文化與人文地理學(xué)課件

文化與人文地理學(xué)第一節(jié)文化概念和文化結(jié)構(gòu)一、文化概念

《周易》里有“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！痹谖鞣?，“文化”（culture）最早在拉丁語(yǔ)里指的是培育（cultivation）。（一）泰勒關(guān)于文化的定義英國(guó)人類學(xué)家愛德華B泰勒（E.B.Tylor1832-1917）給出的定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體。（《原始文化》）（二）、克魯伯和克魯克洪對(duì)文化的定義美國(guó)人類學(xué)家克魯伯和克魯克洪提出的定義：文化是通過(guò)符號(hào)而獲得，并通過(guò)符號(hào)而傳播的行為模型，這類模型有顯形的和隱性的；其符號(hào)也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是其所代表的價(jià)值觀念，是文化的核心；文化系統(tǒng)一方面可以看作是行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是進(jìn)一步行動(dòng)的制約因素。（《文化：概念的批評(píng)考察》）二、文化結(jié)構(gòu)（一）物質(zhì)文化：滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化。物質(zhì)文化具有三種特性：物質(zhì)性、基礎(chǔ)性和時(shí)代性。（二）制度文化：反映個(gè)人與他人、個(gè)體與群體之間的關(guān)系。（三）精神文化：人類在社會(huì)時(shí)間和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期育化出來(lái)的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格……是人類在改造和創(chuàng)造自然和社會(huì)過(guò)程的思維活動(dòng)和精神活動(dòng)，是文化整體的核心部分。1、精神文化的分類

基礎(chǔ)意識(shí)形態(tài)

社會(huì)意識(shí)形態(tài)上層意識(shí)形態(tài)精神文化人們的文化心理

書面文化（以書面形式凝固的精神文化）行為文化（語(yǔ)言、禮俗、儀容、服飾等）精神文化藝術(shù)文化（人們藝術(shù)活動(dòng)的方式和產(chǎn)品）

心理文化（人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中長(zhǎng)期孕育而產(chǎn)生的思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念、價(jià)值觀念等組成的有機(jī)整體）第二節(jié)文化的形成與特點(diǎn)一、人類的出現(xiàn)與其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)

人類脫離動(dòng)物界獨(dú)立發(fā)展，有2個(gè)重要特征：一是人開始直立行走，腦量增加，使人的體質(zhì)方面發(fā)生重大變化。二是人類對(duì)工具和火的使用。前者是生物適應(yīng)，后者則稱之為文化適應(yīng)。（一）生物適應(yīng)

是指人類在其發(fā)展中，為適應(yīng)環(huán)境而獲得更好的生存條件在體質(zhì)方面的變化，這種變化具有遺傳性。（二）文化適應(yīng)二、從生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的比較看文化的特點(diǎn)（一）生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的相同之處1、二者在其發(fā)展過(guò)程中，既隨著環(huán)境變化而發(fā)生，又保持其特定的穩(wěn)定性。2、兩者都在演化中，都是通過(guò)對(duì)新的性狀和新的文化的產(chǎn)生而實(shí)現(xiàn)其變化以增強(qiáng)適應(yīng)性。3、在新的取代舊的過(guò)程中，都是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與選擇而實(shí)現(xiàn)的。（二）生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的不同之處1、人的生物特性與文化傳統(tǒng)的傳遞與繼承方式不同2、生物特性的遺傳是縱向的，而文化的繼承是橫向的。3、新的生物特性取代舊的生物特性，往往是以新物種取代舊物種實(shí)現(xiàn)的，而新的文化取代舊的文化只需原文化群體接受新的文化即可實(shí)現(xiàn)。4、生物與自然環(huán)境的關(guān)系和人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系是不同的。第三節(jié)人文地理學(xué)研究的主題一、人文的空間現(xiàn)象——文化區(qū)文化區(qū)：是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間的分布。

形式文化區(qū)（formalcultureregions）文化區(qū)功能文化區(qū)（functionalcultureregions）鄉(xiāng)土文化區(qū)（vernacularcultureregions

）（一）形式文化區(qū)

是指某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū)。

中心地區(qū)形式文化區(qū)外圍地區(qū)邊緣區(qū)（文化過(guò)渡帶）（二）功能文化區(qū)是文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)或者社會(huì)某種功能的影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布范圍的文化區(qū)。（三）鄉(xiāng)土文化區(qū)是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識(shí)。二、文化的時(shí)間現(xiàn)象——文化的擴(kuò)散文化的擴(kuò)散可以分為擴(kuò)展擴(kuò)散（expansiondiffusion）和遷移擴(kuò)散（relo-cationdiffusion）。

接觸擴(kuò)散（contagiousdiffusion）擴(kuò)展擴(kuò)散等級(jí)擴(kuò)散（hierarchicaldiffusion）刺激擴(kuò)散（stimulusdiffusion）文化擴(kuò)散遷移擴(kuò)散三、文化生態(tài)學(xué)——文化與環(huán)境的關(guān)系文化生態(tài)學(xué)（CulturalEcology）研究人類及植物、動(dòng)物和地理環(huán)境的相互作用及其對(duì)文化發(fā)展的影響。四、文化整合——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)在一個(gè)文化系統(tǒng)中，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，即是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化整合。（Culturalintegration）五、文化景觀（Culturallandscape）是居住于一個(gè)地區(qū)的某文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的經(jīng)常上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。第四節(jié)其他學(xué)科對(duì)人地關(guān)系的探索一、湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”學(xué)說(shuō)

湯因比（ArnoldJosephToynbee）,英國(guó)著名歷史學(xué)家，在《歷史研究》一書中，以文明為研究單位，從一個(gè)宏大的視角出發(fā)，將人類史作為一個(gè)整體加以考察。對(duì)已知的至少三十一種文明，湯因比進(jìn)行了分析和歸納，對(duì)文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體加以描述。提出了文明起源的三個(gè)原則：（一）挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)（二）逆境美德困難地方的刺激新地方的刺激逆境分類打擊的刺激壓力的成績(jī)?cè)庥霾恍业拇碳ぃㄈ┲杏怪蓝?、馬克斯韋伯的宗教思想在社會(huì)發(fā)展中的作用韋伯（MWeber）,德國(guó)社會(huì)學(xué)家。命定論———必須在絕對(duì)的信仰中得到安慰。三、年鑒學(xué)派中的地理觀代表人物：（一）費(fèi)弗爾。觀點(diǎn)：從人文地理學(xué)的角度，探索環(huán)境對(duì)人類生活的影響。在其《土地與人類演變》一書中指出，應(yīng)把人類歷史的研究與對(duì)人類生活的自然環(huán)境的研究緊密結(jié)合起來(lái)，歷史學(xué)家不考慮地理環(huán)境就不能研究社會(huì)的發(fā)展，地理學(xué)家不考慮人類對(duì)自然環(huán)境的影響就不理解自然的變化。（二）布羅代爾觀點(diǎn)：反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)研究的線性時(shí)間觀，按時(shí)間的延續(xù)長(zhǎng)度與節(jié)奏把歷史時(shí)間分為三種時(shí)段：短時(shí)段；中時(shí)段；長(zhǎng)時(shí)段。四、文化地理學(xué)的人地關(guān)系圖式