2023-2024學年度廣西示范性高中高二下學期期末考試語文試題及答案

2023—2024學年度廣西示范性高中高二下學期期末考試語文試題注意事項：1．本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2．答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內項目填寫清楚。3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；主觀題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）．（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內涵特征存在著不同理解。一些觀點認為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內陸文明為底色，與海洋關系不大。這種觀點的形成原因較為多樣和復雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點：以中國為代表的東方文化是內陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點是片面的，不符合歷史實際的。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質孕育于遠古時期，考古學家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實寫照。漢代則有了國人走向遠海更為具體的文獻記載，“海上絲綢之路”開始揚帆遠航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進。三國時期，造船技術進一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術，即使個別船艙受損進水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權曾派遣船隊進行了數(shù)次大規(guī)模海上遠航，遠至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術更加高超，船體設計、船帆制造以及輪橋起重技術等諸多領域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設機構。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書·地理志》等典籍對于當時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達西亞的遠洋航線及沿線各國風貌。宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機構，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉至海洋，航海技術進一步提升，海洋文化的發(fā)展進入繁榮時期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達到巔峰，鄭和率領規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠抵達非洲，時間跨度長達30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進一步發(fā)展為閉關鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展?；谥腥A傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征進行研判，不難看出其鮮明的海洋特質。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時應當看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構的文化，就文化內涵的諸多構成特質而言，海洋文化特質與其他特質并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機共生、同構融合的關系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進取等精神內涵不斷得到增強。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質?？v觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強烈的侵略性和擴張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．簡單地認為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內陸文明為底色，與海洋關系不大，這種觀點是片面的、狹隘的。B．中華傳統(tǒng)文化的海洋特質孕育于遠古時期人們的生產(chǎn)生活實踐中，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。C．中華傳統(tǒng)文化具有多元同構的特點，其海洋文化特質與其他構成特質有機共生、同構融合，精神內涵因之不斷得到增強。D．大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進了充滿活力、富于開拓冒險精神的海洋文化的產(chǎn)生。2．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用不斷深化，列木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻中的記載就真實地反映了人們利用海洋的情況。B．唐代高超的造船技術、市舶司的設置，大大推動了當時海洋貿(mào)易、對外交往等的發(fā)展，《新唐書·地理志》對此有詳細的記載。C．南宋時期海洋文化進一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機構等因素都有很大關系。D．明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。3．下列選項，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點的一項是（）（3分）A．早在春秋戰(zhàn)國時期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”。B．戰(zhàn)國時楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的一些國家進行經(jīng)濟交流。C．浙江余姚河姆渡出土了六只獨木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開始航海活動。D．宋元時期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存。4．請結合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點。（4分）5．作者是如何批駁黑格爾的錯誤觀點的？請根據(jù)文本簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。風把人刮歪劉亮程刮了一夜大風。我在半夜被風喊醒。風在草棚和麥垛上發(fā)出恐怖的怪叫，像女人不舒暢的哭喊。這些突兀地出現(xiàn)在荒野中的草棚麥垛，絆住了風的腿，拉住了風的衣裳，纏住了風的頭發(fā)，讓她追不上前面的風。她撕扯，哭喊，喊得滿天地都是風聲。我把頭伸出草棚，黑暗中隱約有幾件東西在地上滾動，滾得極快，一晃就不見了。是風把麥捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看著它刮走。我比一捆麥子大不了多少，一出去可能就找不到自己了。風朝著村子那邊刮。①如果風不在中途拐彎，一捆一捆的麥子會在風中跑回村子。明早村人醒來，看見一捆捆麥子躲在墻根，像回來的家畜一樣。每年都有幾場大風經(jīng)過村莊。風把人刮歪，又把歪長的樹刮直。風從不同方向吹來，人和草木，往哪邊斜，不由自主。能做到的只是在每一場風后，把自己扶直。一棵樹在各種各樣的風中變得扭曲，古里古怪。你幾乎可以看出它滄桑軀干上的哪個彎是南風吹的，哪個拐是北風刮的。但它最終高大粗壯地立在土地上，無論南風北風都無力動搖它。②我們村邊就有幾棵這樣的大樹，村里也有幾個這樣的人。我太年輕，根扎得不深，軀干也不結實。擔心自己會被一場大風刮跑，像一棵草一片樹葉，隨風千里，飄落到一個陌生地方。也不管你喜不喜歡，愿不愿意，風把你一扔就不見了。你沒地方去找風的麻煩，刮風的時候滿世界都是風，風一停就只剩下空氣。天空若無其事，大地也像什么都沒有發(fā)生。只有你的命運被改變了，莫名其妙地落在另一個地方。你只好等另一場相反的風把自己刮回去。可能一等多年，也沒有一場能刮起你的大風。你在等待飛翔的時間里不情愿地長大，變得沉重無比。去年，我在一場東風中，看見很久以前從我們家榆樹上刮走的一片樹葉，又從遠處刮回來。它在空中翻了幾個跟頭，搖搖晃晃地落到窗臺上。那場風剛好在我們村里停住，像是猛然剎住了車。許多東西從天上往下掉，有紙片——寫字的和沒寫字的紙片、布條、頭發(fā)和毛，更多的是樹葉。我在紛紛下落的東西中認出了我們家榆樹上的一片樹葉。我趕忙抓住它，平放在手中。這片葉的邊緣已有幾處損傷，原先背陰的一面被曬得有些發(fā)白——它在什么地方經(jīng)受了什么樣的陽光。另一面粘著些褐黃的黏土。我不知道它被刮了多遠又被另一場風刮回來，一路上經(jīng)過了多少地方，這些地方都是我從沒去過的。它飄回來了，這是極少數(shù)的一片葉子。風是空氣在跑。一場風一過，一個地方原有的空氣便跑光了，有些氣味再聞不到，有些東西再看不到——昨天彌漫村巷的誰家炒菜的肉香，下午晾在樹上忘收的一塊布，早上放在窗臺上寫著幾句話的一張紙。風把一個村莊醞釀許久的、被一村人吸進呼出弄出特殊味道的一窩子空氣，整個地搬運到百里千里外的另一個地方。每一場風后，都會有幾朵我們不認識的云，停留在村莊上頭，模樣怪怪的，顏色生生的，弄不清啥意思。短期內如果沒風，這幾朵云就會一動不動賴在頭頂，不管我們喜不喜歡。我們看順眼的云，在風中跑得一朵都找不到。風一過，人忙起來，很少有空看天。偶爾看幾眼，也能看順眼，把它認成我們村的云，天熱了盼它遮遮陽，地旱了盼它下點雨。地果真就旱了，一兩個月沒水，莊稼一片片蔫了。頭頂?shù)膸锥湓?，在村人苦苦的期盼中果真有了些雨意，顏色由雪白變鉛灰再變墨黑。眼看要降雨了，突然一陣北風，這些飽含雨水的云跌跌撞撞，飛速地離開村莊，在荒無人煙的南梁上，嘩啦啦下了一夜雨。③我們望著頭頂騰空的晴朗天空，罵著那些養(yǎng)不乖的野云。第二天全村人開會，做了一個嚴厲的決定：以后不管南來北往的云，一律不讓它在我們村莊上頭停，讓云遠遠滾蛋。我們不再指望天上的水，我們要挖一條穿越戈壁的長渠。那一年村長是胡木，我太年輕，整日縮著頭，等待機會來臨。我在一場南風中聞見濃濃的魚腥味。遙想某個海邊漁村，一張大網(wǎng)罩著海，所有的魚被網(wǎng)上岸，堆滿沙灘。海風吹走魚腥，魚被留下來。．各種各樣的風經(jīng)過了村莊。屋頂上的土，吹光幾次，住在房子里的人也記不清楚。無論南墻北墻東墻西墻都被風吹舊，也都似乎為一戶戶的村人擋住了南來北往的風。有些人不見了，更多的人留下來。什么留住了他們。什么留住了我。什么留住了風中的麥垛。如果所有糧食在風中跑光，所有的村人，會不會在風停之后遠走他鄉(xiāng)，留下一座空蕩蕩的村莊。早晨我看見被風刮跑的麥捆，在半里外，被幾棵鈴鐺刺攔住。這些一墩一墩，長在地邊上的鈴鐺刺，多少次擋住我們的路，掛爛手和衣服，也曾多少次被我們的鋤頭連根挖除，堆在一起一把火燒掉。可是第二年它們又出現(xiàn)在那里。我們不清楚鈴鐺刺長在大地上有啥用處。它渾身的小小尖刺，讓企圖吃它的嘴，折它的手和踐它的蹄遠離之后，就閑閑地端扎著，刺天空，刺云，刺空氣和風?，F(xiàn)在它抱住了我們的麥捆，沒讓它在風中跑遠。我第一次對鈴鐺刺深懷感激。也許我們周圍的許多東西，都是我們生活的一部分，生命的一部分，關鍵時刻挽留住我們。一株草，一棵樹，一片云，一只小蟲……它替匆忙的我們在土中扎根，在空中駐足，在風中淺唱……④任何一株草的死亡都是人的死亡。任何一棵樹的夭折都是人的夭折。任何一粒蟲的鳴叫也是人的鳴叫。（選自《一個人的村莊》，有刪改）6．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．文章開篇運用比喻和擬人的修辭手法，形象地描繪了風的猛烈，直接點題，醞釀足了氣勢。B．文章聯(lián)想豐富廣泛，有對人、物等融入自然的態(tài)度，也有對時代洪流中的“村莊”未來的思考。C．文中的“風”既是自然現(xiàn)象，又是人們生活的有機組成部分，生活的每一處都離不開風。D．作家劉亮程文風獨特，用輕松、詼諧的筆調描寫了風在人們日常生活中的幾個場景。7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．句子①選取“麥捆”這一特定場景，讓人感到親切，“麥捆”被刮走后，還能在風中跑回村子，滿足了讀者的好奇心。B．句子②先是詳細地描寫村莊的樹木，接著用“我太年輕，根扎得不深”一句引出深意：不論你身處何方，風把你刮向何處，你都應當守住自己的根。C．句子③描寫野云的“養(yǎng)不乖”，從而引出要挖一條穿越戈壁的長渠的計劃，銜接自然巧妙，也引出了下文對風與人的關系的描寫。D．句子④內涵深刻，當我們把“一株草”“一棵樹”“一片云”都看作是生命的一部分時，我們對自然、社會、人生就有了更多的生命情懷。8．文中作者對“鈴鐺刺”有多重的身心感受，請結合文本具體分析。（4分）9．散文往往寄寓作者獨特的審美情趣，如《故都的秋》中的“蒼涼美”，《荷塘月色》中的“朦朧美”，《我與地壇》中的“哲思美”等，而“蒼涼美”“朦朧美”“哲思美”也是賞析這篇文章的關鍵詞，請你從這三個關鍵詞中任選其一，為本文寫一個短評思路。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，讓國，俱逃歸周。及至西伯卒，武王東伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫，曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跫绕揭?，夷、齊恥之，不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，愛采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣?！保ü?jié)選自孔穎達《春秋正義》）材料二：圣人之道，中而已矣。堯舜禹三圣人，為萬世法，一允執(zhí)厥中也。不及不謂之中，過亦不謂之中。請即此而論之。伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去，叔齊亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隱于首陽山，恥食周粟，遂餓而死?？鬃訃L稱之，曰“古之賢人”，孟子嘗稱之，曰“圣之清”。誰得而議之哉？雖然，抑有說也。先君之國，受之于祖宗者也。父子傳次以嫡以長，古之制也，易此必亂。昔周太王三子：長泰伯，次仲雍，次季歷。太王欲傳位季歷以及昌，泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻，以順父志，以成王業(yè)?？鬃臃Q之以至德，且曰民無得而稱焉。夷也茍知父志欲立齊，當效泰伯順父之志，隱然退避于治命之日，不當行己之志，顯然辭讓于亂命之余也。叔齊亦不立而逃之，幸有中子以托國焉，茍無其人，其如先君之社稷何？湯武之征伐，即堯舜之揖讓，天下歸周，天之命也。潔身自遠斯可已矣，何乃恥食其粟，獨食其薇也，庸非周土之毛乎？斯皆過乎中者也。嗚呼，廉頑立懦①，足可為百世師，過中失正，恐未臻乎堯舜禹之道。此孟子之所以譏乎其隘而孔子至德之稱在泰伯而不在夷齊也厥旨深矣。（節(jié)選自方孝孺《遜志齋集》）【注】①廉頑立懦：語出《孟子·萬章下》，“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）此孟子之所以譏乎A其B隘C而孔子至D德之E稱在泰伯F而不在G夷齊也H厥旨深矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．讓，指謙讓，與《漢書·蘇武傳》中“如惠語以讓單于”的“讓”意思不同。B．叩，指拉住、勒住，與《項脊軒志》中“以指叩門扉”的“叩”意思不同。C．兵，指用兵器殺害，用作動詞，與材料二“為萬世法”的“法”用法不同。D．毛，文中指土地上生長的草木，與成語“不毛之地”的“毛”用法不相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．周文王去世之后，周武王東征討伐商紂，伯夷、叔齊勸阻武王未果，避世隱居到首陽山，他們作了一首詩批評武王以暴易暴。B．依照古制，周太王應把王位傳給長子泰伯，但他卻想傳位于小兒子季歷，泰伯得知后就逃跑了，孔子稱贊泰伯的德行最高尚。C．在方孝孺看來，天下需要賢明的君主，因此商湯和周武王征討前代暴君與堯舜禪讓都符合天道，天下歸服于周也是歷史必然。D．伯夷的行為雖然能夠使頑夫變得廉潔，使懦夫堅定心志，但孟子認為，他未能達到堯舜禹三位圣人的境界，不能夠為百世師。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂仁乎？（4分）（2）幸有中子以托國焉，茍無其人，其如先君之社稷何？（4分）14．方孝孺對伯夷、叔齊“不食周粟”的行為是怎樣評價的？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。過蜀道山張說①我行春三月，山中百花開。披林入峭蒨②，攀登陟崔嵬。白云半峰起，清江出峽來。誰知高深意，緬邈③心幽哉?！咀ⅰ竣購堈f曾兩度使蜀，本詩為初使時作。當時他年僅二十余，已以對策第一，授太子校書，年少得志。②峭蒨：高聳挺立。指高聳挺立的山。③緬邈：久遠；遙遠。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．詩的首聯(lián)描繪了陽春三月，山中的百花展枝盛開，這明媚的春景正反映著詩人歡快的心情。B．詩的頸聯(lián)描繪詩人登上半山腰后眼底展現(xiàn)出的一番豁然開朗的景象，為尾聯(lián)的抒情作鋪墊。C．尾聯(lián)表達了山水中那高深的意趣，只有那經(jīng)歷險阻之人，方能體驗到它邈綿無際的真精神。D．這首行旅詩，描寫蜀道山水移步換景，在對山水的禮贊中，表現(xiàn)出青年張說的朝氣與胸懷。16．本詩中間兩聯(lián)與李白《蜀道難》中“黃鶴之飛尚不得過……百步九折縈巖巒”四句都描寫蜀道，在描寫蜀道特點和表現(xiàn)手法上有共同點，請簡要分析。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，通過“____________，____________”兩句我們可以知道李密不但是家里的獨子，而且至少是兩代單傳。（2）某中學的校訓中有“自強”“弘毅”四字，前者語出《周易》“天行健，君子以自強不息”；后者則出自《論語》的“____________，____________”（3）學校的“文學廊”為古今詩人制作名片，文佳想引用兩句詩來概括曹操的形象，陳老師提醒他用曹操自己寫的詩就很合適，比如“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。我記得一個很有意思的案子：某甲已上了年紀，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子

①

，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則：小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應當趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓。這樣，大家認了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣牢騷：一代不如一代，真是

②

。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄敃r體會到了孔子說這話時的神氣了。現(xiàn)代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意不在于“以儆效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利。在英美以判例為基礎的法律制度下，訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會、所有的規(guī)則是不能不變動的；環(huán)境變了，相互權利不能不跟著改變。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2分）19．原文畫波浪線的句子改為“一個變動中的社會，所有的規(guī)則要變動；環(huán)境變了，相互權利要跟著改變”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？（5分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成20～22題。只要每天多花點時間在戶外玩耍，

①

。為什么戶外活動對眼睛有這么神奇的作用呢？首先，在戶外的自然光中，人們活動時處于更高的照明水平之下。戶外的光線更加明亮，相比于室內光照，自然光照更加均勻柔和，能夠刺激視網(wǎng)膜上的感光細胞，促進視覺功能的發(fā)育和提高，有助于保護眼睛的健康。其次，陽光中的紫外線可以

②

，維生素D對眼睛健康至關重要。此外，值得一提的是，戶外活動可以讓人們接觸到大自然的美景和新鮮空氣，遠離城市的喧囂和壓力，享受寧靜和放松。研究發(fā)現(xiàn)，

③

，疲勞常常引起人們長時間近距離用眼、視覺放松不足和久坐不動等問題，這些都會增加近視的風險。我們生活在一個信息爆炸的時代，對電子設備的依賴程度越來越高。在顯示器之外，其實每個人也都可以是一個探險家。穿過茂密的森林，攀爬陡峭的山峰，追逐蝴蝶和彩虹，與大自然的親密接觸，我們可以給予眼睛所需的恢復和休息。這些美好的經(jīng)歷不僅僅是一種樂趣，更是對眼睛的一種保護。20．下列句子中的“讓”與文中加點的“讓”，意義和用法相同的一項是（）（3分）A．衣服都讓雨給淋濕了。B．她真是巾幗不讓須眉啊。C．讓我們相互支持，共同努力！D．這件事讓我很為難。21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）22．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《世說新語》記載，7歲的王戎并沒有因為小朋友們競相采摘路邊的李子而跟從，他解釋自己安然不動的原因是“從眾”，信從前人的經(jīng)驗——樹長在路邊，還有這么多李子，肯定是苦李。而元代的集賢殿大學士許衡盛夏時經(jīng)過河陽，雖然口渴難忍，但卻沒有像眾人那樣去摘食路邊無主梨樹上的果子，他解釋自己不為所動、“逆眾”的原因是——梨無主，吾心獨無主乎？“從眾”與“逆眾”是社會生活中常見的兩種相反的心理趨向和行為取向，但應該做出何種選擇，卻能引起我們的深思。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案、提示及評分細則1．D（“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進了……海洋文化的產(chǎn)生”錯誤，曲解文意，由“大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測使海洋文化富于開拓冒險精神；百姓很早就有搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。）2．D（“但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性”錯誤，張冠李戴，原文是“明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”，可見是“造成的影響”無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。）3．C（A項，“主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來”能體現(xiàn)開放包容。B項，“大力開展海上貿(mào)易”“與西亞、南亞的一些國家進行經(jīng)濟交流”能體現(xiàn)開放包容。C項，說明了浙江余姚河姆渡開始航?；顒拥臅r間，不能體現(xiàn)開放包容。D項，“各地的商人從海上齊聚泉州”“佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存”能體現(xiàn)開放包容。故選C。）4．①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。②中國海洋文明與海外各國進行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質與其他特質也是有機共生、同構融合的關系，可見其多元互信。（每點2分，酌情給分）5．①開頭采用駁論的形式，先提出黑格爾的觀點，再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索，采用舉例論證等方法，論述自先秦兩漢治治明清兩朝，我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。③結尾總結全文，照應開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，多元同構。（每點2分，酌情給分）6．A（“直接點題”錯。開篇運用比喻和擬人的修辭手法，形象地描繪了風的猛烈，但是并沒有直接點題“風把人刮歪”。）7．B（由原文“我們村邊就有幾棵這樣的大樹”可知，對村莊樹木的描寫不是詳細描寫。）8．①鈴鐺刺會擋著“我們”的路，掛爛“我們”的衣服，因此作者對鈴鐺刺十分嫌棄并要除掉它。②鈴鐺刺在關鍵時候擋住了人們賴以生存的麥捆，因此作者對鈴鐺刺也深懷感激之情。③通過鈴鐺刺作者領悟到了周圍的事物都已成為“我們”生活、生命的一部分，人與自然息息相關、休戚與共的哲思。（每點1分，答出三點給4分）9．示例一：哲思美：①自然與人是一體的。作者筆下村莊里的事物都具有生命，他把自然當作與自己平等的對象去體察，自然之物就具有了生命的溫度。如文中的“風”“云”“樹葉”等。②拓寬了生命體驗。作者在與自然平等對話中拓寬自我的生命體驗，對現(xiàn)代文明中以“我”為中心的方式進行了修正與補充。③對兩種文明的審視。文中既有對外面世界——現(xiàn)代文明的好奇，如對海邊漁村的想象；又有對于“村莊”的命運的迷茫，“如果所有糧食在風中跑光，所有的村人，會不會在風停之后遠走他鄉(xiāng)，留下一座空蕩蕩的村莊”。（每點3分，任答兩點即可）示例二：蒼涼美：①所寫的大都是西北蒼涼的典型景物。如干旱、草棚、草垛等，風的威力恐怖強大，顯示出一種蒼涼感，令人震撼。②用對比手法寫出風的威力，表達人在風這一強大的自然事物前的無力感，透露著一種蒼涼。③意蘊深沉，表現(xiàn)在現(xiàn)代文明面前村莊命運的迷茫感。（每點3分，任答兩點即可）10．CFH（第一個“而”有遞進之意，故在其前C處斷開；“稱在泰伯”與“不在夷齊”是并列關系，故應在“泰伯”后F處斷開；最后一個“也”是句末表陳述語氣的虛詞，故在其后H處斷開。）11．C（A項，正確。謙讓，辭讓/責備。句意：辭讓國君之位。/按照?；菡f的責備單于。B項，正確。拉住，勒住/敲擊。句意：夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說。/用手指敲門。C項，錯誤。都是名詞作動詞：用兵器殺害/效法。句意：武王身邊的人想殺死他們。/能夠被萬世的人所效法D項，正確。名詞，草木/動詞，生長草木。句意：難道不是周朝國土的草木莊稼嗎？/不生長草木的地方。故選C。）12．D（“但孟子認為，他未能達到堯舜禹三位圣人的境界，不能夠為百世師”錯誤，由原文“廉頑立懦，足可為百世師，過中失正，恐未臻乎堯舜禹之道”可知，是作者認為伯夷的行為可以成為百世師，但因超過了中庸失去了正直，未能達到堯舜禹三位圣人的境界，且是作者的觀點，不是孟子認為的。）13．（1）父親死了不（好好）安葬，就要發(fā)動戰(zhàn)爭，可以稱得上孝嗎？憑臣子的身份去討伐君主，可以稱得上仁嗎？（“干戈”“謂”“以”各1分，句意1分）（2）幸虧還有次子可以交托社稷啊，如果沒有這么一個接任的人，那又能把先王的社稷怎么辦呢？（“幸”“中子”“茍”各1分，句意1分）14．①潔身自好（保持高潔）；②過中失正。（3分，酌情給分）15．B（“登上半山腰后眼底展現(xiàn)出的一番豁然開朗的景象”錯。“白云半峰起，清江出峽來”不是登上半山腰，應是登上山巔才能看到的景色，在半山腰云霧繚繞看不開闊，登上了山巔，一覽眾山小，才能為尾聯(lián)的“高深意”抒情作鋪墊。）16．表現(xiàn)蜀道的特點：高和險。（2分）都使用了正面和側面描寫相結合的手法：①張詩通過“峭蒨”“崔嵬”等詞正面描寫了蜀道的險峻，還通過白云在半山腰，清江水在山腳下的描寫，側面表現(xiàn)了蜀道的高峻。（2分）②《蜀道難》先以善于高飛的黃鶴“不得過”，善于攀援的猿猱也愁“度”進行側面烘托，再用“何盤盤”“百步九折”進行正面描寫，突出蜀道的高和險。（2分）17．（1）既無伯叔終鮮兄弟（2）士不可以不弘毅任重而道遠（3）老驥伏櫪志在千里（或：烈士暮年壯心不已/周公吐哺天下歸心）18．示例：①不務正業(yè)②世風日下（每處1分，合乎語境即可）19．原文是雙重否定句句式，起到不容置疑的肯定效果。（2分）通過強化語氣，表達作者對“在一個變動的環(huán)境下，規(guī)則和權利的變動”的肯定。（2分）而改句是陳述句式，在情感的表達上不如原句強烈。（1分）20．D（文中的“讓”是動詞，“致使”的意思。A項，介詞，被。B項，動詞，亞于。C項，動詞，和“我們”連用，表示祈使。D項，動詞，“致使”的意思。故選D。）21．示例：①就能遠離近視的困擾②促進維生素D的合成

③疲勞是導致近視的因素之一（每處2分，合乎語境即可）22．示例：通過與大自然的親密接觸。我們可以給予眼睛所需的休息和恢復。（或：與大自然的親密接觸，讓我們可以給予眼睛所需的休息和恢復。）（原句有兩處語?。阂皇墙Y構混亂，在“與大自然的親密接觸”前加上“通過”，或在“我們”前加上“讓”；二是語序不當，將“恢復”和“休息”調換位置。）（每處2分，酌情給分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《世說新語》記載，7歲的王戎并沒有因為小朋友們競相采摘路邊的李子而跟從，他解釋自己安然不動的原因是“從眾”，信從前人的經(jīng)驗——樹長在路邊，還有這么多李子，肯定是苦李。而元代的集賢殿大學士許衡盛夏時經(jīng)過河陽，雖然口渴難忍，但卻沒有像眾人那樣去摘食路邊無主梨樹上的果子，他解釋自己不為所動、“逆眾”的原因是——梨無主，吾心獨無主乎？“從眾”與“逆眾”是社會生活中常見的兩種相反的心理趨向和行為取向，但應該做出何種選擇，卻能引起我們的深思。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。23．【寫作指導】這是一道引語式材料作文題。材料包括兩部分，前一部分寫王戎和許衡都是沒有去摘路邊果樹上的果子，但原因卻不同，一個“從眾”，相信大多數(shù)人的經(jīng)驗，一個是“逆眾”，因為自己要有自己的主見，堅守本心；后一部分是對“從眾”“逆眾”兩種心理及其行為取向的比較，并指出對二者的選擇是一個值得深思的事情。“從眾”與“逆眾”是兩種相反的心理趨向和行為取向，這二者都有值得肯定和提倡的一面，也都有需要否定和摒棄的一面。行文時要發(fā)散思維，力求辯證，考生要圍繞“從眾”“逆眾”這兩個概念來寫，而不能拋棄一方，要深入聯(lián)系社會生活實際，堅持辯證和發(fā)展的觀點來分析材料、論證自己的觀點。【參考立意】順應時代主流，拒絕盲目從眾、逆眾；做或“從眾”或“逆眾”的智者；恪守大道，慎重抉擇；等等。參照高考作文評分標準。從眾與逆眾：尋找內心的天平在熙熙攘攘的人海中，我們常常面臨著從眾與逆眾的選擇。從眾，似乎能讓我們融入群體，獲得歸屬感；而逆眾，則可能讓我們在孤獨中堅守自我，追求真理。這兩種心理趨向和行為取向，既體現(xiàn)了人性的復雜性，也考驗著我們的智慧與勇氣。在《世說新語》中，我們看到了王戎的“從眾”智慧。他通過觀察路邊的李子樹，結合前人的經(jīng)驗，判斷這些李子必然是苦的。這種從眾，并非盲目跟風，而是基于理性思考和經(jīng)驗積累的判斷。在當今社會，我們也應該學會這種“從眾”，即在尊重傳統(tǒng)和經(jīng)驗的基礎上，進行獨立思考和判斷。只有這樣，我們才能在紛繁復雜的信息中，篩選出有價值的內容，避免被誤導和欺騙。然而，從眾并非總是正確的。有時，我們需要勇敢地逆眾而行，堅守自己的信仰和原則。元代集賢殿大學士許衡在盛夏時經(jīng)過河陽，面對路邊無主梨樹上的果子，他選擇了不為所動。他深知，梨雖無主，但自己的內心卻應有主。這種逆眾的勇氣，讓我們看到了一個人對道德和原則的堅守。在當今社會，我們也應該學會這種“逆眾”，即在面對誘惑和壓力時，堅守自己的信仰和原則，不為外界所