大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第1篇大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第1篇E度網(wǎng)專(zhuān)稿

六月的田野上，顯得孤寂，被大霧所籠罩著的城市，顯得凄涼。一回首，一駐足，才知繁花似錦的背后還有一道美麗的風(fēng)景。

田野的誘人。

在六月孤寂的田野上，駐足了我們成長(zhǎng)的腳印，“看”不遠(yuǎn)處有農(nóng)民伯伯的身影，他像是展翅的大鷹傲然耕種；又像是征蓬的將軍孤伶伶“單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。佂蓬出汗賽，歸雁入胡天?！?；他又像是戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)士不屈不撓；這是一種什么力量？那是像白楊樹(shù)力爭(zhēng)上游的一種力量?！霸倏础碧镆吧峡诊w過(guò)了大雁，地下充滿(mǎn)了歡歌笑語(yǔ)，是一群可愛(ài)，天真的孩子們正在嬉戲。仿佛看到了我的身影一般。“再往遠(yuǎn)處看”好美！好美！我像是陶醉在音樂(lè)中陶醉在了這誘人的田野中。在遠(yuǎn)處黃燦燦的麥子倒映在眼前，如癡如醉，如夢(mèng)如畫(huà)，我深深地沈迷于這誘人的田野中了。

田野的自然氣息。

在七月一陣微風(fēng)吹過(guò)，飄來(lái)了麥香陣陣清香讓人沁心的舒服。我漫步走著，小心翼翼的邁開(kāi)了步伐生怕一個(gè)不小心，打破了這寧?kù)o的夏天。突然顫了一下，抬頭一瞧，從不遠(yuǎn)處跑出來(lái)了一條小黃狗叫著。我欣然自喜，然后農(nóng)民伯伯從草房中探出頭來(lái)，看到我又是那次坐在大柳樹(shù)下的那個(gè)小女孩時(shí)，伯伯高興的喊道小姑娘進(jìn)來(lái)坐坐吧！我小步的移著腳步看似很短的距離，而我卻走的頗感費(fèi)力。終于到達(dá)了幸福的彼岸了，伯伯早已給我切好了大西瓜，紅紅的瓤，讓我不禁的咽了咽口水。爺爺說(shuō)快坐下吃吧，看你那么饞。我坐下和爺爺一起吃了起來(lái)，我問(wèn)爺爺這西瓜怎么會(huì)長(zhǎng)的這么大還這么好吃啊！爺爺臉上不禁的露出了笑容說(shuō)道：“沒(méi)有給它加任何肥料，所以它好吃啊，在這充滿(mǎn)麥香的田野中它自然會(huì)長(zhǎng)得大些?！蔽液蜖敔敹夹α似饋?lái)。我津津有味的和爺爺一起吃完了大西瓜。心里頓時(shí)好甜??！好似是感受到了自然的氣息，真好。大自然待我們是如此的不平凡。黃昏中我和爺爺一起看著太陽(yáng)下了山。

一回首，一駐足，我的心田中已經(jīng)深深種下了田野自然的無(wú)聲氣息。我迷戀那道風(fēng)景，那道我所鐘情的分景。在這么孤寂，凄涼的田野中的一切早已沉浸在這月色中，一切都那么如似如畫(huà)。

初三:劉亞楠

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第2篇田野是什么樣的呢？一般我們看到的田野只有金黃的稻子，而我家鄉(xiāng)的田野使我覺(jué)得它是一個(gè)與眾不同的田野。

一個(gè)周末，爸爸媽媽帶我去了奶奶住的地方——也就是我的家鄉(xiāng)。

因?yàn)槲液苌偃?，所以特別有欣喜感，當(dāng)我跨進(jìn)里面的第一步時(shí)，就使我驚呆了。那金燦燦的一片映入我的眼簾，讓我似乎忘記了所有的煩惱，就靜靜地呆在原地，觀賞著令人陶醉的田野。

田野的旁邊是果樹(shù)林，漸漸地接近秋天了，果樹(shù)上的果子都成熟了。蘋(píng)果樹(shù)上紅彤彤的蘋(píng)果在朝著我微笑，好像很歡迎我的到來(lái)。當(dāng)然，還有沒(méi)有成熟的蘋(píng)果，青青的小蘋(píng)果，害羞地低下了頭，仿佛是一位還在成長(zhǎng)的小女孩。旁邊的梨樹(shù)也不甘示弱，它們樣子像個(gè)葫蘆，誰(shuí)也猜不透它們里面到底裝的是什么藥。還有紅得像火一樣的柿子，身子橢圓形的，仿佛是很多盞燈籠，為整個(gè)果園照明，使人覺(jué)得夏天的余威還在咄咄逼人?？茨菐讉€(gè)大大的榴蓮，靜靜地躺在地上，在炫耀自己龐大的身軀和刺猬似的身子，好像自己才是這個(gè)果園里的主人。啊，糟了！剛才我的腳不小心踩錯(cuò)了地方，踩到了榴蓮大王的身子上，我被刺得哇哇直叫……

在這個(gè)田野里，還有很多的青蛙在“呱呱呱”地叫著，可是又找不到它們的影子。我想說(shuō)一句：“青蛙們可真是個(gè)捉迷藏大王??！”

不一會(huì)兒，天色暗了下來(lái)，我戀戀不舍地離開(kāi)了這里。

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第3篇今天，我和媽媽去四姨家。四姨家在農(nóng)村，所以，我覺(jué)得那兒特別有趣。

去了之后，大人們?cè)诿χ溩樱覀冃『褐缓猛嫫鹆藷o(wú)聊的電腦游戲，我和哥哥的戰(zhàn)爭(zhēng)也爆發(fā)了（很正常，我每次去四姨家，哥哥都能被我鬧得屁滾尿流），這時(shí)媽媽把羊奶端過(guò)來(lái)了，我突發(fā)奇想：要去擠擠羊奶。但是，擠羊奶只能等到下午了。

吃完午飯，我嚷嚷著要去看四姨家的三只藏獒，因?yàn)槭懿涣宋业娜氯拢瑡寢尅⑺囊虩o(wú)奈的和我去了他們養(yǎng)狗的地方。

因?yàn)槭窃谵r(nóng)村，所以有好多人都在種谷物，其中一個(gè)是四姨的鄰居，所以，四姨就幫著他干了起來(lái)（看出農(nóng)民的淳樸了吧），我也在媽媽的“威脅”下干起了我最討厭的活——剖蒜。從小就在城市的我顯然還沒(méi)有在農(nóng)村長(zhǎng)大的四姨干的活多，一會(huì)兒腳就麻了，我本想溜回家，可是一腳踩到了泥里，唉，我只能自認(rèn)倒霉了。我有干起了一項(xiàng)新的活——耙地，就是拿著耙子把地弄平，這可把我累壞了，可是一看才干了那么一點(diǎn)，我就又重新?lián)]起了耙子。

我又去喂小羊，也可以說(shuō)，是為了下午擠羊奶而準(zhǔn)備吧，我發(fā)現(xiàn)，小羊很喜歡吃絲瓜皮、玉米葉和一種紫色的小果子，我就使勁喂它，直到把它的肚子撐的溜圓才罷休，我還給它喂了兩個(gè)辣椒，它竟然從容不迫的吃了。

終于到了擠羊奶的時(shí)間了，四姨很輕松的就擠出來(lái)了，可是我卻擠不出來(lái)，最后用了好大的勁兒才擠出一丁點(diǎn)兒。

我愛(ài)鄉(xiāng)村，愛(ài)這里的田野，更愛(ài)這兒善良樸實(shí)的人們。

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第4篇問(wèn)答式教學(xué)改革的語(yǔ)文教學(xué)反思

常在語(yǔ)文教學(xué)的專(zhuān)業(yè)雜志上看到**老師的名字，早就心懷崇敬，只是沒(méi)有機(jī)會(huì)了解更多。一天，聽(tīng)說(shuō)學(xué)校的圖書(shū)館到了一批新書(shū)，我欣然前去“尋寶”，無(wú)意中竟然發(fā)現(xiàn)了**老師的一本課堂實(shí)錄。真是“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”，我終于可以較詳細(xì)地感受支老師的教學(xué)風(fēng)采了。

書(shū)很厚，共564頁(yè)，由三大部分組成。前面是公開(kāi)課的教學(xué)實(shí)錄，中間是板書(shū)設(shè)計(jì)，后面是最近發(fā)表的幾篇重要文章。

我最先翻看的是《再見(jiàn)了，親人》的教學(xué)實(shí)錄。因?yàn)椴痪们皠偪催^(guò)竇桂梅老師這一課的教學(xué)錄像，感受很深。一樣是大師，應(yīng)該各具特色吧。

支老師果然有出其不意之處。先是指導(dǎo)有感情朗讀課題，接下來(lái)就讓學(xué)生讀課文，要求學(xué)生“讀完以后，得想辦法說(shuō)點(diǎn)什么”。老師又故意反題切入，說(shuō)“不是親人”，引起學(xué)生的異議，再讓他們認(rèn)真讀文，“準(zhǔn)備材料，駁倒老師”、“好好朗讀，感動(dòng)老師”。在這個(gè)說(shuō)理和感動(dòng)的過(guò)程中，過(guò)去依靠問(wèn)答才能說(shuō)出的內(nèi)容，現(xiàn)在完全由學(xué)生口中自主說(shuō)出；過(guò)去由老師指導(dǎo)的.“有感情朗讀”，學(xué)生處于變動(dòng)學(xué)習(xí)的地位，現(xiàn)在學(xué)生為了感動(dòng)別人，自發(fā)地努力讀好。確實(shí)由“讓我讀”變成了“我要讀”，而且“我要讀好”。過(guò)去是教師向?qū)W生“曉之以理，動(dòng)之以情”，現(xiàn)在變成了學(xué)生向老師“曉之以理，動(dòng)之以情”。他們?yōu)榱税牙怼皶浴蓖?，把情“?dòng)”真，就需努力，而這種努力，完全是自發(fā)的、自主的。因此，課堂發(fā)生了根本性的變化。

這節(jié)課仍然有一些提問(wèn)，但提問(wèn)的內(nèi)容和方式變了。為了弄清文章的選材和結(jié)構(gòu)方式，教師提了這樣一個(gè)相距十萬(wàn)八千里的問(wèn)題：你們說(shuō)是親人，為什么志愿軍要走了，只有大娘、小金花、大嫂三個(gè)人來(lái)送行？為了研究“雪中送炭”這個(gè)詞，卻問(wèn)：明明送的是打糕，為什么說(shuō)是送炭？這樣的問(wèn)題，最符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)，他們最感興趣?？雌饋?lái)討論的是與語(yǔ)文無(wú)關(guān)的問(wèn)題，但討論的結(jié)果卻與學(xué)習(xí)內(nèi)容絲絲相扣。

我還認(rèn)真拜讀了支老師的文章，真是深受啟發(fā)。支老師就自己在實(shí)踐中的一些心得和體會(huì)談了一些做法。

1、爭(zhēng)取不問(wèn)，設(shè)法替代。老師在備課時(shí)，特別是在閱讀課文的過(guò)程中，不要直接去問(wèn)本來(lái)能讀懂的課文內(nèi)容。要多想一想，原來(lái)準(zhǔn)備提問(wèn)的地方，能不能用其他的教學(xué)形式來(lái)替代。如用各種形式的讀替代，用語(yǔ)言訓(xùn)練替代，用表演或演示替代，用發(fā)言爭(zhēng)辯替代，用圖解或表格替代，用課堂各類(lèi)練習(xí)替代，用欣賞玩味替代，用聯(lián)想或想象替代，更可以用學(xué)生的質(zhì)疑、釋疑替代，等等。如教學(xué)《一夜的工作》，讓學(xué)生用“在……卻……”、“是……卻……”的方式，說(shuō)出課文中具有對(duì)比性質(zhì)的內(nèi)容。學(xué)生說(shuō)：“在高大的宮殿式的房子里，陳設(shè)卻極其簡(jiǎn)單?！薄霸谝粡埐淮蟮膶?xiě)字臺(tái)上，卻放著一尺來(lái)高的文件?！薄癬在工作了整整一夜之后，卻只用一碟花生米充饑?！薄癬的工作是那樣勞苦，生活卻是那樣簡(jiǎn)樸。”等等，能互相變化用很多方式說(shuō)出。這種替代，不但完成了原問(wèn)題的任務(wù)，進(jìn)行了語(yǔ)言訓(xùn)練，而且集中了課文中的對(duì)比因素（實(shí)際上是思想因素），使學(xué)生對(duì)文章、對(duì)人物的認(rèn)識(shí)更深一層，更高一層。

2、盡量少問(wèn)，精心設(shè)計(jì)。課堂教學(xué)中，有時(shí)確有無(wú)法代替、非提問(wèn)不可的問(wèn)題，那也無(wú)須回避，但對(duì)于要提問(wèn)的問(wèn)題一定要精心設(shè)計(jì)。一是擴(kuò)大問(wèn)題的覆蓋面，減少問(wèn)題的數(shù)量。問(wèn)題覆蓋面大，就給學(xué)生留有較大的思維空間。在這個(gè)空間中，又可讀、可想、可說(shuō)、可辯，就不易演變?yōu)椤皾M(mǎn)堂問(wèn)”。另一方面，所謂精心設(shè)計(jì)，就是要努力轉(zhuǎn)變提問(wèn)的內(nèi)容、方式和角度。提出的問(wèn)題要有思維價(jià)值，更要讓學(xué)生感興趣。在上《西門(mén)豹》時(shí)，支老師在學(xué)生讀書(shū)后，針對(duì)課文內(nèi)容提了五個(gè)問(wèn)題，但卻又沒(méi)有指向課文內(nèi)容，都是旁敲側(cè)擊，效果不錯(cuò)。這五個(gè)問(wèn)題是：讀了課文你心中痛快不痛快？讀了課文你心中有沒(méi)有佩服？讀了課文你感不感到憤恨？讀了課文你心中有沒(méi)有同情？讀了課文你還有什么感到奇怪？試想，學(xué)生面對(duì)這樣的問(wèn)題會(huì)是什么情緒？這些問(wèn)題，不僅涉及了課文所有的內(nèi)容，而且聯(lián)系了學(xué)生內(nèi)心情感。第五個(gè)問(wèn)題用一個(gè)“奇怪”，給學(xué)生留下了質(zhì)疑的機(jī)會(huì)。

3、放棄“專(zhuān)利”，啟發(fā)質(zhì)疑。要改革“問(wèn)答式”，解決由誰(shuí)來(lái)問(wèn)的問(wèn)題是一個(gè)非常重要的途徑。一開(kāi)始，學(xué)生可能不敢問(wèn)，不善問(wèn)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的培養(yǎng)，就可大見(jiàn)成效。學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，往往出人意料。因?yàn)楹⒆佑^察事物、思考問(wèn)題的角度和方式都與成人不同。啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，不僅有助于克服老師的滿(mǎn)堂問(wèn)，避免“煩瑣”的分析，而且可以培養(yǎng)學(xué)生深思善問(wèn)的能力和習(xí)慣。學(xué)生奇妙的問(wèn)題，還能夠補(bǔ)充老師備課的不足，加大課堂信息量，增強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)氣氛。

支老師的教學(xué)從容睿智，很具大家風(fēng)范。閱讀教學(xué)，真的能避免了繁雜的提問(wèn)和分析，那將是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)新的飛躍。很盼望能有機(jī)會(huì)親身感受他的風(fēng)采。

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第5篇今天，風(fēng)和日麗，空氣清新，非常適合踏青，于是，我就騎著自行車(chē)，來(lái)到了田野里。

田野里，到處都充滿(mǎn)著春天的氣息。你看，楊柳吐出了嫩芽，小溪在歡快地唱著歌向前流去……春天.如同一個(gè)天真的孩子，把快樂(lè)散播在每一個(gè)角落!

來(lái)到麥田里.仿佛進(jìn)入了綠的世界，綠的海洋!四周望去，全是一望無(wú)際的麥田。陣陣微風(fēng)把小麥的清香播撒到四周。走在麥田里，麥苗輕輕地?fù)崦愕碾p腳，讓你感到絲絲的涼爽。田里，農(nóng)民伯伯在為麥子澆水，我似乎聽(tīng)到了麥苗歡笑的喝水聲。

腳底踩著的就是草地，四周看的都是綠地!青蛙、小鳥(niǎo)在麥田中捉著蟲(chóng)子，魚(yú)兒在水中快樂(lè)地游戲，小樹(shù)在微風(fēng)中跳著舞，怎么不令人陶醉?躺在草地上，草地如同一片柔軟的地毯，躺在上面，如躺在床上一般。天上，太陽(yáng)向你微笑著;白云，在追逐玩耍著;你仿佛走進(jìn)了一幅連綿不斷的畫(huà)卷!

這美麗的春天的田野!

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第6篇田野的四季真美，它至今令我難以忘懷。

春天，農(nóng)民伯伯在田野上插滿(mǎn)了綠油油的秧苗，禾田仿佛是一片綠色的海洋，在春雨澆灌下，田野里的秧苗上全是露水，仿佛它們?cè)谖仕话阕屪约鹤聣殉砷L(zhǎng)。

夏天，田野上的稻谷長(zhǎng)出了稻穗，稈上長(zhǎng)出了稻花，好像快要成熟了，也像要長(zhǎng)大了。青蛙“呱呱”地叫，知了“吱吱”地叫，仿佛它們?cè)谶M(jìn)行演唱會(huì)。

秋天，田野里的稻谷成熟，好像一片片金色的海洋，農(nóng)民伯伯拿著鐮刀，穿著長(zhǎng)袖，在田野里割稻子，他們的汗水灑在了田野里，但心里就像吃了蜜一樣甜。

冬天，田野里的麥子割完了，菜也收完了，還剩下蘿卜和青菜。天上落下了白花花的雪花，落在了田野上，仿佛給田野織了一件衣服。

田野像一副畫(huà)，畫(huà)著一年四季的美麗，讓我難以忘記。

【關(guān)于田野作文十篇】

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第7篇田野調(diào)查可分為四個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、開(kāi)始階段、調(diào)查階段、撰寫(xiě)調(diào)查研究報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個(gè)階段作一說(shuō)明。

（一）準(zhǔn)備階段

田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過(guò)程：

1、選擇調(diào)查點(diǎn)。

選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過(guò)的著名社區(qū)。

選好調(diào)查點(diǎn)對(duì)成功地進(jìn)行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。中國(guó)地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬(wàn)計(jì)。總的來(lái)說(shuō)，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。

所謂“有特色”，就是該地的社會(huì)或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類(lèi)似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長(zhǎng)住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯(cuò)雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對(duì)象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯(cuò)地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類(lèi)似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒(méi)有時(shí)間去調(diào)查。，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說(shuō)，并寫(xiě)出碩士論文。

所謂“有代表性”，就是說(shuō)該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱(chēng)圖瓦人）時(shí)，選擇新疆作調(diào)查，因?yàn)樵摯逶赺上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語(yǔ)和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊(yùn)縣作為哈薩克族的調(diào)查點(diǎn)，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱(chēng)“富蘊(yùn)”就是因?yàn)樘N(yùn)藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。

所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對(duì)你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時(shí)，不僅該村較為典型，而且還有一個(gè)新認(rèn)識(shí)的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對(duì)我的調(diào)查幫助很大。

跟蹤調(diào)查前人研究過(guò)的著名社區(qū)，有一個(gè)基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確?？偟膩?lái)說(shuō)，如果所調(diào)查的對(duì)象很一般，沒(méi)有什么特色，寫(xiě)出來(lái)的調(diào)查研究報(bào)告也就不會(huì)引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個(gè)地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點(diǎn)最初可能選的是一個(gè)縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。

2、熟悉調(diào)查點(diǎn)情況。

調(diào)查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。中國(guó)各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻(xiàn)資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國(guó)家的人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)所研究的對(duì)象大不相同的地方。調(diào)查的重點(diǎn)，在于收集新的、別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料，或者從別人沒(méi)有調(diào)查研究過(guò)的方面進(jìn)行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料，對(duì)該民族和該地區(qū)一無(wú)所知，一則需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費(fèi)大量的時(shí)間；二則可能會(huì)把別人早就調(diào)查和發(fā)表過(guò)的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料。另外，如果對(duì)所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會(huì)瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對(duì)你的訪(fǎng)問(wèn)隨便敷衍了事。只有對(duì)該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時(shí)，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點(diǎn)后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。

3、撰寫(xiě)詳細(xì)的和設(shè)計(jì)調(diào)查表格。

有些人主張不用撰寫(xiě)，不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問(wèn)題將會(huì)漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫(xiě)了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。

4、熟悉有關(guān)社會(huì)和文化的理論與基礎(chǔ)知識(shí)。

人類(lèi)學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會(huì)和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識(shí)。例如，與社會(huì)和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實(shí)踐理論、沖突理論、交換理論、互動(dòng)理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識(shí)，調(diào)查就不可能深入，寫(xiě)出來(lái)的調(diào)查報(bào)告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報(bào)告，與一般的新聞?dòng)浾吆托姓刹坎粫?huì)有多大差別。

（二）開(kāi)始階段

開(kāi)始階段也就是進(jìn)入田野階段，也就是進(jìn)入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進(jìn)行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過(guò)程：

1、到當(dāng)?shù)卣畧?bào)到，取得當(dāng)?shù)卣闹С帧?/p>

到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)卣块T(mén)報(bào)到，喜歡找熟人或認(rèn)識(shí)的人，直接進(jìn)入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后不與當(dāng)?shù)氐胤秸?lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)卣回?fù)責(zé)任。

到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)卣?，特別是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個(gè)縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個(gè)省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車(chē)，如果沒(méi)有當(dāng)?shù)卣呐浜?，調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會(huì)。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢(qián)有車(chē)，能對(duì)下級(jí)發(fā)號(hào)施令，下級(jí)不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級(jí)民委是如此），無(wú)權(quán)無(wú)車(chē)，即使給你開(kāi)介紹信，地方政府也不會(huì)聽(tīng)民委的。我在新疆作過(guò)多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)政府。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來(lái)會(huì)很順利，他們會(huì)很好地安排住宿，安排車(chē)輛，并發(fā)函給調(diào)查點(diǎn)認(rèn)真接待。

2、進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。

到達(dá)調(diào)查點(diǎn)所屬縣、鄉(xiāng)后，進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達(dá)縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶(hù)口和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，掌握調(diào)查點(diǎn)的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對(duì)于全面了解調(diào)查點(diǎn)大有好處，在沒(méi)有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點(diǎn)的戶(hù)數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點(diǎn)尚未選定，可征求當(dāng)?shù)卣囊庖?jiàn)。

3、選好居住地。

各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國(guó)20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ校瑢?shí)行三同，即同食、同住、同勞動(dòng)。西方人類(lèi)學(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢啵R林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞?wèn)|北約一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群島時(shí)，他在這個(gè)島上的一個(gè)村子里單獨(dú)搭了一個(gè)帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（PeltoandPelto）1973年研究了51個(gè)人類(lèi)學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谔镆白鳂I(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。

選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪(fǎng)談。住在文化水平較高、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時(shí)，大部分時(shí)間住在當(dāng)?shù)厝思抑小６强紤]安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個(gè)對(duì)立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑校员３种辛?，否則會(huì)影響調(diào)查的順利進(jìn)行。

（三）調(diào)查階段

居住地選定之后，便開(kāi)始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪(fǎng)談”階段。由于各人的對(duì)調(diào)查目的和對(duì)調(diào)查點(diǎn)的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過(guò)，對(duì)初次調(diào)查的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)注意如下幾方面：

1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。

每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見(jiàn)面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開(kāi)展田野調(diào)查。

2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>

鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪(fǎng)當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪(fǎng)人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒(méi)有，主人會(huì)不高興。

3、注意個(gè)人形象的設(shè)計(jì)。

英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家哈登曾對(duì)普里查德說(shuō)，調(diào)查者的舉動(dòng)應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為，到調(diào)查點(diǎn)之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆?，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?。這種方式并不是最佳的，甚至可能會(huì)造成不利的影響。無(wú)論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜?huì)把你當(dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個(gè)人形象的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為要注意兩個(gè)方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。

外在的形象主要應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌?，但不要穿?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。

內(nèi)在的形象也要注意兩點(diǎn)：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說(shuō)粗話(huà)、臟話(huà)。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。

4、觀察要細(xì)。

參與觀察是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫(xiě)出較成功的調(diào)查研究報(bào)告。如果觀察不深，就不可能寫(xiě)出有深度的調(diào)查研究報(bào)告來(lái)。

5、訪(fǎng)談既要深，而且要有技巧。

訪(fǎng)談?dòng)袃煞N類(lèi)型，一是結(jié)構(gòu)型訪(fǎng)談，即問(wèn)卷訪(fǎng)談。這種訪(fǎng)談?dòng)址謨深?lèi)，一是回答問(wèn)題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對(duì)每個(gè)受訪(fǎng)人差不多問(wèn)同樣的問(wèn)題，請(qǐng)受訪(fǎng)者回答問(wèn)題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問(wèn)題的若干種不同答案列在表格上，由受訪(fǎng)人自由選擇。前一種方式人類(lèi)學(xué)研究者使用較多，后者社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。

另一種是無(wú)結(jié)構(gòu)型訪(fǎng)談，即非問(wèn)卷訪(fǎng)談，事先沒(méi)有預(yù)定表格，沒(méi)有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪(fǎng)人就某些問(wèn)題自由交談。

無(wú)論是何種形式的訪(fǎng)談，一是要注意深度。深度訪(fǎng)談是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪(fǎng)人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問(wèn)題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪(fǎng)談。例如，我的一位研究生在20調(diào)查北京的朝_個(gè)體家族企業(yè)時(shí)，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來(lái)，我讓她到老板開(kāi)的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)。結(jié)果取得了很好的效果，老板對(duì)她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來(lái)京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來(lái)。

二是要講究技巧。從我個(gè)人在新疆調(diào)查的情況來(lái)看，我覺(jué)得訪(fǎng)談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪(fǎng)談。一些受訪(fǎng)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語(yǔ)言有層次、有系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪(fǎng)人，或者以其他民族的類(lèi)似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時(shí)，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來(lái)啟發(fā)受訪(fǎng)人。二是拐彎式訪(fǎng)談，有些問(wèn)題不方便直接問(wèn)，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪(fǎng)談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱(chēng)“收繼婚”）時(shí)，我就先說(shuō)漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過(guò)去也有，你們過(guò)去有沒(méi)有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問(wèn)題也大采用這種方式，這樣問(wèn)不會(huì)引起受訪(fǎng)人的`反感。三是要多問(wèn)“為什么？”受訪(fǎng)人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過(guò)程，能夠回答“是什么”的問(wèn)題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問(wèn)題。要理解當(dāng)?shù)匚幕?，就必須多?wèn)“為什么”通過(guò)各種方式尋求答案。6、要傾聽(tīng)當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意見(jiàn)在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來(lái)，從北京來(lái)的調(diào)查研究人員，是中央派來(lái)的，他們以為我們解決他們的困難和問(wèn)題。我們?cè)谛陆{(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來(lái)幫忙解決。對(duì)于這些，千萬(wàn)不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請(qǐng)他們找政府或法院解決問(wèn)題。

7、關(guān)于資料收集一些問(wèn)題

資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問(wèn)題：

（1）收集資料必須遵循三條原則：

其一，著重收集新材料，收集過(guò)去沒(méi)有人了解過(guò)的新材料或沒(méi)有人了解過(guò)的新內(nèi)容。例如，思維方式、價(jià)值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會(huì)交換和互動(dòng)等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。

其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。

其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實(shí)收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實(shí)，如果大多數(shù)人說(shuō)的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說(shuō)的不一樣，則應(yīng)慎重對(duì)待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說(shuō)的為準(zhǔn)。或兩說(shuō)同時(shí)收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時(shí)，一些較大的問(wèn)題往往要問(wèn)10多人才放心。

（2）注意收集計(jì)劃外的有價(jià)值的資料。

在調(diào)查時(shí)，往往會(huì)得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時(shí)，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車(chē)后我便請(qǐng)他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分_大臣用察合臺(tái)文、滿(mǎn)文和漢文寫(xiě)成的五件重要文書(shū)，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書(shū)，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫(xiě)了《邊界與民族——清代勘分_大臣的察合臺(tái)、滿(mǎn)、漢五件文書(shū)研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時(shí)，一次十分偶然的機(jī)會(huì)，拍攝到了云南傣族專(zhuān)家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。

8、邊調(diào)查邊整理資料

每天做田野筆記，是大多數(shù)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時(shí)補(bǔ)充。我在新疆調(diào)查時(shí)，通常是白天訪(fǎng)談錄音，晚上整理錄音帶。

9、調(diào)查的時(shí)間

調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國(guó)人調(diào)查中國(guó)人不一樣，中國(guó)人調(diào)查中國(guó)人不一樣。城市長(zhǎng)大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時(shí)間不用很長(zhǎng)；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我是客家農(nóng)村長(zhǎng)大的，對(duì)客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我在新疆工作過(guò)5年，而且在民族地區(qū)作過(guò)多次調(diào)查，對(duì)哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。所以，調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短，主要看所收集資料和對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化了解的程度而定。

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第8篇一、前言

我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查，此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授部課題：回訪(fǎng)與新探——對(duì)梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究，通常是對(duì)他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究，也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野，以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)。簡(jiǎn)單而言，所謂人類(lèi)學(xué)再研究就是一位人類(lèi)學(xué)者對(duì)另一位人類(lèi)學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開(kāi)的重新研究。目前，x著名的人類(lèi)學(xué)/社會(huì)學(xué)田野工作點(diǎn)，如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等，幾乎都已經(jīng)有人做過(guò)再研究或追蹤研究。此次對(duì)滇西民族調(diào)查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命，對(duì)滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對(duì)我們研究滇西少數(shù)民族的專(zhuān)家和學(xué)者提供參考依據(jù)。

二、背景資料

景頗族起源于青藏高原北部，傳說(shuō)為“木轉(zhuǎn)省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見(jiàn)諸于漢文史籍，自元、明、清至新x成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱(chēng)。新x成立后，經(jīng)民族識(shí)別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個(gè)支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的

語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支。景頗族是云南獨(dú)有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的'片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。

“德宏”是傣語(yǔ)的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于x云南省西部?！坝幸粋€(gè)美麗的地方，傣族人民在這里生長(zhǎng)。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個(gè)神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526x方公里，總?cè)丝?18萬(wàn)人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國(guó)境線(xiàn)長(zhǎng)公里，是我國(guó)通往東南亞、南亞的黃金通道，是x對(duì)南亞開(kāi)放的前沿。

隴川縣位于x西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語(yǔ)稱(chēng)為“勐宛”，現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣。“勐宛”是傣語(yǔ)音譯名，意為太陽(yáng)照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個(gè)鎮(zhèn)，5個(gè)鄉(xiāng)（其中一個(gè)民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶(hù)撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國(guó)鄉(xiāng)、清x鄉(xiāng)、王子樹(shù)鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)?？偯娣e1913x方公里，有耕地面積35萬(wàn)畝，人均耕地近3畝；全縣總?cè)丝?6萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口12萬(wàn)

人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和x，占總?cè)丝诘?，其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和，為全國(guó)景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國(guó)毗鄰，國(guó)境線(xiàn)51公里，新縣城章鳳為國(guó)家二類(lèi)口岸，與緬甸國(guó)家級(jí)口岸——雷基口岸對(duì)應(yīng)開(kāi)放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國(guó)旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好的機(jī)遇和條件。

三、調(diào)查點(diǎn)選取原因及所使用的方法

此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說(shuō)是x國(guó)境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶(hù)撒鄉(xiāng)只有個(gè)別寨子外，全縣其他八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨，而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù)，生產(chǎn)生活所占的地盤(pán)也可以說(shuō)占絕大多數(shù)：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng)，“目腦文化”是在景頗族漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象，這就為我的的調(diào)查提供了很好的基礎(chǔ)；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變

遷體現(xiàn)出來(lái)。此次調(diào)查我是以隴川縣清x鄉(xiāng)廣外村為個(gè)案，調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪(fǎng)談相結(jié)合。

四、田野點(diǎn)介紹

清x鄉(xiāng)位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北x均長(zhǎng)公里，東西x均寬公里，國(guó)土面積方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年x均氣溫度，全年無(wú)霜期289天，全年日照數(shù)2373小時(shí)，年x均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢(qián)樹(shù)，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無(wú)數(shù)商賈往返不絕，曾在賀宛設(shè)驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數(shù)靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清x鄉(xiāng)是一個(gè)集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共轄9個(gè)村委會(huì)，55個(gè)自然村，62個(gè)村民小組，2507戶(hù)，10922人；農(nóng)業(yè)人口10922人，占總?cè)丝诘?，非農(nóng)業(yè)人口524人，占總?cè)丝诘?。按民族分：景頗族8117人，占總?cè)丝诘?，傣?272人，占總?cè)丝诘模瑵h族2248

人，占總?cè)丝诘模圩?11人，占總?cè)丝诘?，其?1人，占總?cè)丝诘模蝗l(xiāng)共有森林面積20萬(wàn)畝，國(guó)有林5萬(wàn)畝，集體林15萬(wàn)畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。

“廣外村”的名稱(chēng)來(lái)源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老祈勒喬老先生講述是這樣得來(lái)的：大約在200年前，廣外村這個(gè)地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭(zhēng)，傣族士兵對(duì)居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來(lái)，和傣族戰(zhàn)斗。“廣外”一詞原為傣語(yǔ)，在漢語(yǔ)里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)廣外山官和隴川土司經(jīng)過(guò)開(kāi)會(huì)協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因?yàn)橛袃蓪雍x：①“廣外”傣語(yǔ)意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因?yàn)樯焦偎?，有山官寨的，要用山官名字“拱外”?/p>

推薦訪(fǎng)問(wèn):

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第9篇雖然已經(jīng)是深秋了，但是南方依然暖和。周?chē)臉?shù)木雖然沒(méi)有了春夏的翠綠，但仍然滿(mǎn)樹(shù)綠意。田野更是另一番景象。

放眼望去，一片一片的稻田青黃相間的，凹凸不平，像一張彩色的花氈平鋪在地上，又像一片一望無(wú)際、波浪起伏的海。瞧，一棵棵的水稻，都掛滿(mǎn)了一串串稻穗，熟透的是金黃的，顆粒飽滿(mǎn)，沉甸甸的向下垂著，使稻桿累彎了腰；沒(méi)有熟透的還是青綠色。

再看這邊的菜地里，種著花生、紅薯和木瓜。有的紅薯開(kāi)了花，紫色的，像一個(gè)個(gè)小喇叭。它的葉子很有趣，有三個(gè)角都是尖尖的，可是招來(lái)了許多瓢蟲(chóng)，有些葉子被咬出了一個(gè)個(gè)小孔。最有趣的要數(shù)木瓜樹(shù)了，木瓜樹(shù)和大人差不多高，樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了木瓜，有的比人的腦袋還大，橢圓形的，像個(gè)胖娃娃，有的比巴掌還小。它們的葉子很大，葉脈清晰，就像一個(gè)個(gè)大手掌，疊在一起為大大小小的木瓜遮風(fēng)擋雨。

菜地旁邊的田埂上長(zhǎng)滿(mǎn)了野菊花，小小的，很可愛(ài)，花瓣白如雪，花蕊黃如金，花瓣油油的，嫩嫩的，好像一碰著就會(huì)掉下來(lái)似的。它們競(jìng)相開(kāi)放，還引來(lái)了蝴蝶，招來(lái)了蜜蜂，它們?cè)诨▍仓忻β?、翩翩起舞。站在香氣撲鼻的`花叢中，看著金黃的稻田和青綠的菜地，我就像站在了一張美不勝收的畫(huà)卷里，令人陶醉。

我愛(ài)秋天，更愛(ài)秋天的田野！

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第10篇秋天悄悄的來(lái)到了人間，天高云淡，涼風(fēng)習(xí)習(xí)。

有的樹(shù)葉開(kāi)始慢慢變黃，脫落。

現(xiàn)在，正是蘋(píng)果，梨子成熟的時(shí)候。走到田里的果林，就聞到一股濃濃的香氣，看著一個(gè)個(gè)可愛(ài)的蘋(píng)果，梨子，真忍不住摘一個(gè)，吃上一口。柿子也熟了，紅紅的，像一個(gè)個(gè)小燈籠似的掛在樹(shù)上，又像一個(gè)害羞的小姑娘似的躲在樹(shù)葉后面不肯露出頭來(lái)。山楂樹(shù)上掛著一串串的山楂，把樹(shù)枝都?jí)簭澚?。地里的棉花掛在小小的棉花?shù)上，象一朵朵雪花，落在枝頭上，有的人中的棉花特別多，堆起來(lái)就像一座小雪山。

秋天是個(gè)繁忙的季節(jié)，是豐收的季節(jié)，農(nóng)民們?cè)诘乩锸涨f稼，他們起早貪黑，田里變得一片繁忙。有的農(nóng)民在地里種了蔬菜，有白菜，蘿卜，黃瓜，扁豆，豆角，茄子，西紅柿，大蔥等。他們每天早早起床，到地里收許多蔬菜，然后拉在車(chē)上去賣(mài)，這樣，人們每天都能買(mǎi)到新鮮的蔬菜了。

秋姑娘把田野里打扮的多么美啊，果林是綠的，上面還有紅色的果子來(lái)裝扮呢。農(nóng)民們?cè)诘乩锸涨f稼，蔬菜時(shí)，又給秋天加了一些生機(jī)。把秋天的田野裝扮的如此美麗，正是秋姑娘和農(nóng)民們做的。

秋天真是果實(shí)累累，景色迷人??！

【【推薦】田野作文錦集六篇】

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第11篇從“問(wèn)答式”到“練習(xí)式”

――高三現(xiàn)代文教學(xué)的新嘗試

重慶市渝北中學(xué)校

五、六冊(cè)課本中的現(xiàn)代文怎么處理？應(yīng)該說(shuō)，這是值得每一位語(yǔ)文教師，特別是高三語(yǔ)文教師認(rèn)真思考，并切實(shí)加以解決的問(wèn)題。有兩種做法值得商榷：一是太輕視課文，蜻蜓點(diǎn)水式地處理一下就匆匆收?qǐng)?。主要表現(xiàn)為只處理其中很少一部分課文，或兩三節(jié)課就處理完一個(gè)單元的內(nèi)容，然后一門(mén)心思扎進(jìn)高考復(fù)習(xí)題中，其結(jié)果往往得不償失。因?yàn)椋n文大都是些經(jīng)編者精心選擇的文質(zhì)兼美的文章，具有很強(qiáng)的典范性，比起課外閱讀訓(xùn)練材料來(lái)，肯定更有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。二是過(guò)分專(zhuān)注于課文，細(xì)嚼慢咽，把高三的絕大部分時(shí)間都耗費(fèi)在這上面，結(jié)果無(wú)法保證高考復(fù)習(xí)的時(shí)間，學(xué)生無(wú)法適宜高考的要求。

客觀地說(shuō)，課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)，在時(shí)間上的確有一定沖突，隨著高考時(shí)間提前到六月初，這種矛盾更加突出?；乇懿皇寝k法，太輕視課文或太專(zhuān)注于課文也不是辦法。能不能把二者統(tǒng)一起來(lái)，協(xié)調(diào)進(jìn)行，做到課文教學(xué)、高考復(fù)習(xí)兩不誤呢？我認(rèn)為，有兩個(gè)辦法是較為可行的：一是兩條腿走路，課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)穿插進(jìn)行；二是在課文教學(xué)中，切實(shí)貫徹高考精神，體現(xiàn)高考要求，從中培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)高考的能力。為達(dá)到上述目的，在高三課文教學(xué)中，有必要改變一下目前通行的“問(wèn)答式”教學(xué)，代之以“練習(xí)式”。下面，就課本中的.現(xiàn)代文教學(xué)具體談一談。

用“練習(xí)式”處理一篇現(xiàn)代文，一般只需兩節(jié)課。第一課時(shí)，學(xué)生閱讀課文，完成教師精心設(shè)計(jì)的書(shū)面練習(xí)；第二課時(shí)，教師講評(píng)。第一課時(shí)結(jié)束后，教師一般都應(yīng)把“練習(xí)”收起來(lái)，批改或者檢查。這樣做，一是對(duì)學(xué)生起到一個(gè)督促作用，二是了解學(xué)生答題情況，以增強(qiáng)教師講評(píng)的針對(duì)性。

“練習(xí)式”教學(xué)的基礎(chǔ)是教師精心設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)臅?shū)面練習(xí)，把一篇篇文章變成一份份現(xiàn)代文閱讀練習(xí)。練習(xí)題從哪里來(lái)？主要有兩個(gè)途徑：一是課后“練習(xí)”。當(dāng)然，應(yīng)該有所取舍，有所改造。如果問(wèn)題太大，太籠統(tǒng)，就要具體化，變成若干較小的問(wèn)題；如果問(wèn)題太難，就要搭上臺(tái)階，用其它問(wèn)題做好鋪墊；如果問(wèn)題的角度學(xué)生較為生疏，就要變個(gè)方向，使之成為學(xué)生熟悉的東西，等等。二是《教參》中的“課文說(shuō)明”，有選擇地將其轉(zhuǎn)換成學(xué)生可操作的一個(gè)個(gè)練習(xí)題。當(dāng)然，還可以從其它資料中選取，或者教師自己設(shè)計(jì)。

練習(xí)題的設(shè)計(jì)，大致應(yīng)遵循以下原則：難度適中，題量適度，瞄準(zhǔn)考點(diǎn)，突出重點(diǎn)，形式多樣。需要說(shuō)明的是，這里提的是“突出重點(diǎn)”，而沒(méi)有提“突出難點(diǎn)”，這是因?yàn)椋瑥恼n堂教學(xué)過(guò)程看，并不是所有的問(wèn)題都非要求學(xué)生一一弄清不可。實(shí)際上，隨著學(xué)生知識(shí)量的增加、能力的提高、生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，許多當(dāng)初百思不得其解的問(wèn)題，便會(huì)豁然開(kāi)朗、迎刃而解。語(yǔ)法教學(xué)講究“簡(jiǎn)明、好懂、有用”，如果借用一下，高三課本中的現(xiàn)代文教學(xué)也應(yīng)遵循“有用”的原則，真正做到對(duì)提高學(xué)生的閱讀能力有實(shí)際的價(jià)值和用處。下面是我在處理魯迅小說(shuō)《藥》一文時(shí)，設(shè)計(jì)的一份練習(xí)，可供參考：

一、根據(jù)課文內(nèi)容，填充表格，然后回答下面的問(wèn)題

一二三四

（）（當(dāng)天早上）（）（）

（明線(xiàn)）

（開(kāi)端）（）（）（）

（連接點(diǎn)）（交織點(diǎn)）（交織點(diǎn)）（融合點(diǎn)）

（暗線(xiàn)）

明、暗線(xiàn)分別表現(xiàn)了什么思想內(nèi)容？依據(jù)是什么？明、暗線(xiàn)表現(xiàn)的思想內(nèi)容之間有何內(nèi)在聯(lián)系？

二、在下面句中橫線(xiàn)處填上恰當(dāng)?shù)膯我艄?jié)動(dòng)詞，然后對(duì)照課文加以修改。說(shuō)說(shuō)這三段文字表現(xiàn)了人物什么樣的思想性格。

1、“喂

[1]

[2]

[3]

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第12篇田野，一個(gè)美麗的地方。

你知道嗎？我家門(mén)前曾經(jīng)有一片美麗的田野。

每當(dāng)我心情不好時(shí)，我就會(huì)走到田野中去。一陣清新的風(fēng)吹來(lái)，我的心情也就好了起來(lái)。這里的視野很廣，一眼望去芳草碧連天。秋天，微風(fēng)吹拂，整個(gè)稻田就像海浪一樣，一波推一波，一浪推一浪。

田野上，花的芳香、草的清香，一陣一陣香，一陣一陣的，令人陶醉，心曠神怡。我深深吸了一口氣，覺(jué)得五臟六腑都輕松起來(lái)，又輕輕摘了一朵小花，湊到鼻子前聞了聞，清清的、純純的。我的心情舒暢起來(lái)了，躺倒在草地上，衣服上都沾上了小草、小花的味兒。

聽(tīng)，小水溝里發(fā)出潺潺的流水聲，幾只小蟲(chóng)“吱吱喳喳”，正忙著開(kāi)會(huì)。瞧，陽(yáng)光下，幾叢小草郁郁蔥蔥，“風(fēng)華正茂”；幾茬小花像火焰般鮮紅，像白云般純潔；幾行大樹(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，一陣風(fēng)吹來(lái)樹(shù)葉“沙沙”直響；幾個(gè)稻草人，格外醒目，瞧，那只小鳥(niǎo)停著，正“嘰嘰喳喳”的跟她聊天呢。

家鄉(xiāng)的田野啊，雖然現(xiàn)在你已變得面目全非，成了工地，但我永遠(yuǎn)記得你！

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第13篇田野一天早晨，我走過(guò)蜿蜒曲折的泥濘小路，眼前就是一望無(wú)際的田野。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，藍(lán)瑩瑩的天空和田野相接，泥土深處散發(fā)著清香。田野里一年四季都五谷豐登。春天，漫山遍野的開(kāi)著迎春花，農(nóng)民早就收好了谷子，開(kāi)始撒種子了。那溫暖的春風(fēng)，吹著他們辛勤的汗水，灌溉著田野，地上已經(jīng)發(fā)了芽，看上去春意濃濃，像兔上身上的細(xì)毛；夏天油菜花結(jié)成了一粒粒的油菜籽，農(nóng)民伯伯的眼睛里充滿(mǎn)了喜悅。田野脫掉了金黃色的外套，穿上了綠油油的新裝；秋天，一株株紅高粱，威武的舉著紅紅的火把站在路邊，就好像是田野旁邊的的紅路燈一樣，風(fēng)輕輕的一吹，高粱就左右搖擺?？瓷先ゾ拖袷莿倳?huì)走路的小朋友，走路還有些站不穩(wěn)；冬天的田野真可謂是豐富多彩。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，整片田野綠色、黑色、黃色交雜在一起，美麗極了！春天的溫暖，夏天的堅(jiān)強(qiáng)，秋天的寂莫，冬天的神奇。你感受到了嗎？你體會(huì)到了別具一格的特點(diǎn)了嗎？世界上的事物都是美的，只是因?yàn)槲覀兌既鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛！

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第14篇田野也是孩子們的天堂，永遠(yuǎn)的世界。

春天，大地復(fù)蘇了。小草冒出新芽，耕牛在田野上轉(zhuǎn)悠。春天的精靈敲開(kāi)了各家的房門(mén)。田野的綠色迅速的暈開(kāi)，黃色的花朵點(diǎn)綴其間。一場(chǎng)春雨過(guò)后，田一上大大小小的水洼里，你去找一找，其中的某一處水洼里，就有青蛙產(chǎn)的卵。過(guò)一些時(shí)候，它們就孵化成蝌蚪，在田間到處轉(zhuǎn)悠。農(nóng)夫趕著牛去犁田，牛犁過(guò)后，大塊的土被翻了起來(lái)。

一日復(fù)一日，土塊變得細(xì)膩，便于種植。

天空中細(xì)雨朦朧，農(nóng)夫們頭戴著斗笠，身上披了一塊塑料布在插禾。一點(diǎn)一點(diǎn)的綠色逐漸布滿(mǎn)田間。農(nóng)民們起身擦擦額頭的汗，看著綠色暈開(kāi)的地方，轉(zhuǎn)而又彎腰插禾。終于，播種好了，農(nóng)民們又開(kāi)始準(zhǔn)備新的勞作。

秋風(fēng)吹來(lái)，擦了擦農(nóng)民額頭的汗。稻谷已經(jīng)收割完了，田野間留下的是收割后的稻桿。人們把稻桿堆在田野上，像一座小房子。在小房子里面，收割稻谷的工具。在田野之間，樹(shù)上結(jié)的果實(shí)已經(jīng)成熟，人們挑著竹簍去收獲。金黃的梨子掛在樹(shù)上，長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿在樹(shù)枝間舞動(dòng)，一顆，兩顆，掉在草叢里。孩子們拾起來(lái)放在竹籃里，興高采烈回家去。在老人叫孩子穿衣的叫喚聲中逐漸進(jìn)入冬季。

田野，孩子永遠(yuǎn)的世界。

大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第15篇興國(guó)縣，位于江西省南部，屬贛州市轄區(qū)。興國(guó)北鄰吉安縣、永豐縣，東鄰寧都縣，南部與于都縣、贛縣為鄰，西北與泰和縣交界，西南與萬(wàn)安、贛縣交界，是一個(gè)純客家人的聚居縣，因而客家文化最為典型。

興國(guó)縣歷史悠久，建縣始于三國(guó)吳嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的歷史，孕育了這里璀璨的民間文化，客家文化積淀極為豐厚。這里有著相當(dāng)豐富的民俗文化，除了聞名全國(guó)的興國(guó)山歌，還有韻味十足、熱情奔放的民間燈彩——麒麟獅象燈和耘田花鼓、古樸典雅的興江古文、充滿(mǎn)喜慶氣氛的全堂吹，還有古老的戲曲表演，如活躍在廟會(huì)祠堂的民間“半班”劇團(tuán)，以及古老的木偶戲表演等。

為了對(duì)興國(guó)木偶戲的生存、傳承、變遷及發(fā)展情況有進(jìn)一步的了解，在江西省藝術(shù)研究院萬(wàn)葉研究員的帶領(lǐng)下，我們對(duì)興國(guó)木偶戲進(jìn)行了兩次實(shí)地調(diào)查，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了深入的了解，同時(shí)也收集到了許多珍貴的資料，希望能為興國(guó)木偶戲的研究工作提供有益的幫助。

一、興國(guó)木偶的源流及班社

1、興國(guó)木偶的淵源與發(fā)展

關(guān)于木偶，可以說(shuō)是具有悠久歷史的一門(mén)古老的藝術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《列子·湯問(wèn)》篇，有偃師為西周穆王獻(xiàn)偶人的故事，應(yīng)該是有關(guān)木偶的最早記述了，但由于歷史久遠(yuǎn)而不足為信。歷史上關(guān)于木偶的傳說(shuō)故事很多，在興國(guó)縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點(diǎn)看，興國(guó)與福建的木偶戲神有相近之處。

為了弄清楚興國(guó)木偶戲的源流情況，我們對(duì)興國(guó)縣木偶戲活動(dòng)較為集中的均村鄉(xiāng)進(jìn)行了深入調(diào)查。根據(jù)均村鄉(xiāng)高溪村慶盛堂老藝人_銓師傅的講述，他們的木偶班子是鄰近的萬(wàn)安縣傳來(lái)的，由于他們所在的均村鄉(xiāng)過(guò)去是萬(wàn)安縣的屬地，因此這一源流說(shuō)法應(yīng)該是準(zhǔn)確的，可以說(shuō)高溪村的木偶與萬(wàn)安的木偶是同流的，但這并不能說(shuō)清楚其最終的源流情況。

興國(guó)屬于贛州轄境，由于贛州地區(qū)鄰近福建省，而且福建的木偶活動(dòng)相當(dāng)頻繁，同時(shí)福建木偶戲與興國(guó)木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過(guò)去一直認(rèn)為興國(guó)的木偶是從福建來(lái)的。這一點(diǎn)從很多方面看，似乎都說(shuō)得通的，比如兩地民間頻繁的文化交流，兩地木偶戲都以田公元帥、陳平師傅為戲神，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動(dòng)等。但是我們經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查，特別是對(duì)當(dāng)?shù)啬九紤虻囊魳?lè)部分進(jìn)行調(diào)查，最終還是推翻了這個(gè)結(jié)論。

興國(guó)木偶戲的唱腔音樂(lè)以西皮二黃為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當(dāng)?shù)厮嚾朔Q(chēng)皮黃腔為南北路，北路指西皮，南路指二黃○。這一點(diǎn)在興國(guó)的“半班”劇團(tuán)調(diào)查中也是如此，他們通通把西皮二黃稱(chēng)為南北路。根據(jù)這個(gè)叫法，我們可以肯定興國(guó)木偶戲的音樂(lè)與湖南的祈劇有直接的淵源關(guān)系。根據(jù)《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽(yáng)戲，傳入江西后改稱(chēng)楚南調(diào)，民間稱(chēng)為湖南班？?唱彈腔（藝人稱(chēng)南北路）、昆腔和高腔，但后二者較少，主要是唱南北路？?祈劇傳入贛南后，對(duì)江西本地劇種的發(fā)展，產(chǎn)生了一定的影響？?西河班與祈劇合流而變?yōu)槌习啵?在南北路方面，東河戲有些北路戲唱西皮？?由于這些原因，使湘贛兩個(gè)劇種趨于合流?！?/p>

[1]從上述文字看，可以肯定，興國(guó)的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關(guān)系，對(duì)于南北路，有的木偶藝人直接稱(chēng)之為“湖南調(diào)”，就更能說(shuō)明問(wèn)題了。

至于興國(guó)木偶戲與福建木偶戲密切的關(guān)系，最好的解釋是：

福建有些地方的木偶戲源自于贛南，再加上兩地共同的客家文化以及長(zhǎng)期的密切交往，所以使閩西木偶戲深深烙上了贛南木偶戲的印痕。其實(shí)這點(diǎn)，葉明生先生早就進(jìn)行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路或直接、或間接與江西弋陽(yáng)腔有淵源關(guān)系：一是泉腔傀儡戲，二是閩北大腔傀儡戲，“大腔傀儡戲的音樂(lè)，系弋陽(yáng)腔戲曲聲腔體系中的一支，？?此聲腔約于明代由江西傳入閩北及閩西等地，故民間俗稱(chēng)其為江西戲、江西調(diào)。”

[2]三是閩中詞明線(xiàn)戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，更是與贛南的石城有直接的關(guān)系，“熊氏子孫中有人到江西石城一帶祭祖，并學(xué)回其祖居地流傳的大腔戲？?”

[3]。由此看來(lái)，當(dāng)年南戲流傳到贛東北產(chǎn)生弋陽(yáng)腔，并影響到當(dāng)?shù)氐目軕?，而這種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北——贛南一線(xiàn)向閩北、閩西北、閩西滲透，并對(duì)當(dāng)?shù)氐膽蚯軕虍a(chǎn)生巨大影響。

2、興國(guó)木偶的班社及傳承

興國(guó)縣的木偶主要有兩種，一種是提線(xiàn)木偶，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“提戲”或“吊線(xiàn)子戲”；一種是被稱(chēng)為“蚊賬戲”的掌中木偶，當(dāng)?shù)厝艘卜Q(chēng)“端戲”。興國(guó)的木偶戲班子不稱(chēng)為“班”，

2而是稱(chēng)為“堂”，如福慶堂、福興堂等。

（1）提線(xiàn)木偶

主要流傳于興國(guó)縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是均村鄉(xiāng)。均村鄉(xiāng)的很多村子都有木偶戲班，有的村子還有幾個(gè)班，這一點(diǎn)在別的地方較為少見(jiàn)。我們?cè)诰遴l(xiāng)的高溪村，就了解到該村有滿(mǎn)福堂、慶盛堂兩個(gè)木偶戲班。興國(guó)的木偶戲班，早期一般有六個(gè)人，分別是前臺(tái)二個(gè)人，負(fù)責(zé)木偶表演及唱腔，后臺(tái)四個(gè)人，負(fù)責(zé)樂(lè)隊(duì)演奏。近些年來(lái)，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到四個(gè)或五個(gè)人，一般是前臺(tái)二個(gè)人，后臺(tái)二、三個(gè)人。不過(guò)高溪村的滿(mǎn)福堂和慶盛堂可以說(shuō)是人丁興旺、后繼有人，現(xiàn)將這兩個(gè)堂的成員列表如下：

滿(mǎn)福堂人員

慶盛堂人員

從上面兩個(gè)表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本以家族為基礎(chǔ)的，這也是我國(guó)民間戲班子傳統(tǒng)的組合方式，而且過(guò)去很多班子是技不外傳的。但令人欣慰的。是，這兩個(gè)班子都有外姓人加入，滿(mǎn)福堂的邱建華甚至是鄰縣萬(wàn)安人，這又說(shuō)明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時(shí)，這些班子的成員都出生于60——80年代，這么多年青人參加木偶班，可以說(shuō)對(duì)班子的傳承發(fā)展是極為有利的。這種現(xiàn)象在均村鄉(xiāng)較為普遍，如石溪村的福慶堂，堂主是謝芳坤，1972年生；茂塅村的萬(wàn)福堂，堂主是楊國(guó)鑫，1976年生。

（2）端戲

端戲設(shè)備簡(jiǎn)單，一個(gè)藝人一副戲擔(dān)，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打拉唱耍，全靠一個(gè)人完成。端戲劇目豐富，文學(xué)性強(qiáng)，題材有人情戲、公案戲，宮廷戲、武俠戲，也有長(zhǎng)書(shū)大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書(shū)本。這種木偶在福建稱(chēng)為“幔帳戲”，讀音、含義、表演形式都與興國(guó)的“蚊帳戲”相似。

興國(guó)端戲還有一個(gè)傳說(shuō)。相傳，某年間，宮庭舉行一次文藝會(huì)演，各執(zhí)事雜役均需拿出節(jié)目參賽。其中，有一位“伙頭軍”，倉(cāng)促間只能一人獨(dú)自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂(lè)隊(duì)于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱(chēng)自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當(dāng)于一身，且“民以食為天”，伙頭師傅不做飯，其它人就要餓肚子，所以，興國(guó)人都把端戲稱(chēng)為“戲王”，端戲師傅一登臺(tái)，其它門(mén)類(lèi)的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。

興國(guó)端戲的班子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，一般只有一個(gè)人完成所有工作，因而在興國(guó)，端戲一般以師傅相稱(chēng)，而且這種班子一般是子承父業(yè)，不傳外人。興國(guó)端戲主要在樟木、長(zhǎng)岡、_崗、興蓮、城崗、東村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班己是屈指可數(shù)?，F(xiàn)將樟木鄉(xiāng)、長(zhǎng)崗鄉(xiāng)的端戲傳承情況列舉如下：

樟木鄉(xiāng)螺形村：第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧昌恩，40歲鄧世遠(yuǎn)——鄧昌恩——李金明

鄧世連——溫世金——彭羅生

長(zhǎng)岡鄉(xiāng)石燕村：第一代鄧月貢，至今有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年

鄧承應(yīng)——鄧承蕊——鄧石峰

鄧其勝——張開(kāi)財(cái)

3、興國(guó)木偶的戲神

興國(guó)木偶的戲神較為復(fù)雜，但有兩位是主神，哪個(gè)班社都拜的，一個(gè)是“田公”，又有稱(chēng)為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱(chēng)為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點(diǎn)和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國(guó)各地的木偶戲班，舞臺(tái)上的楹聯(lián)能說(shuō)明這些問(wèn)題，如：高溪村賴(lài)公廟的木偶戲臺(tái)兩側(cè)就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬(wàn)民”的楹聯(lián)。

二、興國(guó)木偶戲的藝術(shù)特征

興國(guó)木偶從造型、表演儀式、表演場(chǎng)所，以及劇目、唱腔音樂(lè)、樂(lè)隊(duì)形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介紹。

1、木偶造型：

興國(guó)提線(xiàn)木偶形象完整，制作精美，粉彩細(xì)膩，神韻含蓄，栩栩如生，堪稱(chēng)民間工藝珍品。興國(guó)木偶的偶頭天庭開(kāi)闊，下頜豐腴，眉目修長(zhǎng)，尤其是旦角頭型，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動(dòng)人。臉譜在設(shè)計(jì)上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構(gòu)圖精巧，線(xiàn)條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線(xiàn)條簡(jiǎn)練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。

2、表演儀式：

木偶戲的表演，總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然現(xiàn)代城市中的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺(tái)表演藝術(shù)，但在偏僻的農(nóng)村，木偶戲與生俱來(lái)的娛神功能似乎并沒(méi)有被抹滅，只是其宗教色彩被淡化了許多，提高了表演的藝術(shù)性，強(qiáng)化了其娛神娛人雙重功能之娛人功能。但是在興國(guó)，由于農(nóng)村的戲臺(tái)大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。這次的田野調(diào)查，雖然木偶戲班是專(zhuān)程為我們作表演，但由于是在宗廟中進(jìn)行的，再加上演出前的各種程式（其實(shí)已簡(jiǎn)化了許多），我們?nèi)匀桓杏X(jué)到了這種宗教的氣氛。據(jù)高溪村慶盛堂_銓老人介紹，正規(guī)的木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會(huì)、過(guò)年、鬧元宵等重大民事和民俗節(jié)慶活動(dòng)，才會(huì)有木偶戲演出，有時(shí)就是沒(méi)人看，也要演，因?yàn)槭墙o菩薩看的，而且一般都要連續(xù)演幾天，甚至十幾天。據(jù)了解，高溪村的這兩個(gè)木偶班的演出任務(wù)挺重的，平均每年不下于200場(chǎng)。木偶班每次演出前，先要完成以下程式：

（1）點(diǎn)香拜菩薩：什么類(lèi)型的活動(dòng)，拜什么樣的菩薩，非常嚴(yán)格。

（2）放鞭炮、請(qǐng)菩薩：由于木偶是演給菩薩看的，所以要先請(qǐng)菩薩來(lái)看戲。

（3）敲鑼打鼓：這有點(diǎn)類(lèi)似其他民間音樂(lè)形式的“鬧臺(tái)”，其實(shí)其目的應(yīng)該是引起人們注意，吸引觀眾來(lái)看。

（4）五官、八仙出場(chǎng)：在其他地方，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星，以及魁星、財(cái)神。這個(gè)過(guò)程實(shí)際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場(chǎng)，但一般不唱也不說(shuō)，只是穿著象征性的服裝擺幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，時(shí)間不長(zhǎng)，由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。

（5）由東道主選擇木偶戲的正本，之后正式開(kāi)始演出。

3、表演場(chǎng)所

由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場(chǎng)所有兩類(lèi)，一種是在宗廟、祠堂公開(kāi)演出，這類(lèi)演出主要在各種廟會(huì)或大型祭祀、祈雨、驅(qū)瘟、以及部分節(jié)日等重大民俗活動(dòng)時(shí)演出。另外一種是在東道主家里演出，一般不對(duì)外公開(kāi)，主要是為東道主家祈福、驅(qū)邪、祛病、還愿、贖魂（收驚）、鎮(zhèn)宅等活動(dòng)演。當(dāng)然最熱鬧、最好看的要數(shù)在宗廟祠堂中的演出了。

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大學(xué)生田野調(diào)查報(bào)告范文第16篇一、自然環(huán)境

王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無(wú)定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹(shù)蔥蘢，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過(guò)的痕跡，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)長(zhǎng)勢(shì)繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著一些綠色，顯得既單薄又無(wú)助。該村參天古樹(shù)特別多，不僅有成片的千年棗樹(shù)，還有老槐樹(shù)、樁樹(shù)等。綠樹(shù)掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個(gè)烽火臺(tái)。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長(zhǎng)的山梁上，很多農(nóng)戶(hù)窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開(kāi)。

二、歷史典故

王宿里的村名是有典故的。相傳秦王李世民曾帶兵經(jīng)過(guò)此地，并在此地夜宿。他躺在村邊石崖下的一塊石頭上看書(shū)，但蚊子叮咬不斷，于是他讓人點(diǎn)燃艾草熏蚊子，果然石頭上再也沒(méi)有蚊子出現(xiàn)。后來(lái)這塊石頭便被命名為“無(wú)蚊石”，至今這塊久經(jīng)風(fēng)雨侵蝕、斑駁滄桑的石頭仍靜靜地佇立在路旁。當(dāng)然，這塊石頭其實(shí)已經(jīng)不是當(dāng)年的無(wú)蚊石，曾經(jīng)的無(wú)蚊石已經(jīng)被破壞掉了，現(xiàn)在放那的只是后來(lái)找來(lái)的，沒(méi)有什么防蚊神效。李世民第二天出發(fā)離開(kāi)時(shí)還種下一棵棗樹(shù)，后來(lái)此樹(shù)開(kāi)花落仔，經(jīng)歷千年而不倒，而種子灑落的周?chē)采L(zhǎng)出新樹(shù)，現(xiàn)在成了當(dāng)

地著名的千年棗樹(shù)林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏樱∶麨榍赝跽?。后?lái)李自成帶著起義軍也到過(guò)這里，村里至今還有他用過(guò)的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說(shuō)其實(shí)都無(wú)從考證，不過(guò)清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩(shī)，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩(shī)云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽(yáng)中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國(guó)人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。

三、風(fēng)俗習(xí)慣

地處黃土高原東麓的`陜北，是一個(gè)多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲(chǔ)存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無(wú)定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運(yùn)地保存下來(lái)許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。

1.婚禮

陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內(nèi)容相當(dāng)，而迎親則增加了許多儀式內(nèi)容。陜北人結(jié)婚一般不喜歡攀高就富，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)好過(guò)日子。擇親時(shí)，傳統(tǒng)要通過(guò)媒人了解對(duì)方情況，但如今很多年輕人也不通過(guò)媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個(gè)方面的情況。一為嗅門(mén)色，所謂門(mén)色，即對(duì)方家族有沒(méi)有狐臭史，尤其是對(duì)方有無(wú)；二為探人氣，所謂人氣