié)氣?；噬厦刻於荚谏厦孀吆芏啻?，代表著長(zhǎng)壽。登上鳳凰樓，放眼四望，莊嚴(yán)故宮建筑群別致地坐落在周圍，真有股居高臨下感覺(jué)。過(guò)了鳳凰樓，我們來(lái)到后宮，這是皇上和妃子居住地方。這里住過(guò)著名孝莊皇太后，現(xiàn)在看這里設(shè)施很簡(jiǎn)陋，待再當(dāng)時(shí)是老百姓不可奢望。穿過(guò)后宮，來(lái)到大政殿，這是故宮政治權(quán)利中心，皇上和大臣都在此辦理國(guó)家大事。大政殿有八扇窗戶，黃色辦公時(shí)要全部打開(kāi)，代表八面來(lái)風(fēng)、八方歸一。從整體看，大政殿外形就像一個(gè)蒙古包，有著濃郁滿族氣息。

轉(zhuǎn)過(guò)大政殿，來(lái)到后花園，這里亭臺(tái)樓閣，池館水榭，映在青松翠柏之中，假山怪石，花壇盆景，藤蘿翠竹，點(diǎn)綴其間，讓人流連忘返。走累了，也舍不得離開(kāi)，踏著見(jiàn)證歷史石板，乘著百年大樹(shù)陰涼，感受著歷史變遷，文明傳承，真是人生一大樂(lè)事。

故宮我為你驕傲！

古代奏折格式范文及注解第三篇中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！

1、以《墨子》為例分析古代漢語(yǔ)中的“所”字結(jié)構(gòu)

2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究

3、“道”的文化闡釋

4、古代漢語(yǔ)詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語(yǔ)》為例

5、關(guān)于古代漢語(yǔ)緒論的幾個(gè)問(wèn)題

6、主觀化與古代漢語(yǔ)“N所V”結(jié)構(gòu)的雙重身份

7、從拉丁語(yǔ)到古漢語(yǔ)--漢譯《幾何原本》卷一“界說(shuō)”的翻譯分析

8、詩(shī)語(yǔ)、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩(shī)錄》淺論

9、評(píng)王力《古代漢語(yǔ)》常用詞的編排

10、當(dāng)代文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)

11、《世說(shuō)新語(yǔ)》中程度補(bǔ)語(yǔ)的句法和詞性研究

12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來(lái)的發(fā)展

13、成語(yǔ)、俗語(yǔ)--學(xué)習(xí)文言文的新途徑

14、淺析《馬氏文通》對(duì)“先置”現(xiàn)象的研究

15、淺談漢語(yǔ)言文學(xué)的全球化發(fā)展

16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩(shī)文的興趣

17、古代漢語(yǔ)“遠(yuǎn)+N”和“N+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語(yǔ)義與句法歷時(shí)對(duì)比研究

18、《論語(yǔ)》同義詞辨析

19、古詩(shī)文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)

20、古代漢語(yǔ)字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例

21、粵方言中的文言字詞

古代奏折格式范文及注解第四篇他不像平平常常的老人那樣，閉上眼睛，就能睡去。

可是午后的陽(yáng)光也太溫暖了，他起了困意，在他悄悄合上雙眼，彎下脖子的瞬間，好像有一股引力又把他在現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境的交匯處拉了回來(lái)。

他有氣無(wú)力的合上了手中的奏折，端起茶臺(tái)上裝滿茉莉香的茶壺，仿佛用盡全身力氣將其往嘴里灌。茶水從他嘴邊溢出，浸濕他長(zhǎng)長(zhǎng)的白發(fā)和光彩耀人眼的三眼花翎，見(jiàn)他滿是皺紋的手一抖，那鑲嵌著金絲翡翠的茶壺被他認(rèn)為是荒謬之論的地心引力所操控，掉在了地上，摔得稀碎。

他絕望地嘆了口氣，而后氣憤地將桌上的奏折扔在了地上，奏折在空中被展開(kāi)了，有幾個(gè)大字屹立在首頁(yè)上：北洋水師全軍覆沒(méi)。

他靠在太師椅上，摘下了沉重的頂戴，將他蓋在臉上，遮住了閃耀的光，黑暗下，他閉上眼睛，他想擁抱美好的夢(mèng)境，投入如他所想象的那個(gè)世界。

夢(mèng)境中，他的國(guó)家繁榮昌盛，他所創(chuàng)辦的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也讓東方這只沉睡的雄獅醒來(lái)，重建北洋水師，讓大清稱雄世界……

夢(mèng)到這兒，他禁不住嘴角微微上揚(yáng)，原本心中的苦悶也轉(zhuǎn)了，他希望他能一直沉浸在夢(mèng)境中，用自己的不再醒來(lái)享受國(guó)家的醒來(lái)。

他的一生，都在為國(guó)家的醒來(lái)而奔波，不曾停歇，但終是有心無(wú)力，沒(méi)人知道這中間的直接原因和根本原因，只是猜測(cè)，大概他是深陷封建王朝的迷夢(mèng)中還沒(méi)有醒來(lái)吧……

古代奏折格式范文及注解第五篇明清以前，臣子給皇帝上書陳事的叫奏章；

明朝，官員有事報(bào)告皇帝，公事用題本，私事用奏本。題本蓋印，奏本不蓋印。題奏本都由通政使司進(jìn)呈，在皇帝閱批之前，內(nèi)閣大學(xué)士已經(jīng)“票擬”過(guò)。因此，這兩種文書都是公開(kāi)的。（所謂票擬，就是商量過(guò)所奏之事的處理意見(jiàn)，減輕皇帝腦力勞動(dòng)。。。）

奏折只有清朝才有。

清朝進(jìn)關(guān)之初，沿用的是明朝的舊制，后來(lái)在雍正年間，大臣張廷玉和雍正皇帝改革，把奏折制度化，外加一套保密制度，地方官員都先撰擬奏折，直接上呈給皇帝，經(jīng)過(guò)皇帝朱批，認(rèn)可了，才寫題本作正式報(bào)告。但奏折中的朱批內(nèi)容，不得寫入題本，作為奏事的依據(jù)。這樣題本就成了官樣文章，價(jià)值大大降低。奏折代替了原來(lái)題本的作用，使它成為主要官方文書。這一制度堅(jiān)持到清末。

【為了保證奏折的內(nèi)容不致泄漏，清廷定立了一整套保密制度，使奏折制度更加完善起來(lái)：1、撰寫人須親自書寫，一般不許他人代筆，寫成后不得外傳，否則治罪。2、由宮中制作皮匣，配備鎖鑰，發(fā)給具奏官員，專門用作儲(chǔ)藏和傳遞奏折。3、督撫以上大員的折子，派專人送到大內(nèi)乾清門，交內(nèi)奏事處，直達(dá)御前，而不像題本交通政使司轉(zhuǎn)呈；一般官員的折子，亦差專人送到雍正指定的親信大臣處，由他們代呈，代交人當(dāng)然無(wú)權(quán)知道折子的內(nèi)容。雍正帝閱畢，作了朱批，折子由原渠道發(fā)回。4、收回朱批奏折。5、加強(qiáng)軍機(jī)處的保密工作?！?/p>

古代奏折格式范文及注解第六篇古代議論散文是闡明事物道理的文章，是我國(guó)古代文章的軸心。所謂“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善了?！爸T子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》《孟子》等，這種議論散文基本上沒(méi)有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開(kāi)頭結(jié)尾都很講究。

從秦漢開(kāi)始，古代議論散文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨于多樣化，主要有論（《過(guò)秦論》《六國(guó)論》等）、說(shuō)（《師說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）、書信（《答李翊書》《答司馬諫議書》等）、贈(zèng)序（《送東陽(yáng)馬生序》等）等。

我國(guó)古代議論散文有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是說(shuō)理往往借助于事例的簡(jiǎn)述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來(lái)進(jìn)行。二是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學(xué)。

閱讀古代議論散文時(shí)，學(xué)生可以運(yùn)用以下幾種方法：

二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手

學(xué)生要掌握不同類型的古代議論散文的文體特點(diǎn)。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對(duì)來(lái)說(shuō)要求邏輯清晰，論證嚴(yán)密；“說(shuō)”是以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點(diǎn)是駁證一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或論證某些事實(shí)；“原”是探源的意思，即對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗的考察和探討，理論性比較強(qiáng)。只有從這些不同類型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。

三、從分析藝術(shù)形象入手

許多古代議論散文是借助于事例的簡(jiǎn)述，形象地描繪來(lái)闡述觀點(diǎn)的，那么分析這些藝術(shù)形象對(duì)把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。

四、從分析文章語(yǔ)言入手

中國(guó)古代議論散文在語(yǔ)言上的主要特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，同時(shí)又極富魅力，哲思妙語(yǔ)俯拾皆是，很值得學(xué)生用心品讀，細(xì)細(xì)咀嚼。

【閱讀訓(xùn)練一】

深慮論

方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。

此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？

（選自《古文觀止》）

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.變封建而為郡縣（封邦建國(guó)）

B.方以為兵革可以不復(fù)用（兵器）

C.其于治亂存亡之幾（治理亂世）

D.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)（包攬）

A.秦代吸取周代的教訓(xùn)，改變封建制為郡縣制，于是加強(qiáng)了中央極權(quán)，卻因放棄了兵器而失去天下。

B.漢代吸取秦的教訓(xùn)，鎮(zhèn)壓了王國(guó)叛亂后，又把郡縣制恢復(fù)為封建制，從而穩(wěn)定了政局，安定了天下。

C.宋代吸取唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，大力削弱武將的兵權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致宋代軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很弱，被周邊xxx所困擾。

D.魏代和晉代，因?yàn)槟軌蛭∏俺餐龅慕逃?xùn)，積極改進(jìn)他們的統(tǒng)治策略，因而都有效避免了封建制和郡縣制的危害。

3.下列對(duì)原文有關(guān)主旨的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.國(guó)家發(fā)生禍亂或者遭到覆滅的命運(yùn)，主要是因?yàn)榻▏?guó)者的智慧有限，不能運(yùn)用謀略來(lái)防患于未然。

B.要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，僅靠一點(diǎn)智謀是不夠的，必須用非常誠(chéng)懇的態(tài)度，修養(yǎng)德行，從而感動(dòng)上天而獲得庇護(hù)。

C.歷代的滅亡，根本原因在于每個(gè)朝代都產(chǎn)生了自己策略上的失誤，前朝的教訓(xùn)雖然吸取了，但本身的問(wèn)題卻被忽略了。

D.凡能遠(yuǎn)慮的國(guó)君，一定能夠找到為子孫后代積累大德的辦法，因而上天特別眷顧，即使他是一個(gè)不成材的繼承者，上天也不想使他滅亡。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。

譯文：__________________________________________________

（2）豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

譯文：__________________________________________________

【閱讀訓(xùn)練二】

梅圣俞①詩(shī)集序

歐陽(yáng)修

予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。

圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。

（選自《四部叢刊》）

［注］①梅圣俞：梅堯臣，北宋詩(shī)人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時(shí)賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。②蔭（yìn）補(bǔ)：子孫因前輩功勛而得官為“蔭”，官吏或缺被選充職為“補(bǔ)”。梅堯臣26歲時(shí)因叔父梅詢蔭補(bǔ)為太廟齋郎。③王文康公：王曙，宋仁宗時(shí)任宰相。

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.蓋愈窮則愈工（生活貧窮）

B.以道羈臣寡婦之所嘆（寄居或停留在外地）

C.猶從辟書，為人之佐（接受某部門長(zhǎng)官的聘請(qǐng)）

D.雖知之深，亦不果薦也（推薦）

2.下列各組句子中，均說(shuō)明詩(shī)文“愈窮則愈工”的一項(xiàng)是（）

①內(nèi)有憂思感憤之郁積

②予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮

③予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏

④其為文章，簡(jiǎn)古純粹

⑤殆窮者而后工也

A.①②③B.②③④C.④⑤⑥D(zhuǎn).①②⑤

3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歐陽(yáng)修為已故摯友梅圣俞的詩(shī)集寫此序言，重點(diǎn)不在評(píng)梅詩(shī)，而在對(duì)梅圣俞一生懷才不遇表示同情和不平。

C.第二自然段寫“長(zhǎng)老”“世人”都驚異于梅圣俞的詩(shī)才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅圣俞詩(shī)文所取得的很高成就。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞。

譯文：__________________________________

（2）奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚物類，羈愁感嘆之言。

譯文：__________________________________

（3）余既哭而銘之，因索于其家。

譯文：__________________________________

參考答案

《古代議論散文的閱讀》

閱讀訓(xùn)練一：

（安寧與動(dòng)亂）

（A項(xiàng)放棄了兵器錯(cuò)。B項(xiàng)漢生王國(guó)叛亂是在封邦建國(guó)之后，政局也并非因此而穩(wěn)定。D項(xiàng)“有效避免”，文中并未提及）

3．B（A項(xiàng)不是因?yàn)橹腔塾邢?，如果失去民心，有違天道，任何智謀都是沒(méi)有用的。C項(xiàng)根本原因不能說(shuō)是策略的失誤，而是民心向背問(wèn)題。D項(xiàng)一定能找到為后代積累大德的辦法，文中無(wú)根據(jù)，“上天也不想使他滅亡”錯(cuò)，是上天不想立即滅他）

4.（1）漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。（2）難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道。

古代奏折格式范文及注解第七篇流星地走在“回到古代”的小路上，“穿越時(shí)空的大門我來(lái)了！”我一步跨進(jìn)大門，嗖的一聲回到了古代。1秒后……清新的空氣，可愛(ài)的小草，美麗的小花朝著我點(diǎn)了點(diǎn)頭，問(wèn)了問(wèn)好。

我往上一看，看見(jiàn)詩(shī)仙李白在閣樓上作詩(shī)，我輕手輕腳地上了閣樓，只見(jiàn)李白端起滿滿的一杯酒，頭與杯子同時(shí)往后一仰，一杯酒被李白一飲而盡。我向前一步，看見(jiàn)李白寫的正是家喻戶曉的《將進(jìn)酒》。我看見(jiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的——爽快。

我下了閣樓，走在大街小巷中。我找了“穿越時(shí)空的大門”，一步踏入大門。1秒后……我回到了現(xiàn)實(shí)，有各種各樣的玩意兒，有五花八門的頭飾，有堆成小山的零食，有無(wú)情無(wú)盡的快樂(lè)！說(shuō)實(shí)話，我真的不適應(yīng)古代的生活。因?yàn)槟抢餂](méi)有我們心愛(ài)的手機(jī)游戲，只有琴棋書畫、那里沒(méi)有一視同仁，只有不平等、那沒(méi)有先進(jìn)科技，只有苦力等等……

有了古代的生活體驗(yàn)，我更珍惜現(xiàn)在悠然自得的快樂(lè)生活！

古代奏折格式范文及注解第八篇大體格式是，開(kāi)頭：臣（某某）啟：正文：（敘事）結(jié)尾：叩請(qǐng)圣裁官職+姓名時(shí)間李鴻章在美國(guó)大選時(shí)上的奏折臣李鴻章今有一本起奏：臣近聞西夷米國(guó)，國(guó)君甑選，荒唐之極，笑煞萬(wàn)邦，恰如我天朝廷議：夫君者，天子也，天命歸也，彼既竟假草民之手，必?zé)o正統(tǒng)之續(xù)，此一奇也；其當(dāng)朝者任由一庶人質(zhì)訓(xùn)國(guó)事，漁樵對(duì)答，實(shí)鬧劇耳，狎客相舞，互暴私隱，取悅庶民，成何體統(tǒng)，此二奇也；外患未除，內(nèi)創(chuàng)猶存之計(jì)，不思安穩(wěn)之國(guó)策，卻墨守四年輪替之成規(guī)，更迭朝廷重臣，殊為不智，此三奇也；更勿論商賈獻(xiàn)金、財(cái)閥捐募，其勞民傷財(cái)不一而足。

今我朝亦有不肖輩，竟妄論應(yīng)師此法，謬之甚矣。彼西夷米國(guó)，立國(guó)非長(zhǎng)，其民愚鈍，其酋乖張，如此蠻夷，何德以效？想我天朝，巍巍數(shù)千年，不行此法，未見(jiàn)其患，官清吏廉，國(guó)泰民康。

我朝自太。

先帝嘗曰：鞠躬為民，至死不渝。親以身踐，萬(wàn)世流芳。

且夫，國(guó)事者，豈黎庶可知也，未歷宦場(chǎng)，不明世事，亦非嫡屬，即貿(mào)然以國(guó)相托，幾近兒戲。況禪讓古法，不合今時(shí)，堯舜之說(shuō)，宵小所乘，西夷名曰民。

臣復(fù)乞陛下，早定嗣承，上合天心，下安社稷，述著文字，明證典章，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，微臣草上。

古代奏折格式范文及注解第九篇在暑假里，我們?nèi)チ松蜿?yáng)故宮。

我們從大清門進(jìn)入故宮，首先映入眼簾的是崇政殿，威武而又莊嚴(yán)的崇政殿是黃色批閱奏折的地方，我仿佛看到一個(gè)勤政愛(ài)民的好黃色在深夜還在批閱奏折，身邊點(diǎn)著一支快要燃盡的蠟燭……離開(kāi)崇政殿我看到“紫氣東來(lái)”四個(gè)大字，原來(lái)這是鳳凰樓---皇帝讀書的地方。

走進(jìn)一看，下面一共有二十四個(gè)臺(tái)階，象征著一年的二十四個(gè)節(jié)氣。皇上每天都在上面走很多次，代表著長(zhǎng)壽。登上鳳凰樓，放眼四望，莊嚴(yán)的故宮建筑群別致地坐落在周圍，真有股居高臨下的感覺(jué)。過(guò)了鳳凰樓，我們來(lái)到后宮，這是皇上與妃子居住的地方。這里住過(guò)著名的孝莊皇太后，現(xiàn)在看這里的設(shè)施很簡(jiǎn)陋，待再當(dāng)時(shí)是老百姓不可奢望的。穿過(guò)后宮，來(lái)到大政殿，這是故宮政治權(quán)利中心，皇上與大臣都在此辦理國(guó)家大事。大政殿有八扇窗戶，黃色辦公時(shí)要全部打開(kāi)，代表八面來(lái)風(fēng)、八方歸一。從整體看，大政殿的外形就像一個(gè)蒙古包，有著濃郁的滿族氣息。

轉(zhuǎn)過(guò)大政殿，來(lái)到后花園，這里亭臺(tái)樓閣，池館水榭，映在青松翠柏之中，假山怪石，花壇盆景，藤蘿翠竹，點(diǎn)綴其間，讓人流連忘返。走累了，也舍不得離開(kāi)，踏著見(jiàn)證歷史的石板，乘著百年大樹(shù)的陰涼，感受著歷史的變遷，文明的傳承，真是人生一大樂(lè)事。

古代奏折格式范文及注解第十篇星期五，我跟好朋友踢完球一起去人類博物館參觀。在那里，我們看到了許多有趣的事物，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。

我們來(lái)到一樓展廳，看到里面擺放著許多古代人類的頭像，旁邊放著他們的頭骨。我發(fā)現(xiàn)猿人的眉頭都比較突出，嘴巴也向前凸，寬寬扁扁的，看起來(lái)像猿猴。他們的頭骨比我們現(xiàn)代人小，可能是因?yàn)檫@樣我們才比他們聰明吧！頭骨上的牙齒參差不齊，一個(gè)個(gè)都發(fā)黃了。接著，我們來(lái)到一排金屬雕像的面前，這時(shí)我們看到了各種古猿人的雕像，他們的雙手好像比我們長(zhǎng)。前面的雕像沒(méi)穿衣服，到后面不僅穿衣戴帽，而且肩扛勞動(dòng)工具，手握武器了。這里面竟然還有黃帝呢！他全身只穿著一件用獸皮做的“裙子”，連褲子都沒(méi)有穿，并不像我所想象的那樣霸氣和高大上。

二樓展廳里展示著一些青銅器，有銅鏡、銅矛頭、銅頭盔、銅酒杯還有銅鼎。它們因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間埋在地下，外表已經(jīng)被氧化，變成了青色，還生了銹。之后我們還看到了一些陶器，雖然有些地方已經(jīng)破損了，但從整體上看還是很精致。我想，如果能用它本身的碎片來(lái)修復(fù)一定會(huì)更好看。越往后看，東西也越精致。除了陶器，還有許多我們不認(rèn)識(shí)的兵器。古代的雕像五彩斑斕，有一副雷公的浮雕留給我深刻的印象。雷公的外形像鷹一樣，全身羽毛是金色的，留著兩條黑色的胡須，周圍的云朵是淺藍(lán)色的，身后的天是深藍(lán)的。最后我看到一個(gè)新奇的東西，就是科舉小抄，一個(gè)小小的正方形紙片，上面寫著密密麻麻的字。據(jù)說(shuō)古代有的讀書人把小抄帶進(jìn)了考場(chǎng)。原來(lái)古代人也會(huì)作弊?。?/p>

我們對(duì)人類博物館里的奇珍異寶充滿好奇，東瞧瞧西看看，看著文物，想象著古代人的生活，別有一番趣味。

古代奏折格式范文及注解第十一篇海瑞奏疏

蓋天下之人不直陛下久矣。古者人君有過(guò)，賴臣工匡弼。今乃修齋建醮，相率進(jìn)香，仙桃天藥，同辭表賀。建宮筑室，則將作竭力經(jīng)營(yíng)；購(gòu)香市寶，則度支差求四出。陛下誤舉之，而諸臣誤順之，無(wú)一人肯為陛下正言者，諛之甚也?！?/p>

臣聞君者天下臣民萬(wàn)物之主也，其任至重。欲稱其任，亦惟以責(zé)寄臣工，使盡言而已。臣請(qǐng)披瀝肝膽，為陛下陳之。

昔漢文帝賢主也，賈誼猶痛哭流涕而言。非苛責(zé)也，以文帝性仁而近柔，雖有及民之美，將不免于怠廢，此誼所大慮也。陛下天資英斷，過(guò)漢文遠(yuǎn)甚。然文帝能充其仁恕之性，節(jié)用愛(ài)人，使天下貫朽粟陳，幾致刑措。陛下則銳精未久，妄念牽之而去，反剛明之質(zhì)而誤用之。至謂遐舉可得，一意修真，竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣。數(shù)年推廣事例，名器濫矣。二王不相見(jiàn)，人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣。樂(lè)西苑而不返，人以為薄于夫婦。吏貪官橫，民不聊生，水旱無(wú)時(shí)，盜賊滋熾。陛下試思今日天下，為何如乎？

邇者嚴(yán)嵩罷相，世蕃極刑，一時(shí)差快人意。然嵩罷之后，猶嵩未相之前而已，世非甚清明也，不及漢文帝遠(yuǎn)甚。蓋天下之人不直陛下久矣。古者人君有過(guò)，賴臣工匡弼。今乃修齋建醮，相率進(jìn)香，仙桃天藥，同辭表賀。建宮筑室，則將作竭力經(jīng)營(yíng)；購(gòu)香市寶，則度支差求四出。陛下誤舉之，而諸臣誤順之，無(wú)一人肯為陛下正言者，諛之甚也。然愧心餒氣，退有后言，欺君之罪何如！

夫天下者，陛下之家，人未有不顧其家者，內(nèi)外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。一意修真，是陛下之心惑。過(guò)于苛斷，是陛下之情偏。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣徇私廢公，得一官多以欺敗，多以不事事敗，實(shí)有不足當(dāng)陛下意者。其不然者，君心臣心偶不相值也，而遂謂陛下厭薄臣工，是以拒諫。執(zhí)一二之不當(dāng)，疑千百之皆然，陷陛下于過(guò)舉，而恬不知怪，諸臣之罪大矣?！队洝吩弧吧先艘蓜t百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞”，此之謂也。

且陛下之誤多矣，其大端在于齋醮。齋醮所以求長(zhǎng)生也。自古圣賢垂訓(xùn)，修身立命曰“順受其正”矣，未聞?dòng)兴^長(zhǎng)生之說(shuō)。堯、舜、禹、湯、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未見(jiàn)方外士自漢、唐、宋至今存者。陛下受術(shù)于陶仲文，以師稱之。仲文則既死矣，彼不長(zhǎng)生，而陛下何獨(dú)求之？至于仙桃天藥，怪妄尤甚。昔宋真宗得天書于乾佑山，孫奭曰：“天何言哉？豈有書也！”桃必采而后得，藥必制而后成。今無(wú)故獲此二物，是有足而行耶？曰天賜者，有手執(zhí)而付之耶？此左右奸人，造為妄誕以欺陛下，而陛下誤信之，以為實(shí)然，過(guò)矣。

陛下將謂懸刑賞以督責(zé)臣下，則分理有人，天下無(wú)不可治，而修真為無(wú)害已乎？太甲曰：“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道?！庇萌硕赜湮ㄑ阅`，此陛下之計(jì)左也。既觀嚴(yán)嵩，有一不順陛下者乎？昔為同心，今為戮首矣。梁材守道守官，陛下以為逆者也，歷任有聲，官戶部者至今首稱之。然諸臣寧為嵩之順，不為材之逆，得非有以窺陛下之微，而潛為趨避乎？即陛下亦何利于是。

陛下誠(chéng)知齋齋無(wú)益，一旦翻然悔悟，日御正朝，與宰相、侍從、言官講求天下利害，洗數(shù)十年之積誤，置身于堯、舜、禹、湯、文、武之間，使諸臣亦得自洗數(shù)十年阿君之恥，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何憂不治，萬(wàn)事何憂不理。此在陛下一振作間而已。釋此不為，而切切于輕舉度世，敝精勞神，以求之于系風(fēng)捕影、茫然不可知之域，臣見(jiàn)勞苦終身，而終于無(wú)所成也。今大臣持祿而好諛，小臣畏罪而結(jié)舌，臣不勝憤恨。是以冒死，愿盡區(qū)區(qū)，惟陛下垂聽(tīng)焉。

古代奏折格式范文及注解第十二篇一、現(xiàn)實(shí)的需要

學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問(wèn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒(méi)有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對(duì)于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒(méi)有看完四大名著，而且他們對(duì)于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對(duì)古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足，因此，在中國(guó)古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自2012年以來(lái)，廣西重點(diǎn)培育打造“14＋10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)放國(guó)家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

二、重新定位

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長(zhǎng)期以來(lái)，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價(jià)值，故對(duì)古代文學(xué)這門課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞、句的解讀，并沒(méi)有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；而從教學(xué)手段來(lái)看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時(shí)代趨勢(shì)。總的來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對(duì)推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無(wú)疑有著示范作用。

三、改革實(shí)踐

在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個(gè)大問(wèn)題。雖然今日中國(guó)高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。

（一）教材改革

（二）課程改革

1．在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊。依照《中國(guó)地域文化通覽（廣西卷）》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說(shuō)時(shí)，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥(niǎo)衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事；又如講述唐宋代文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動(dòng)，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、范成大等；又如在講述明清文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。2．重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過(guò)與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí)，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過(guò)教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。

（三）教法改革

古代文學(xué)的教學(xué)歷來(lái)是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：1．在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：（1）將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源（如唐宋文人與桂林山水）”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動(dòng)型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。（2）將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過(guò)撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進(jìn)行重建，形成自己對(duì)廣西地方文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。另外，要注意的是，所有的改革均應(yīng)遵循一條基本原則，即是在原有的教學(xué)計(jì)劃中融入廣西地方文化資源，不應(yīng)對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行重大修改，而只是局部調(diào)整教學(xué)時(shí)間，適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革。

四、余論

值得注意的是，中國(guó)高校開(kāi)設(shè)古代文學(xué)課程始于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是在西方學(xué)術(shù)視野下建構(gòu)而成。在借鑒西方美學(xué)思想、文學(xué)理論和科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者試圖建立中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科。1910年，林傳甲著《中國(guó)文學(xué)史》由武林謀新室出版。同年，東吳大學(xué)教授黃人開(kāi)始撰寫并講授《中國(guó)文學(xué)史》。此后百年，出現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史專著難以計(jì)數(shù)，且各大高校均開(kāi)設(shè)這一課程。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，各高校普遍使用的文學(xué)史教材有游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》、劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、章培恒主編的《中國(guó)文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》等。西方學(xué)者韋勒克和沃倫認(rèn)為“編寫某一個(gè)時(shí)期的文學(xué)史首先遇到的問(wèn)題是關(guān)于如何敘述的問(wèn)題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會(huì)在某一特定的時(shí)刻發(fā)生是一個(gè)歷史問(wèn)題，用一般的術(shù)語(yǔ)是不能解釋的”，又說(shuō)“文學(xué)上某一時(shí)期的歷史就在于探索從一個(gè)規(guī)范體系到另一個(gè)規(guī)范體系的變化”。[4]而在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，如何敘述始終是一個(gè)大問(wèn)題。因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來(lái)敘述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史，從而進(jìn)行教學(xué)改革，以提高教學(xué)效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專業(yè)人才。

古代奏折格式范文及注解第十三篇如果古代有手機(jī)，如果未來(lái)沒(méi)有手機(jī)！

（一）

盆友們大家設(shè)想一下，如果古代有手機(jī)的話，歷史會(huì)不會(huì)改變呢！秦始皇就可以不用大費(fèi)周章的招人修長(zhǎng)城了，只要在微信朋友圈招呼一下立馬就有很多人來(lái)幫忙！如果古代有手機(jī)的話，溝通就會(huì)方便得很多！就不用練隔個(gè)幾十米還宣宣宣的了！飛鴿傳書還那么容易就被截獲了？如果有手機(jī)的話，豈不是省事多了么？你們說(shuō)說(shuō)哈，你們說(shuō)那時(shí)候的人咋就想不出來(lái)呢！你們看看現(xiàn)在多好，但是現(xiàn)在都覺(jué)得有手機(jī)就有了安全感！有的甚至得了手機(jī)依賴癥呢！

（二）

如果未來(lái)沒(méi)有手機(jī)的話，那些有手機(jī)依賴癥的該咋辦??？（該點(diǎn)贊的點(diǎn)贊哈?。┯行┈F(xiàn)代人覺(jué)得有了手機(jī)就有了安全感！，如果沒(méi)了手機(jī)就沒(méi)有了安全感！現(xiàn)在的人什么都依賴手機(jī)??！什么購(gòu)物啊，打車啊，社交啊，等等一類的。完全都是依賴信的使用！想象一下，如果這些人失去了手機(jī)的話，他們的生活該怎么辦?。∈澜绮辉儆猩?，人類無(wú)法再依靠手機(jī)生活了！沒(méi)有手機(jī)人們又得像古代人一樣麻煩了呢？這一切都還是未知的，讓人們有無(wú)限遐想呢！

想想有手機(jī)是好還是壞呢？想想自己是不是也有手機(jī)依賴癥呢？同時(shí)想想如果古代有手機(jī)，如果未來(lái)沒(méi)有手機(jī)呢！

古代奏折格式范文及注解第十四篇【技法指津】

在高考文言文閱讀中，古代抒情散文的考查往往會(huì)涉及思想內(nèi)容的概括分析與表達(dá)技巧的鑒賞評(píng)價(jià)。那么，如何才能有效地閱讀古代抒情散文呢？

一、情由心生：把握作品的情感

古代抒情散文是古代作家寫就的篇章，他們生活的社會(huì)距離我們非常遙遠(yuǎn)。因此，要讀懂古代抒情散文，我們最好能了解作家和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。即使是生活在同一時(shí)代的作家，他們也有著不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。退一步說(shuō)，一個(gè)作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的。因此，分析一篇古代抒情散文，我們應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時(shí)期創(chuàng)作的，具體了解這一時(shí)代的社會(huì)生活狀況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點(diǎn)，這一作家在這一時(shí)期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進(jìn)展，等等。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，便很難認(rèn)識(shí)這一作品的特點(diǎn)，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。

三、休戚與共：分享作家的喜怒哀樂(lè)

四、玉樹(shù)臨風(fēng)：分析作品的藝術(shù)形象

五、繪聲繪色：品味作品優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)

古代抒情散文大多屬于文學(xué)性強(qiáng)的散文，因而語(yǔ)言的技巧顯得更為突出。閱讀時(shí)，我們必須熟悉古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)。分析古代抒情散文的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)注意到語(yǔ)言的時(shí)代特點(diǎn)，從而了解和掌握作品語(yǔ)言的時(shí)代風(fēng)格。再者，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，這也是分析其語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到的。

【閱讀訓(xùn)練】

南陽(yáng)樊紹述墓志銘

韓愈

樊紹述既卒，且葬，愈將銘之。從其家求書，得書號(hào)《魁紀(jì)公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書序、傳記、紀(jì)志、說(shuō)論、今文、贊銘，凡二百九十一篇，道路所遇及器物門里雜銘二百二十，賦十，詩(shī)七百一十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也。必出入仁義，其富若生蓄萬(wàn)物，必具海含地負(fù)，放恣橫從，無(wú)所統(tǒng)紀(jì)，然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。

生而其家貴富，長(zhǎng)而不有其藏①一錢，妻子告不足，顧且笑曰：“我道蓋是也。”皆應(yīng)曰“然”，無(wú)不意滿。嘗以金部郎中告哀■南方，還言某帥■不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人至今皆曰：“于我有德?！币詾橹G議大夫，命且下，遂病以卒。

紹述諱宗師，父諱澤，嘗帥襄陽(yáng)、江陵，官至右仆射，贈(zèng)某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述三世，皆以軍謀堪將帥策上第④以進(jìn)。

紹述無(wú)所不舉，于辭于聲天得也，在眾若無(wú)能者。嘗與觀樂(lè)，問(wèn)曰：“何如？”曰：“后當(dāng)然?！币讯?。銘曰：

惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊。后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺(jué)屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識(shí)職。有欲求之此其躅⑤。

（選自《唐宋八大家散文精品》，有刪改）

[注]①其藏：指父輩留下的家產(chǎn)。②告哀：皇帝去世通知各方。③帥：指節(jié)度使。④軍謀堪將帥：唐有“軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥”科。策上第：指對(duì)策及第，獲得很好的名次。⑤躅：足跡，軌跡。

閱讀上文，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.凡二百九十一篇（總共）

B.我道蓋是也（正確的）

C.征拜左司郎中（授予官職）

D.皆以軍謀堪將帥策上第以進(jìn)[（被）任用]

2.以下六句話分別編為四組，全都屬于韓愈倡導(dǎo)的文學(xué)主張的一項(xiàng)是（）

①多矣哉，古未嘗之有也②不襲蹈前人一言一句③必出入仁義④于辭于聲天得也⑤文從字順各識(shí)職⑥寥寥久哉莫覺(jué)屬

A.②③⑤B.①②③C.③④⑥D(zhuǎn).②④⑤

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.樊紹述的著作體裁