第二單元任務(wù)群(一)　解諸子作品的重要概念悟諸子思想的現(xiàn)實(shí)意義 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

中國(guó)人民站起來(lái)了單元任務(wù)群(一)解諸子作品的重要概念，悟諸子思想的現(xiàn)實(shí)意義學(xué)習(xí)任務(wù)1.辨識(shí)虛詞，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.理解諸子作品的重要概念，思考諸子思想的現(xiàn)實(shí)意義。任務(wù)一辨識(shí)虛詞，夯實(shí)基礎(chǔ)整理虛詞用法，結(jié)合課文，完成下表。虛詞課文例句用法及意義(1)而敏于事而慎于言

就有道而正焉

人而不仁，如禮何

而憂其瓠落無(wú)所容

故虧父而自利

連詞，表并列關(guān)系，并且連詞，表順承關(guān)系，然后連詞，表假設(shè)關(guān)系，如果連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，然而連詞，表目的關(guān)系，用來(lái)虛詞課文例句用法及意義(2)之吾為其無(wú)用而掊之

多識(shí)于鳥獸草木之名

臣子之不孝君父，所謂亂也

邇之事父，遠(yuǎn)之事君

(3)于君子喻于義，小人喻于利

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)

合抱之木，生于毫末

第三人稱代詞，它結(jié)構(gòu)助詞，的助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義用于調(diào)整音節(jié)，無(wú)實(shí)義介詞，用于引出對(duì)象，可不譯介詞，在介詞，從虛詞課文例句用法及意義(4)以仁以為己任，不亦重乎

《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨

是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗

能不龜手一也，或以封

以不忍人之心行不忍人之政

另有“所以”“以至于”等“以”字固定結(jié)構(gòu)介詞，把連詞，用來(lái)介詞，因?yàn)榻樵~，憑借介詞，用任務(wù)二

理解重要概念，

思考現(xiàn)實(shí)意義一、理解諸子作品內(nèi)涵1.速讀課文，結(jié)合文本內(nèi)容，完成下表。學(xué)派核心概念例句內(nèi)涵出處儒家君子①君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。②君子喻于義，小人喻于利。③文質(zhì)彬彬，然后君子。有以天下為己任的博大情懷和歷史使命感，擁有完全擺脫功利價(jià)值的道德標(biāo)準(zhǔn)，文質(zhì)兼?zhèn)涞娜?。《論語(yǔ)》學(xué)派核心概念例句內(nèi)涵出處儒家恕修身四端其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。仁愛寬厚，推己及人。《論語(yǔ)》自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。努力提高自身的思想道德修養(yǎng)及認(rèn)知水平。《禮記》人之有是四端也，猶其有四體也。仁、義、禮、智。《孟子》學(xué)派核心概念例句內(nèi)涵出處道家為無(wú)為用(大用)故有之以為利，無(wú)之以為用?？仗摚摽?。《老子》是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗。順應(yīng)自然，不強(qiáng)求作為?！独献印发俟视兄詾槔瑹o(wú)之以為用。②夫子固拙于用大矣。超越日常使用、日常認(rèn)識(shí)層面的功用?！独献印贰肚f子》學(xué)派核心概念例句內(nèi)涵出處墨家愛當(dāng)察亂何自起？起不相愛。相互平等的關(guān)愛，是解決世事紛亂問(wèn)題的根本。《墨子》二、對(duì)比分析儒、墨兩家的“愛”2.儒、墨兩家都強(qiáng)調(diào)“愛人”。篩選兩家論述“愛”(或“愛人”)這一核心概念的典型句子，辨析其內(nèi)涵的不同。學(xué)派名句內(nèi)涵儒家

①弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。(《論語(yǔ)》)②君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。(《孟子》)儒家主張的仁愛、愛人，是在遵從尊尊卑卑、長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼、君君臣臣、父父子子等階級(jí)、倫理秩序的基礎(chǔ)上的推己及人、關(guān)心呵護(hù)。學(xué)派名句內(nèi)涵墨家

①故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。(《墨子》)②兼相愛，交相利。(《墨子》)③愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。(《墨子》)墨子主張的愛人、兼愛，是在取消階級(jí)、倫理的限制下的人人平等的互利互愛。三、思考諸子思想的現(xiàn)實(shí)意義3.諸子之說(shuō)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的洞察，其思想學(xué)說(shuō)對(duì)于今天我們立德樹人、修身養(yǎng)性具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)從下列題目中選擇一題談?wù)勀愕目捶ā?1)談?wù)効鬃拥摹凹核挥鹗┯谌恕钡默F(xiàn)實(shí)意義。答案

①這句話的意思是自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或者你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì)心安理得。通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。②這句話揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大度，寬恕待人。倘若自己不想要的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。(2)《大學(xué)》里說(shuō)“修身治國(guó)平天下”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，被許多知識(shí)分子當(dāng)作人生信條。試分析其現(xiàn)實(shí)意義。答案

①“修身治國(guó)平天下”中，“修身”指的是自身道德修養(yǎng)和自律問(wèn)題，道德的自律并非與生俱來(lái)，而是有賴于后天的修養(yǎng)。“治國(guó)”說(shuō)的是通過(guò)調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系，以達(dá)到長(zhǎng)治久安，使社會(huì)群體和諧的目的?！捌教煜隆睂で蟮氖且环N普天之下的大和諧?？梢姟爸螄?guó)”“平天下”都是以“修身”為前提的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展必須從提高自身的道德修養(yǎng)做起。②“修身治國(guó)平天下”在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展完善的今天，依然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在有一些年輕人表現(xiàn)出極端的現(xiàn)實(shí)主義傾向，貪圖安逸，缺少為人民服務(wù)、為祖國(guó)騰飛而奮斗的胸襟和眼界。甚至有些年輕人社會(huì)公德觀念淡薄，出現(xiàn)了心理扭曲現(xiàn)象。重提此觀念，不僅可以讓人們堅(jiān)守道德底線，擺脫狹隘的功利化傾向，實(shí)現(xiàn)人際和諧，而且有利于建設(shè)和諧社會(huì)，培養(yǎng)審視現(xiàn)實(shí)的目光，達(dá)到物我合一、厚德載物。(3)在孟子看來(lái)，“人皆有不忍人之心”，也就是惻隱之心。這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)今社會(huì)有何現(xiàn)實(shí)意義？答案

孟子的惻隱之心是一種由外界激發(fā)的情感，先向內(nèi)引發(fā)心的觸動(dòng)，并以最終的外向行為為終點(diǎn)。正是由于惻隱之心的存在，才為我們的向善提供了可能性。它存在于我們的內(nèi)心，并在一定的時(shí)間和環(huán)境下，做出善的舉動(dòng)，使我們獲得了心靈的安撫，并使內(nèi)化的仁端真正上升為仁德。在今天，提倡惻隱之心是個(gè)人品德不斷提升的根本。儒家主張通過(guò)修己修身，提高自己的思想境界以達(dá)到仁。作為仁之端的惻隱之心，使人重新發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心都有向善的追求，以此由己至人，由小到大，在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人性自身的完善和發(fā)展，最終達(dá)到儒家理想的成圣成王的目的。如果每個(gè)人都能以愛心對(duì)人對(duì)物，那么構(gòu)建和諧社會(huì)、天人合一的理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。(4)老子總是在提醒世人重視那通常被忽視的一面，其論說(shuō)有很強(qiáng)的思辨性。試分析老子這一思想的現(xiàn)實(shí)意義。答案

老子洞察天道，認(rèn)為世界萬(wàn)物都包含著內(nèi)在聯(lián)結(jié)而又相互對(duì)立的趨勢(shì)，對(duì)立趨勢(shì)推動(dòng)事物的變化，又寓含著變化的結(jié)果。正面因素過(guò)多地占據(jù)了人們的心靈，使得人們永遠(yuǎn)是匆匆忙忙地為正面因素而努力奔波，很少有閑暇時(shí)間，很少能靜下心來(lái)慢慢體會(huì)失敗、損失、柔弱等反面因素的深遠(yuǎn)意義。老子的辯證思想為當(dāng)代青年辯證地看待人生、辯證地處理問(wèn)題提供了借鑒與指導(dǎo)。當(dāng)代青年大多家庭經(jīng)濟(jì)條件和學(xué)校教育環(huán)境都比較優(yōu)越，很多人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)較大的人生挫折和困難，人生經(jīng)驗(yàn)較少。因此，他們?cè)谌〉靡恍┏煽?jī)時(shí)，往往就沾沾自喜，忘乎所以，不知天高地厚，而忽視了自己學(xué)習(xí)和工作中的不足，結(jié)果往往導(dǎo)致不能承受失敗和挫折的打擊。學(xué)會(huì)辯證地看待人生，在成功時(shí)就會(huì)思考自己的不足之處，看到不利之處，加以改正和提高，這樣才更容易從成功走向成功。另外，有相當(dāng)一部分青年人在遇到失敗和挫折時(shí)，看不到前途和希望，往往消極無(wú)為。如果學(xué)習(xí)和了解了老子的辯證思想，在不利和失敗的時(shí)候就不會(huì)灰心喪氣，就會(huì)主動(dòng)分析自己本身和環(huán)境的有利因素，并積極加以利用，從而抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。(5)結(jié)合《五石之瓠》一文，談?wù)勄f子的“無(wú)用之用”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。答案

同樣的大葫蘆，惠子認(rèn)為它大而無(wú)用，而莊子卻能打破常規(guī)，變通用法，把葫蘆做成腰舟浮于江湖，使它顯示出了新的妙用。由此可見，有用和無(wú)用是相對(duì)存在的，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。莊子認(rèn)為，無(wú)用之用方為大用。我們對(duì)待事物，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而完美地利用它。在當(dāng)今這個(gè)急功近利、人心浮躁的社會(huì)中，莊子的“無(wú)用之用”思想或許能給我們帶來(lái)諸多啟發(fā)。①變通創(chuàng)新方面。任何時(shí)候，我們都需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)，尤其是在當(dāng)今這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，一味地墨守成規(guī)、不知變通的人，終會(huì)失去自身的競(jìng)爭(zhēng)力，難以跟上時(shí)代的節(jié)奏，最終被社會(huì)淘汰。②用人方面。我們不僅要做到“物盡其用”，更要做到“人盡其才”。而要實(shí)現(xiàn)“盡其才”，關(guān)鍵在于把人擺在適當(dāng)?shù)膷徫簧希屗麄兡軌蜃畲笙薅鹊匕l(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，從而創(chuàng)造更大的價(jià)值。③教育方面。不同的學(xué)生要因材施教，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)，給予其恰當(dāng)?shù)慕逃笇?dǎo)。④人生觀方面。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，我們似乎變得越來(lái)越功利，喜歡從實(shí)用(功利)角度來(lái)判斷事物有用還是無(wú)用，缺乏詩(shī)意的生活。實(shí)際上，裹挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來(lái)，給日益急迫的心靈一片休憩之地、補(bǔ)給之所，往往能更快地到達(dá)終點(diǎn)，看似無(wú)用的停頓可能比持續(xù)的飛奔更有用。(6)墨子的“兼愛”思想有何現(xiàn)實(shí)意義？試作具體分析。答案

墨子的思想中最重要的莫過(guò)于“兼愛”，“兼愛”把愛的對(duì)象擴(kuò)展到個(gè)體外延的全部，使之具有普遍性的意義。“兼”還有在層次上的無(wú)差別意，在天下公義面前人人平等，這就賦予了每個(gè)人同等的愛與被愛的權(quán)利。這種“兼愛”思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中也有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。①墨家理論提倡視人若己、先己愛人、愛無(wú)差等的先進(jìn)思想，可見，墨子是將以人為本作為指導(dǎo)思想來(lái)處理人際關(guān)系的，而這也是社會(huì)和諧存在的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿。我們需要從愛自己的親