家譜范文(篇一)

家譜范文(篇一)家譜范文(篇一)譜序

泱泱華夏、民族之源、文明昌盛。施甸縣何元大山羅玉甲世系家族之木、枝繁葉茂，溯源源遠。

緬懷先人、追遠祖德、秉承先祖?zhèn)鹘y(tǒng)、繼承家業(yè)、傳承家規(guī)、以勵后人，實為族人之眾望。

而今，族人戶戶人丁興旺，四方散落，為以防后世之人隨年歲久遠，相遇不相識，相識不相知、相知而長幼不分、輩分難辨；雖一本之親，卻難究同本之源,而今編撰家譜，上以敬宗，下以規(guī)族。將家史整理成文、圖，以便后人考究追遠。

家人編撰家譜心切，追遠祖德心意之誠，特托付于我寫譜，以彌補家族無譜之憾，以慰藉家人尋根之情，以報先祖血脈之緣，以感召親人念祖之心。使其家風祖德流芳后世，鞭策后代，不忘根本，繼往開來，發(fā)揚祖上傳統(tǒng)，開創(chuàng)未來之輝煌，以此報水源木本之恩澤，是為序也。

雖我寫譜心意之誠，可謂盡心盡力，可寫譜實為首次，加之因考究家族史需要進行大量文字實物及其書刊

史料等的收集甄別，因時間不夠，實地考究走訪不廣、不透，敘寫不全、不真、不妥、不實，錯誤在所難免，特敬請知情人士及長輩、族人、后人加以考究、修編、斧正，我不甚感激。

尤其是在整理敘寫《譜論》、及《族源探究》章節(jié)中我倍感寫譜責任之重大，哪里是我先祖的發(fā)脈地？我既怕寫譜把無關(guān)內(nèi)容牽強附會進去、把家史寫得云里來霧里去而使后人一片迷茫，又怕相關(guān)家史的文獻資料搜集得不夠，只言片語云云毫無寫譜的價值及意義。所以，在撰編過程中，我把與本族相關(guān)的歷史文化、祖上口傳相近的文史資料、傳說、他族家譜、選擇性整理于本家譜中，以便為后人考證、探究族源家史提供研究的線索及方向。先祖祖籍是否真正為今江西省,何時入滇?族別原先是否為真正的少數(shù)民族彝族?傳說中由江西帶來葬于大山大寨子村東頭的祖人骨灰始末緣由，及族人喪生持續(xù)12年之久的烏土寨打城墻亂戰(zhàn)內(nèi)幕疑問一直困擾著后人心思。

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家譜范文(篇二)中華遲氏族譜序言

作為一個家族，就應(yīng)該有自己的家譜，就好象一個國家應(yīng)該有自己的史志一樣。國不可一日無史，家族豈能一世無譜？為什么，因為任何一個國家、民族都有它的發(fā)展史，歷史記錄下氏族、國家、人類的繁衍生息過程。家庭是家族的細胞，家族是社會的細胞，一個個家族繁衍、遷徙、生息的歷史構(gòu)成了一個民族、一個國家的發(fā)展史。纂修

遲仁距今已越3000年，人口繁衍越來越多。原于漫長的歷史演變，朝代更迭，我遲氏后裔相當多的族眾前前后后相繼離開故里，奔徙他鄉(xiāng)而定居。形成了支支派派的流寓戶。據(jù)史料記載，其最早的發(fā)祥地應(yīng)在盤庚遷前之舊都——奄（曲阜）、盤庚遷后之新都——殷（安陽）一帶。歷商周之時光飛逝，xxx更迭，遲姓漸離開祖居之地，播遷他鄉(xiāng)。

《漢書·王莽傳》中載有：“平原女子遲昭平，……”，表明在兩漢之交已有遲姓落籍平原郡，平原之故城在今山東省平原縣西南，說明后世曾長期昌盛于山東的遲姓進入該省甚早。由于遲姓長期以來表現(xiàn)得較為沉寂，故很難讓人把握其準確的播遷脈落。北魏時，漢化改革，有尉遲氏更為遲姓，孝文帝遷都洛陽，他們則更多的盤桓于北都太原及其附近，并與原先繁衍于此地之遲姓漢人相融合，經(jīng)繁衍發(fā)展，后來遲姓昌盛為該郡之大族，是故后世遲姓有以太原為其郡望堂號的。隋唐兩代，太原遲姓由于仕宦、謀生、避難、尋求新的生存環(huán)境等原因漸擴散至陜西、河北、河南以及山東等地。唐末五代十國以后，遲姓漸南遷于安徽、江蘇、浙江、湖北諸省。南宋偏安江南以及滅南宋以后，更加劇了遲姓南遷的步伐，遲姓更廣泛的播遷于華南、中南之地。元朝末年，國家腐敗，導(dǎo)致農(nóng)民四起，他們?yōu)闋帄Z王權(quán)而相互攻殺，加之災(zāi)疫連綿，導(dǎo)致生靈涂炭，民不聊生，河北、河南“積骨成丘”，山東、皖北“人口鮮少”。大明甫定江山，便制訂了移民屯田的復(fù)興之策，而山西由于表里山河的特殊地理位置未曾傷筋動骨，是故明初，山西遲姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷山東、河南、江蘇、安徽、湖北等地。明中葉以后，有遲姓入居遼東。明末張獻忠屠川后，有湖南、湖北之遲姓入填今四川、重慶。清康乾年間以后，山東等地之遲姓伴隨闖關(guān)東之風潮入遷東三省，其中含有山西洪洞之移民后裔，他們扎根于白山黑水之間，人口得以迅猛增長。歷民國至今，遲姓分布區(qū)域愈廣，并有沿海之遲姓入居臺灣等地。如今，遲姓在全國分布較廣，尤以黑龍江等地多此姓。

據(jù)史料記載山東萊陽遲氏家譜、山東日照遲氏族譜、山東膠州遲家續(xù)譜都是清末民國修的，僅記有十一派、幾百戶；而各《遲氏世家流寓支譜》中不完全統(tǒng)計也僅有二、三百支。這絕不是遲氏的全部！事實證明更大量的支派族人在遲府中卻找不到傳世家譜，甚至一開始遷出就沒有譜。分析原因不外乎在歷史的長河中或避戰(zhàn)亂、或逃災(zāi)逃難等因離鄉(xiāng)背井，而后又原于生計、交通等諸多不便，與故里失去聯(lián)系，鑄成了無源之水、無本之木的現(xiàn)實。甚至已有譜的宗親戶，其寶貴的家譜在“xxx”中被毀之一炬。

無譜以及失譜的廣大宗親離開故里多年，卻不忘先祖，追根溯源，靠前輩人的代代記錄，制作了各式各樣的傳世“家譜”，借以表達敦親睦族的濃厚宗族觀念。為了規(guī)范遲氏家譜的纂修，在《中華遲氏族譜》修編工作編委會的計劃安排下，準備編寫一個小冊子，借此，建議廣大宗親盡可能地為完成《中華遲氏族譜》續(xù)修工作編委會準備續(xù)修全國一統(tǒng)的《中華遲氏族譜》提供自己支派的信息資料。

同時，這次，我族合修譜牒之舉，不僅涉及國內(nèi)全境，涉及全球亦有不少遲氏宗裔，工程之浩，任務(wù)之艱，宗人深有感焉！

現(xiàn)經(jīng)各宗支宗親熱心關(guān)愛族務(wù)之士，歷半載艱辛籌備，正式開始收集各支家譜資料，預(yù)計成書30萬字，定名為《中華遲氏族譜》。

《中華遲氏族譜》書寫格局，基本上綜合卷和分支卷兩卷。

《中華遲氏族譜》需經(jīng)眾族賢致力，共同克服諸多因素，力爭達到遲氏族親希望的水平。

甘肅省金昌市永昌縣柴氏家譜序言

甘肅省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹來的移民，我們最早來永昌的祖先名叫柴輿，是明朝歳貢學(xué)位，定居落戶在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創(chuàng)業(yè)。所生四子為了擴大莊院發(fā)展家業(yè)，四子分居，一個分在北鄉(xiāng)寺門，一個分住東鄉(xiāng)下四壩，一個分住西鄉(xiāng)饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當事家業(yè)時，但一時柴莊被賊破開，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業(yè)破産，部分莊院，土地出賣給祁家?，F(xiàn)在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉(xiāng)人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數(shù)爲十九輩子。隨著戰(zhàn)亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。

由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉(xiāng)家族另立家譜，東鄉(xiāng)有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。家譜

慎詳言傳我家族原有家譜因受戰(zhàn)亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節(jié)高風美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統(tǒng)觀念。經(jīng)家族多數(shù)多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業(yè)世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。

宗旨

柴氏家族應(yīng)繼承先業(yè)教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養(yǎng)父母做到老有所養(yǎng)，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發(fā)憤創(chuàng)業(yè)，聞先輩訓(xùn)育之教，讀書習武，耕耘多藝，發(fā)名成業(yè)。

排行

排行是一個家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準則，必須人人信守，嚴格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統(tǒng)美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為中、發(fā)中仲中、得中，現(xiàn)有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者?，F(xiàn)五輩名字為：（柴）彭秉中、作中、山下、永中。下續(xù)繼有八輩八字順序為：子中、江下、國下、強中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過

柴禮柴仁柴林

柴振基柴占基柴秉禎柴秉祥柴秉武柴秉元

柴秉福柴秉樹柴秉仁柴兆明柴秉禮柴作魁

柴作高柴作忠柴作德柴作仁柴作儒柴作明

柴作仁柴作兵柴作友柴與禮柴榮德柴榮壽

柴作珍柴作會柴登泰柴泰元柴彪泰

柴守山柴永山柴恒山柴松山柴青山柴中山

柴進山柴玉山柴倫山柴永知柴永忠

議定地址：河西堡鎮(zhèn)西莊子村柴作仁住宅

議定時間：陽歷公元一九九七年六月二十九日

陰歷丁丑年仲夏月任寅日

岳氏家譜序言

水源木本之思，人孰無之，欲識宗支源流世系分派，端有賴于譜，想先人應(yīng)敘之于前也，惜乎久而失傳。安幼領(lǐng)父訓(xùn)口傳祖宗遷派事因與敘譜之意，奈有志焉而未逮，偶于辛酉元旦(辛酉年為1921和1981年)與于族叔諱明、遠者叩拜新節(jié)，見五世祖奉祀神軸歷代輩次確有可據(jù)，不覺欣然喜曰：吾之家譜由是而可敘也，明、遠二叔因以敘譜之役責，安夫何能辭，于是采諸縣志，考之簡編及祖父之言，錄為成書，用為敘譜之役。我岳氏一族本山西洪洞縣人也，元末明初，屢遭喪亂，山左土滿，奉遷我予，是為序。

來自：龍山園丁>《文化》

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朱氏家譜序言（朱清莙編撰）

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家譜范文(篇三)王氏家譜自序

古者，因生賜姓，胙土命氏，姓與氏蓋有辨矣。迨后世姓與氏混而為一，分支益紊，故名世君子至不能舉其宗者，勢使然耳。況吾王氏之得姓愈難考，稽蓋周之子孫散在民間皆稱王氏。即春秋卿大夫之胤，亦有稱王孫氏者。自此以后，家國更易，兵革變遷，雖使善論，姓氏如魯之眾仲，晉之胥臣，亦烏能考其源流也哉。

歐陽氏曰：“祖譜之法，宜斷自可知之祖?！狈蛉硕恢渥嬷^之禽犢，欲知其祖矣，而牽合附會遠盼華冑，尤謂之梟獍乎!若王之得姓為吾祖者，吾不及知也，所可知者，學(xué)博公耳。公以選舉科進士，司鐸費庠，載在碑記不誣。噫嘻!公之先世，豈世居于費乎?抑自他而卜居乎，名諱世次遐不可問矣!然自此一傳再傳，至余十代仕者皆有政于當世皆修隱德于鄉(xiāng)黨，無非公之家法所貽也。

憶余不肖，過庭時，先侍御公語余先世懿行，且令異日必修祖譜。后雖通籍三十載，未能顯揚，萬一每以祖譜未修，有負先人之誨言，是懼也。今得予告歸襄，勉成先志。細考家乘邑志，止溯學(xué)博公為根，抵不敢一毫不真，以起迷源昧本之羞。敬為之自序者，如此若夫克念毋忘世德作求，是在后之人勉之而已矣。

十代孫：雅量謹識

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家譜范文(篇四)各位宗親：

今天是公元20xx年4月日。農(nóng)歷戊戌年二月二十日清明節(jié)。

陽春三月暖，大地復(fù)清明。在這個風和日麗的時刻，我們嶧陽賈氏后人，懷著對列祖列宗的崇敬之心情，舉行隆重的祭奠儀式。

六百多年前，我?guī)F陽賈氏始祖得真祖，因明初戰(zhàn)亂，攜家南遷于嶧縣東南古蘭城店西坊上村，生四子，公于嶧陽為始祖，在這里墾荒種地，建設(shè)家園，生息繁衍，最后長眠于北大莊子?xùn)|新阡。

越七世，三近公于明嘉靖戊午高中省魁，隆慶戊辰又高中進士，因其文彩卓著，入選翰林院，成為庶吉士。由此嶧陽賈氏名震齊魯，揚名海外，成為魯南地區(qū)公認的名門望族。

樹高千丈必有根，水流萬里必有源。祭祀先祖，追憶先人，是中華民族的傳統(tǒng)美德。

今天我們來到這里尋根祭祖，旨在緬懷先祖恩德，追憶先人，告慰先祖在天之靈，團結(jié)聯(lián)絡(luò)各支宗親，共敘血緣親情，共話美好未來。物有報本之心，人有思祖之情。飲水定當思源，為人不忘根本。

我?guī)F陽賈氏家族和其他氏族一樣，屹立于民族之林，為國家之興旺，民族之崛起，齊家治國，勵志修行。先輩們給我們留下了自強不息、拼搏奮進的寶貴的精神瑰寶，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚下去。

無論走到那里，我們都是血脈相連、手足相親的`一家人，通過這次祭祖活動，我們要進一步加強分居在各地家人的聯(lián)系，團結(jié)