【文城中林祥福的情義形象探析9400字（論文）】

《文城》中林祥福的情義形象分析TOC\o"1-3"\h\u15746一、《文城》作品和作者簡介 摘要：《文城》發(fā)生在一個(gè)廣闊的歷史背景中，本文對(duì)《文城》中林祥福人物形象的情義特征進(jìn)行剖析，挖掘林祥福這一人物形象中情義特征背后更深層的精神內(nèi)涵，從而分析了余華筆下這一人物形象的人生意義和生命價(jià)值。本論文共分六大部分，第一部分，對(duì)寫作背景進(jìn)行了描述；第二部分，對(duì)作者簡介以及文城作品的作者進(jìn)行了介紹；第三部分，介紹林祥福情義形象的具體特征；第四部分，介紹林福祥形象形成的原因與影響；第五部分，介紹林祥福情義形象的現(xiàn)實(shí)意義；第六部分，對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)。關(guān)鍵詞：余華；《文城》；林祥福；情義形象余華是現(xiàn)當(dāng)代中國文壇的一位優(yōu)秀作家，中國作家協(xié)會(huì)第九屆全國委員會(huì)委員員額。在其文學(xué)作品中成功地創(chuàng)造出許多典型人物形象，為文學(xué)界提供了一個(gè)與眾不同的形象和不同的感覺。自80年代后期到90年代，余華一直都是先鋒派作家的代表，他對(duì)文學(xué)中傳統(tǒng)的人文主義精神和文化秩序進(jìn)行了深入的研究，對(duì)兩者持有批判與懷疑的態(tài)度，根本否定了極端主義的價(jià)值和存在的意義。但在余華2021年發(fā)表的新作《文城》中可以看出，余華以一種復(fù)興主義的形式延續(xù)了先鋒的行動(dòng)，不僅是苦難敘述的回歸，更多的是表現(xiàn)出一種自我創(chuàng)新的能力，讓讀者感受到更多的是超越苦難的溫情，《文城》之中的情義特征、人性的寬厚與溫暖再次體現(xiàn)了一個(gè)作家真正的善良，即以文學(xué)來鍍亮生活之信，讓心靈與精神重新借由藝術(shù)的力量重尋家園。人物形象在文學(xué)作品中屬于影響因素，在一般情況下是組成人物形象的主要部分?？v觀中外眾多文學(xué)作品，都能發(fā)現(xiàn)人物形象在文學(xué)作品中占據(jù)著舉足輕重的位置。余華在中國當(dāng)代文壇上很有影響，歷經(jīng)8年沉淀推出了長篇小說《文城》，這部小說超越余華此前相對(duì)缺位的情義書寫，也成功刻畫了許多典型的人物形象，其中林祥福這一人物形象所表現(xiàn)出來的情義特征尤為突出。一、《文城》作品和作者簡介（一）余華簡介余華是一九六零年出生在浙江杭州的中國現(xiàn)當(dāng)代文壇的一位優(yōu)秀作家，中國作家協(xié)會(huì)第九次全國委員會(huì)理事。他的文學(xué)作品以其鮮明生動(dòng)的人物形象而著稱于世。而且?guī)Ыo文學(xué)界一種別樣的情懷。自80年代后期到90年代，余華一直都是先鋒派作家的代表，他對(duì)文學(xué)中傳統(tǒng)的人主義精神和文化秩序有深入的研究，對(duì)兩者進(jìn)行絕對(duì)地反叛與懷疑，根本否定了極端主義價(jià)值和存在的意義。但在余華2021年發(fā)表的新作《文城》可以看出，余華以一種復(fù)興主義的形式延續(xù)了先鋒的行動(dòng)，不僅是苦難敘述的回歸，更多的是表現(xiàn)出一種自我創(chuàng)新的能力，讓讀者感受到更多的是超越苦難的溫情，《文城》之中的情義特征、人性的寬厚與溫暖再次體現(xiàn)了一個(gè)作家真正的善良，即以文學(xué)來鍍亮生活之信，讓心靈與精神重新借由藝術(shù)的力量重尋家園，因此對(duì)該作品具有一定的研究價(jià)值。1998年余華獲得格林扎納·卡佛文學(xué)獎(jiǎng)，這是意大利文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)，2013年獲得第十二屆華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度杰出作家獎(jiǎng)。（二）余華小說《文城》簡介全書共有兩部分,分別為《文城》和《文城補(bǔ)》，全書的主體內(nèi)容圍繞“情”“義”二字，小說取材于清末民初亂世村莊，寫了一個(gè)攜女孜孜不倦尋妻紀(jì)小美的人，這個(gè)人叫林祥福，他定居于一個(gè)名叫溪鎮(zhèn)的南方村落，結(jié)交朋友，日子逐漸過得平靜安定，而此時(shí)外部世界正在劇烈變遷，軍閥和匪禍逐漸影響了村莊的生活。在溪鎮(zhèn)人的第一印象中，林祥福就是個(gè)披著雪花、留著長發(fā)、留著胡須遮面、有垂柳般謙遜、田地般少言寡語。即使以后成為萬畝蕩、木器社老板，但他的卑微與沉默仍未改變。他的往事與一個(gè)謎一般的城市有關(guān)，誰也無法得知他為何會(huì)尋找到一個(gè)不復(fù)存在的位置。他本來就不是這里的人，故鄉(xiāng)就在很遠(yuǎn)的北方。為了一句諾言他把自己連根拔起飄泊到了這里。在以后的歲月里，他看到了溫暖而赤誠的心靈和冷酷而無情的熱血。最后他無功而返，卻有很多人的關(guān)心與淚水停留在他的心里[1]。二、林祥福情義形象的具體特征（一）對(duì)愛情的忠貞不二林祥福執(zhí)著的愛情屬于情義范疇。它不僅包括人與人之間的相互信任，同時(shí)還包括對(duì)某一件事情的執(zhí)念，對(duì)某一種情感的執(zhí)著。小說主人公林祥福與紀(jì)小美的相遇是偶然的，他們?nèi)站蒙?，然后有了愛情的結(jié)晶，林祥福對(duì)愛情的執(zhí)著在漫長的追尋和等待中逐漸轉(zhuǎn)化成對(duì)親情的訴求[2]。在清末民初社會(huì)動(dòng)蕩的亂世年代，主人公林祥福是北方一大富戶的大少爺，在父母相繼去世后，他的人生本來平淡而波瀾不驚，直到南方女子紀(jì)小美的到來，才完全打破了他寧靜的人生。林祥福和紀(jì)小美的愛情始于謊言。紀(jì)小美是阿強(qiáng)的童養(yǎng)媳，紀(jì)小美因?yàn)榉稿e(cuò)被趕回家。阿強(qiáng)與紀(jì)小美私奔，一路北上借宿林祥福的家，謊稱兩人是兄妹，家在“文城”，善良的林祥福把他們留了下來。第二天早晨，小美發(fā)燒留下來，阿強(qiáng)去京城投靠姨夫，一開始林祥福是出于善心照顧小美，但卻在一天天的相處中喜歡上了小美，“他對(duì)魚水之歡新奇又癡迷”，之后便娶小美為妻。不久，小美偷了林祥福的金條不辭而別，她欺騙了林祥福，林祥福也曾一度無比懊惱，甚至在深夜嚎啕大哭[3]。但后來懷著孕的紀(jì)小美重新回到林祥福身邊的時(shí)候，善良的林祥福在追問金條的下落無果后，他選擇了原諒小美，他相信用自己的愛能感動(dòng)和留住小美，并對(duì)她呵護(hù)有加。可好景不長，小美把孩子生下來一個(gè)月后又再次離去，林祥福對(duì)小美二度離家早有預(yù)感，但他還沒有準(zhǔn)備好，只是保證：“再不告而別我就來找你了。我要把孩子抱到你身邊?！本退闶翘煅暮＝?，也要找你”，想借此挽留，最終小美還是故技重施，丟下他和嗷嗷待哺的女兒再次離開了[4]。林祥福義無反顧，懷抱嬰兒，離開故土，離開世世代代的祖宗基業(yè)，去“文城”尋找小美。原本完全可以另擇佳偶的林祥福，偏偏要舍棄一切去追尋早已不知所蹤的小美。由此可見，為了一個(gè)口頭承諾，林祥福決然地去追尋愛情，這是對(duì)愛情的執(zhí)著[5]。他由北向南，渡過黃河長江，在江南水鄉(xiāng)的城鎮(zhèn)之間流連忘返，穿梭了冬天和春天，逢人就問“你知道文城嗎？”，卻一次次得到否定的答復(fù)，但是他都沒有放棄尋找。歷經(jīng)無數(shù)磨難后，最終選擇了留在與小美有著相似口音的溪鎮(zhèn)。即便扎根在溪鎮(zhèn)，林祥福也從未停止對(duì)愛情的尋找，他在溪鎮(zhèn)走街串巷地修補(bǔ)門窗，目的就是尋找小美，“林祥福對(duì)房主外出未歸的空屋念念不忘，總覺得某個(gè)空屋里有小美的痕跡”，小說的標(biāo)題《文城》，是一個(gè)不存在的城市，正如《文城補(bǔ)》臨近結(jié)尾有這樣的對(duì)：小美問道：“文城在什么地方？”阿強(qiáng)道：“總有個(gè)地方，叫做文城?！??！边@句對(duì)白顯示了“文城”既虛無縹緲又無比真實(shí)。我們可以認(rèn)為，在愛情故事中，“文城”是一種苦苦追尋無望愛情的執(zhí)著。文中多次提到“沒有人知道文城在什么地方”，正如沒有人知道愛情是什么模樣。林祥福為了這一份情，找了一輩子，他的這一癡情的人物形象讓人為之動(dòng)容。同時(shí)他可以癡到什么程度，善到什么程度，被別人一次又一次地欺騙，卻還是執(zhí)著地尋找這個(gè)人，還在幻想著一個(gè)完整的、幸福的家?！拔某恰币苍S就是林祥福心中的圣地，也是他的精神支撐，即使只是一個(gè)寄托，也足夠讓他為此奮不顧身。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的年代，也只有像林祥福這樣執(zhí)著于愛情的人，才能把人間情義深深植入人物的精神血脈之中，就像是身體的一部分，使他們?cè)谑浪咨钪械囊慌e一動(dòng)都彰顯人間最難能可貴的美好品質(zhì)[6]。（二）對(duì)女兒的無私關(guān)懷從某種意義上說，林祥福還把女兒情義表露得淋漓盡致。林祥福把金條換成的銀票放在女兒的襁褓中，一路向南，不遠(yuǎn)千里尋找孩子的母親，在船上遇上龍卷風(fēng)的時(shí)候，他沒有丟掉孩子獨(dú)自逃命，當(dāng)被狂風(fēng)雨水沖擊驚醒后，發(fā)現(xiàn)女兒不見了，“驚慌地來回奔跑，哇哇喊叫”“神態(tài)卻像一個(gè)盲人，似乎什么都看不見，他哭喊地奔跑起來”“那一刻覺得失去女兒，他害怕，他渾身顫抖，走路搖晃起來”，從驚慌到大聲哭喊最后變成低聲嗚咽描寫，林祥福的那種絕望，讓我們感受他對(duì)女兒深情的父愛。直到找到女兒后，看到女兒突然安然無恙，他“雙手小心翼翼守護(hù)”，那是一種失而復(fù)得的喜悅。為了不讓女兒餓肚子，在冰天雪地的溪鎮(zhèn)挨家挨戶地求奶喝，這是一位父親在履行對(duì)女兒贍養(yǎng)的義務(wù)，盡自己所能滿足女兒的需求。當(dāng)他帶著女兒來到陳永良家，陳永良看到林祥福遞過來的一大沓錢之后，不可置信地問錢放在孩子的身上不怕丟嗎？林祥?；卮鸶屓梭@訝“女兒丟了，我還要銀票干什么”，可見林祥福把女兒的生命看得比什么都重要，甚至超越錢財(cái)和自己的性命，父愛是無聲的，卻猶如大山般傲岸。林祥福在溪鎮(zhèn)定居后，擁有了木器社和萬畝蕩，并把這些作為女兒林百家的嫁妝。因?yàn)榉綀A百里也沒有招收女生的學(xué)校，林祥福就在家自己教授，后來把林百家送到上海的中西學(xué)校繼續(xù)接受良好的教育。這體現(xiàn)了林祥福對(duì)女兒毫無保留的愛，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的情義信仰，從孩子出生到長大，父親都是想給孩子最好的東西，無論是教育還是成年婚嫁，秉承著“再苦也不能苦了孩子”的信念，這樣一個(gè)父親形象，就是我們心目中理想中的父親，同時(shí)反映出中國人最為質(zhì)樸，最天真的感情，深刻到骨髓里去的真實(shí)，也是林祥福這一人物形象所表現(xiàn)出來的光輝父愛。林祥福知道去贖回顧益民可能有去無回，他提前寫好兩封信，其中一封是交代顧益民在自己死后要照顧好女兒林百家，他在臨死前回光返照，“生命之火熄滅時(shí)，他臨終前之眼看見自己的女兒，林百家襟系橘黃色的班花從中西私塾過道朝他走過來”，他最不舍得的就是自己的女兒，如果說世上有一種愛不求回報(bào)，我想那就是父親對(duì)女兒溫暖的愛。雖然主人公林祥福最終被土匪殘忍地殺害，但作者賦予了他這一人物形象特有的光芒——情義的光芒。塑造了父親對(duì)女兒情義的這種光輝形象，深深地觸動(dòng)了讀者最柔軟的內(nèi)心世界，讓人備受感動(dòng)，為之動(dòng)容[7]。（三）對(duì)男人之間的情義林祥福到溪鎮(zhèn)遇到了陳永良，女兒林百家喝陳永良愛人的奶水長大，陳永良還把自己的妻子當(dāng)作林百家的娘，讓兩個(gè)兒子當(dāng)她哥哥保護(hù)她長大。那時(shí)候溪鎮(zhèn)很窮，一碗稀粥就可以救一個(gè)人的命，陳永良把這碗粥給了林祥福。林祥福住在了陳永良家里，他在這種安定中體會(huì)到家的感覺，他舍不得離開，所以拿出了自己的積蓄跟陳永良合伙開木器社，使一大家子能生活得更好。陳永良心懷感恩，記住了林祥福的恩情。所以在面對(duì)土匪來搶林百家，陳永良的妻子也毫不猶豫地讓兒子陳耀武去頂替林百家，陳耀武受盡土匪的折磨，雖然少了一只耳朵但還是生存下來了。尤其在林祥福為了贖人檢討益民，從容就義的劇情中，更把這份仁慈和情義發(fā)揮到極致[8]。但是，這樣的仁慈和情義所換取的還是血腥和殺戮，那既是她們個(gè)人命運(yùn)上的不幸也是她們所處時(shí)代的殤。林祥福和陳永良這種有難同當(dāng)、有福同享的兄弟情義非?？少F，每當(dāng)遇到危險(xiǎn)，相互扶持，這樣的情節(jié)同樣出現(xiàn)在林祥福和顧益民之間，林祥福能順利地扎根在溪鎮(zhèn)并做起生意，其實(shí)有部分原因還是得感謝溪鎮(zhèn)的商戶代表顧益民，當(dāng)顧益民被土匪張一斧綁架后，林祥福特別仗義，敢于擔(dān)當(dāng)，集中表現(xiàn)在他只身一人贖顧益民，為兄弟慷慨赴死。與其他鄉(xiāng)紳相比，此時(shí)挺身而出的林祥福算的上是大義凜然，這些鄉(xiāng)坤想到張一斧的種種殘暴行為都紛紛退縮，目光都投向林祥福，覺得他是不二人選，他低頭沉默不語，想到殘暴的土匪張一斧和女兒林百家，他心里感覺到不安，看見其他人眼睛開始躲閃，林祥福知道除了自己沒有人會(huì)愿意去贖回顧益民，他去了，并死于土匪張一斧的屠刀之下。他明知道前路充滿艱險(xiǎn)，越艱險(xiǎn)越勇往直前，他能夠在死亡的威脅之下，做出這樣的英雄行為，慷慨赴死，義無反顧的人物形象讓人敬佩。當(dāng)陳永良得知和自己相處十幾年的好兄弟林祥福被土匪殺害之后，他發(fā)誓一定要給他報(bào)仇，以“尖刀還給你”同樣的方式置仇人于死地，為林祥福報(bào)了仇[9]。陳永良落腳在溪鎮(zhèn)也得到過顧益民的幫助，在得知土匪綁架昔日的恩人，他發(fā)動(dòng)全村人冒著生命危險(xiǎn)救出顧益民。三個(gè)沒有血緣關(guān)系的男人，正如《許三觀賣血記》里許三觀和他的孩子沒有血緣關(guān)系，但是他們的親密程度卻超越了血緣，他們的行動(dòng)告訴我們處在亂世中的生存之道，使得這恐怖的人世少了許多畏懼。一場善良的相遇，一次命運(yùn)的搭救，這是以命相抵的信任，是人類最深處的善良，是行走江湖的道義，是赴死的道義，更是亂世中最珍貴的情義[10]。（四）對(duì)小鎮(zhèn)的道義《文城》是在古老中國的底蘊(yùn)里、在人間苦難中勘測生活的情義。在墨子看來，所謂道義，是指給人好處對(duì)別人有利。來自北方的林祥福，因溪鎮(zhèn)有他尋找的小美相似的口音，他才決定留下來。后來陳永良收留了他，一開始林祥福只是出于尋找小美的目的來到溪鎮(zhèn)，他義務(wù)幫溪鎮(zhèn)的百姓修補(bǔ)因龍卷風(fēng)受損的門窗，在天災(zāi)人禍面前挺身而出為大家是對(duì)溪鎮(zhèn)的道義。到后來在溪鎮(zhèn)度過了十幾年，他已經(jīng)對(duì)溪鎮(zhèn)這個(gè)異鄉(xiāng)有著很深厚的感情，早把自己當(dāng)成是溪鎮(zhèn)里的一份子。溪鎮(zhèn)最有聲望的顧益民被土匪張一斧抓去，對(duì)他百般折磨，自發(fā)建立與土匪對(duì)抗的民兵團(tuán)一下子沒有了主心骨，都亂了陣腳。為了溪鎮(zhèn)的安全，林祥福義無反顧地站了出來主持大局，主動(dòng)去贖回顧益民。即使是面對(duì)死亡，他也毫不畏懼，他深知自己肩負(fù)保護(hù)鎮(zhèn)子安全的重任，為了百姓安危、為了鎮(zhèn)子的安寧殫精竭慮，他雖然死了，但也成為了百姓心目中的正義使者，這是林祥福對(duì)社會(huì)道義的堅(jiān)守。無論是對(duì)戰(zhàn)爭的描述還是對(duì)殘忍土匪以及天災(zāi)人禍的描寫，余華還是用他一貫冷冽的方式去處理小說文本的細(xì)節(jié)，讓讀者感到悲痛而無能為力，這種悲痛到麻木與那個(gè)時(shí)代的氛圍大致相關(guān)[11]。在那個(gè)戰(zhàn)爭頻繁、喪失人性、精神匱乏的年代，仍舊有人堅(jiān)守對(duì)社會(huì)道義的信仰，仿佛黑暗中的一盞明燈，讓人相信，這個(gè)世界會(huì)變好的，一切磨難困苦終將過去。在時(shí)代的夾縫中，在命運(yùn)無常、生命零落的悲戚中，林祥福異鄉(xiāng)道義的堅(jiān)守和對(duì)人性至純至善的堅(jiān)信，成為了那個(gè)動(dòng)蕩歲月的暖色和圣光。在時(shí)代的洪流中，每個(gè)人都主動(dòng)或者被動(dòng)的作出尋找，雖然在主觀上不愿意去傷害他人，但是客觀的環(huán)境促使你去傷害別人，而最珍貴的是不管身處怎么樣的亂世，依然堅(jiān)守內(nèi)心的善良，依然捍衛(wèi)內(nèi)心的道義。（五）對(duì)普通人的情義小說家的頭腦，學(xué)識(shí)，理念都不應(yīng)超越小說有機(jī)體。余華對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，《文城》的故事、人物之間的關(guān)系和活動(dòng)構(gòu)成了情義主題。林祥福和田家兄弟本是主仆關(guān)系，但本質(zhì)上，在當(dāng)時(shí)的中國封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等大環(huán)境的影響下，封建階級(jí)觀念依然存在且深入人心，少爺這個(gè)身份的存在對(duì)于田家兄弟本就是一種剝削。《紅樓夢》可以說關(guān)于是封建社會(huì)的百科全書，具有極強(qiáng)的歷史價(jià)值，賈府內(nèi)部的主仆制度可以看作是清朝宏觀制度的一個(gè)縮影，書中丫鬟們?nèi)缜琏?、金釧、鴛鴦等，寧愿死在也不會(huì)離開賈府，她們已經(jīng)把自己當(dāng)作賈府的人賈府的鬼，無論主子怎么剝削、怎么奴役，主子就是主子。余華的筆下，這種封建階層建立的林祥福和田家兄弟主仆關(guān)系反倒是穩(wěn)固的、深厚的，令人羨慕的[12]。一次雨雹砸死了田大的父親，林祥福親手打造一口棺材來好好安葬他，他按照“天下棺材七尺三”的規(guī)格一天就做出棺材。本就是少爺?shù)纳矸?，為了仆人的父親，能親手打造棺材厚葬他?！段某恰繁憩F(xiàn)出余華在對(duì)待柔情和暴力問題上的多重天賦，在人生重大抉擇面前，他精心挑選種種富有表現(xiàn)力的事象，一下子把角色心中的情義突出地表現(xiàn)出來。田家兄弟不會(huì)認(rèn)為少爺林祥福是在剝削和壓榨他們，他們會(huì)覺得少爺生下來就是他們誓死效忠的少爺，這種深入骨子里的思想直到林祥福死去也沒有改變。田大第一次來到溪鎮(zhèn)，他的五雙草鞋都磨破了，脖子上掛著第五雙草鞋，只有找到了少爺林祥福后才敢穿上最后一雙新鞋，林祥福請(qǐng)來剃頭師傅給田大剪頭發(fā)刮胡子，又請(qǐng)裁縫給他做單衣和棉衣，還說“房屋你先住著，田地里的收成先歸你們五兄弟”，在當(dāng)時(shí)主仆階級(jí)觀念深入人心的年代，主子永遠(yuǎn)是主子，奴才永遠(yuǎn)是奴才！這種階級(jí)關(guān)系的對(duì)立，是不可逾越的，但少爺林祥福這一人物對(duì)仆人的情感已經(jīng)上升到情義。無論怎么樣，這一形象的情義特征已成為中華民族之傳統(tǒng)精粹。田大第二次來到溪鎮(zhèn)接林祥福回家，他抱病之身堅(jiān)持上路卻死于途中，他與林祥福躺在一個(gè)棺材里，從此不再是主仆，而是兄弟。即使故事的結(jié)局悲慘，人物命運(yùn)坎坷，但始終洋溢著底層人們的道義，給林祥福這個(gè)人物注入了很多的溫情，塑造出有情有義的人物形象[13]。三、林祥福情義形象的成因和影響（一）林祥福情義形象的形成原因林祥福是一個(gè)謙遜的人，沉默寡言，充滿深情的男人，林祥福的家庭富裕，他勤勞，以為可以過上幸福和美好的生活，但一個(gè)美麗女人的出現(xiàn)改變了一切，他與南方女子小美相識(shí)并墜入愛河，然而，小美生完女兒后，突然離開，一直沒有她的消息，林祥福抱著女兒一路下到溪鎮(zhèn)，在那里定居下來，他是一名木匠，為很多人免費(fèi)修門窗，只為找到妻子小美，但軍閥和土匪逐漸影響了他的生活[14]。他有著北方特有的質(zhì)樸和堅(jiān)韌，盡管遭受了很多痛苦，仍然相信美好的生活即將來臨，可以在任何時(shí)候重新開始，為了追求自己的愛情，林祥福大膽地南下北上，只為找到小美，從此一家三口，幸福美滿的過日子。印象最深的就是在一次龍卷風(fēng)之后，林祥福發(fā)瘋似的到處尋找著被風(fēng)卷來的女兒，最后看到女兒毫發(fā)未傷時(shí)，他站在原地傻笑，這是林祥福獨(dú)特的純樸溫柔的北方漢子的柔情[15]。面對(duì)無處可去的小美和阿強(qiáng)，他熱情相助，面對(duì)小美的再次歸來，他慷慨大方，毫不在意。相反，他更相信，更關(guān)心他們，面對(duì)小美的離去，他義無反顧地追求，面對(duì)鎮(zhèn)上的一切，他給予了最大的幫助。在他死之前，安排好了一切，想回到他的家鄉(xiāng)，完成他最終的使命。但他仍有遺憾，再也沒見到小美，沒看到女兒結(jié)婚，也許生活中總有無法實(shí)現(xiàn)的夢想，但他一直在前進(jìn)，“不允許孩子離開媽媽”，這是深入骨髓里的事實(shí)，更是深入骨髓里林祥福所向往的理想。林祥福的去世對(duì)讀者來說真的是出乎意料，也是讀者們最難過的地方，情節(jié)的曲折總是要以犧牲人物為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)，不過整體上來說，北方人林祥福帶給我們的是一種溫和與溫情。亦有觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的抉擇從來都不是因?yàn)樯睢h(huán)境所決定，而更多是因?yàn)榱魈手鵁嵫娜诵运鶝Q定，林福祥認(rèn)為自己的善良與執(zhí)著使其一次次接納小美，并使其走上尋找小美之路，讓他成為受人尊敬的人物。（二）林祥福情義形象對(duì)后代文學(xué)的影響余華在《文城》中為我們展現(xiàn)了多維度的人性，同樣受到環(huán)境的影響，有著困難的生存環(huán)境，人本質(zhì)不同，選擇也不同，余華關(guān)注的往往不僅僅是一個(gè)個(gè)體的存在，而是把個(gè)體放在大的歷史變革，用個(gè)體的經(jīng)歷來揭示歷史的特征，以及大的時(shí)代下人性的顯露，塑造一個(gè)人把他塑造到極致，淋漓盡致展現(xiàn)人物的特征。余華的作品雖然有較強(qiáng)的時(shí)空感，但是閱讀他的作品的人都會(huì)有這樣的感受，無論在哪一部作品中讀者都能找到當(dāng)下時(shí)代人的影子。在當(dāng)下的生活中我們可以看到很多猶如林祥福這樣善良正義的人，也可以看到猶如張一斧冷酷殘暴的惡霸，人生在世，終有一報(bào)。深入的作品分析具有重大的歷史意義和時(shí)代意義，為歷史研究提供參考，同樣也為時(shí)代文學(xué)發(fā)展提供價(jià)值。四、林祥福情義形象的現(xiàn)實(shí)意義（一）凸顯人性的善良底色余華在《文城》中刻畫了一個(gè)對(duì)愛情、親情、友情執(zhí)著和同情他人的林祥福，林祥福經(jīng)歷了荒蠻的年代，他的一生是悲苦的，遭受小美的欺騙，漫長的追尋和等待都無果，他在承受分離的同時(shí)內(nèi)心渴望有一個(gè)完整、幸福的家，最終因贖人慘遭土匪殺害，好友為他報(bào)仇，他最終落葉歸根。我們可以看到一個(gè)以博大的胸懷和善良心胸的對(duì)待身邊人的，同樣得到身邊人善良回報(bào)的人物形象，這是人性在荒蠻時(shí)代閃爍的微光，也是到一個(gè)時(shí)代的更迭和發(fā)展，林祥福的形象也是一個(gè)時(shí)代的縮影，每個(gè)人在不同時(shí)代都有自己不同的選擇和尋求不同的生存方式。我們的目光從余華的《文城》中轉(zhuǎn)移出來，回歸我們的現(xiàn)實(shí)生活，仔細(xì)想想，其實(shí)我們每個(gè)人的一生并不都是順順利利、一成不變的，無論生活在怎樣的時(shí)代，無論在怎樣的生活處境之下都應(yīng)永葆內(nèi)心的良善，心懷希望。這就是為人的背景，這就是照在薄涼世界里的生命光芒！誠如余華所言：“時(shí)代洪流，推動(dòng)每一個(gè)人作出自己的抉擇”[16]。（二）意義與價(jià)值在余華冷峻的筆調(diào)下，在蠻荒的時(shí)代背景里，小說故事里表現(xiàn)出來的溫情元素構(gòu)建起整部故事的要點(diǎn)，其間再穿插一些時(shí)代貼敷在個(gè)體身上的痼疾，比如對(duì)女性的欺壓，政府的軟弱，無人性可言的軍閥，濫殺無辜的土匪等等，構(gòu)建起故事整個(gè)大背景的底色，讓生活在其中的蕓蕓眾生如同塵埃般，隨時(shí)都可能飄散消失。好在余華在《文城》中不斷賦予希望，賦予以林祥福為代表對(duì)“情義”堅(jiān)守的感動(dòng)故事。經(jīng)過歲月無情的洗禮，林祥福還是執(zhí)著地守著溪鎮(zhèn)——他內(nèi)心中的文城，執(zhí)著與小美之間虛幻的愛情；為了救顧益民，最終死于土匪之手，這是為了兄弟情義，為保護(hù)鎮(zhèn)子的安全挺身而出，堅(jiān)守社會(huì)道義，即使對(duì)普通人他也能堅(jiān)守內(nèi)心的良善。清末民初，時(shí)局動(dòng)蕩不安，人物命運(yùn)無常和世事無常，反映了林祥福這一情義形象所體現(xiàn)出來的中華優(yōu)良傳統(tǒng)，無論怎么樣，“情義”實(shí)為中華民族之傳統(tǒng)精粹，故而千古流傳。其實(shí)文城是不存在的地方，每個(gè)人對(duì)文城的定義不同，每個(gè)人心中都有自己的文城，而余華的“文城”，是追求一個(gè)“情義”善良到完美的人，雖然這種人物形象很難找到，但是他堅(jiān)信會(huì)有這樣的純潔的人存在，誠如“趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)”得主孫頻接受記者專訪時(shí)所說：“余華是通過尋求與追求的途徑到達(dá)心靈的烏托邦。這是對(duì)崇高而理想人格的追求。”作者用清醒客觀的態(tài)度，用他塑造的人物向我們敘述“文城”在哪里不重要，即使被亂世所碾壓，也要在苦難中堅(jiān)守人性的良善，升華生命的價(jià)值和意義。當(dāng)代人在信息洪流中迷失方向，總要翻云覆雨，早把文城丟得一干二凈，所以大都無所適從。這篇小說，毫無疑問，也在召喚著人們尋找他們根系的所在[17]。結(jié)語小說中的文城，是個(gè)不存在的地方，作為城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的地域象征，它的確是個(gè)