民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文

民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文第一篇民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文第一篇摘要：中國(guó)高等教育當(dāng)中，音樂(lè)教育不可或缺，它對(duì)學(xué)生知識(shí)和能力的提升、素質(zhì)和審美能力的養(yǎng)成具備其他課程不可替代的作用。本文主要分為三個(gè)部分對(duì)民族音樂(lè)教育在地方高校音樂(lè)教育中的發(fā)展進(jìn)行探討：第一，民族音樂(lè)教育的意義；第二，民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題；第三，民族音樂(lè)教育滲透到地方高校音樂(lè)教育的措施。根據(jù)這三個(gè)方面的分貝闡述和討論，主要是為了讓讀者認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)教育，繼而感受到民族音樂(lè)教育的重要性和不可或缺性，然后對(duì)民族音樂(lè)加以重視，旨在為民族音樂(lè)教育提供借鑒，綜合各方力量為民族音樂(lè)教育提供更加完備的發(fā)展條件。

關(guān)鍵詞：地方高校；音樂(lè)教育；民族音樂(lè)

我國(guó)高校教育在教育改革中不斷進(jìn)步，課程設(shè)置也向著更加契合學(xué)生需求和社會(huì)需求的方向不斷發(fā)展，音樂(lè)教育作為高校教育中的一大重點(diǎn)，也需要逐步完成其完善和更新，人文教育的被重視，讓音樂(lè)教育取得了很大發(fā)展，教師素質(zhì)提高，學(xué)生的音樂(lè)能力也有提高。但就目前情況來(lái)看，我國(guó)音樂(lè)教育仍舊存在一些問(wèn)題，許多高校以西方音樂(lè)為主的教育模式尚未改變，因此，要想讓民族音樂(lè)教育逐步發(fā)展起來(lái)，首先需要在高校教育中重視民族音樂(lè)教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和振興。

一、滲透民族音樂(lè)教育的重要意義

1、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

我國(guó)改革開放的順利進(jìn)行不僅給中國(guó)發(fā)展提供了更多的機(jī)遇和途徑，也讓外國(guó)文化更廣泛地傳播到中國(guó)里來(lái)，就音樂(lè)方面來(lái)看，西方音樂(lè)和音樂(lè)理念傳入中國(guó)，形成目前備受年青一代青睞的流行音樂(lè)，就高校課堂而言，許多西方音樂(lè)觀念和教學(xué)方式也帶入中國(guó)音樂(lè)課堂，這樣，讓學(xué)生對(duì)外來(lái)文化有了更多的了解和感受。但是，這樣重視外來(lái)文化的教學(xué)方式，讓學(xué)生對(duì)本土文化的了解非常稀少，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的缺失，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們的生活里無(wú)法展現(xiàn)其精彩。因此，高校音樂(lè)課堂中帶入民族音樂(lè)，能夠讓學(xué)生更多地接觸中國(guó)音樂(lè)，接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助中國(guó)文化更好地傳播和發(fā)展，達(dá)到弘揚(yáng)中國(guó)文化的目標(biāo)。

2、提高教學(xué)質(zhì)量

相比西洋樂(lè)，民族音樂(lè)的唱法所包含的內(nèi)容和方法更加復(fù)雜多樣，每一個(gè)唱法中都蘊(yùn)含了中國(guó)文化的精髓，其唱法的訓(xùn)練分布在表演方式、情感模式、聲調(diào)選擇、留白技巧等各個(gè)方面。民族音樂(lè)講究聲腔的選擇和節(jié)奏的精確，細(xì)微的差別帶給聽眾不同的感受，在對(duì)民族樂(lè)近乎苛刻的學(xué)習(xí)中，會(huì)對(duì)教學(xué)起到更好的作用。

3、提升學(xué)生素質(zhì)

當(dāng)今社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求更加全面，學(xué)生的專業(yè)能力和綜合素質(zhì)都需要得到展現(xiàn)，為了達(dá)到培養(yǎng)人才的目標(biāo)，也為了高校教育與社會(huì)人才需求的契合，各個(gè)專業(yè)教育都應(yīng)該做出自己的更新。音樂(lè)教育像是人體構(gòu)造當(dāng)中的折點(diǎn)，在整個(gè)課程體系中占據(jù)著重要的位置。民族音樂(lè)在音樂(lè)課堂中的加入，不僅對(duì)音樂(lè)課堂的完善和發(fā)展有積極意義，而且對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升也有重要作用。首先，民族音樂(lè)的加入完善了我國(guó)高校音樂(lè)教育的課程體系，使課程結(jié)構(gòu)更加完整；其次，學(xué)生在上課期間對(duì)民族音樂(lè)的了解可以培養(yǎng)他們對(duì)民族音樂(lè)、乃至民族文化的認(rèn)同感，從而在未來(lái)的職業(yè)當(dāng)中產(chǎn)生靈感，在幫助他們擴(kuò)寬就業(yè)和創(chuàng)造機(jī)會(huì)的同時(shí)，使民族文化得到更多人的認(rèn)同；再次，對(duì)民族音樂(lè)和民族文化的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生的課程能力增強(qiáng)，而且增加了他們對(duì)民族事物的審美能力。在提升學(xué)生專業(yè)知識(shí)能力的同時(shí)，也能提升學(xué)生的文化素質(zhì)。

二、民族音樂(lè)滲透到高校音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題

1、學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)差

我國(guó)二十一世紀(jì)的教育理念當(dāng)中重視素質(zhì)教育的發(fā)簪，這是我國(guó)教育發(fā)展的一大進(jìn)步，但同時(shí)也帶來(lái)許多弊端，因?yàn)樗刭|(zhì)教育的廣泛發(fā)展帶來(lái)的就是應(yīng)試教育，因此，美術(shù)音樂(lè)一類課程得不到學(xué)校教師的重視，高校學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)非常不足，初等教育中對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力的重視讓學(xué)生對(duì)文藝課程非常忽視。學(xué)校、教師、家長(zhǎng)一致的行為導(dǎo)致大部分學(xué)生缺乏對(duì)藝術(shù)的審美能力相當(dāng)缺乏。長(zhǎng)此以往，大學(xué)教育中的音樂(lè)教育便存在一些基礎(chǔ)性的障礙，這樣子不僅影響學(xué)生音樂(lè)欣賞的發(fā)展，也對(duì)學(xué)生心理構(gòu)建有所阻礙。

2、學(xué)校課時(shí)較少

我國(guó)自小學(xué)開始的課程設(shè)置里諸如音樂(lè)美術(shù)這樣的課程都非常少，應(yīng)試教育之下，語(yǔ)文數(shù)學(xué)等科目成為學(xué)校的主要科目，而美術(shù)音樂(lè)課程每周只有一節(jié)，甚至有時(shí)候還會(huì)不上或者被占課。而高校的音樂(lè)教育仍舊延續(xù)了這樣的做法，在高校音樂(lè)教育中課時(shí)非常少，而且因?yàn)楦鞣矫鏃l件不足，學(xué)生對(duì)這門課程也很難提起興趣。課時(shí)少讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)審美有缺失，而西方音樂(lè)理念與中國(guó)學(xué)生教學(xué)、生活環(huán)境的不符合讓學(xué)生一時(shí)難以融入其中，無(wú)法對(duì)其音樂(lè)提起興趣。因此，民族音樂(lè)的加入會(huì)讓學(xué)生開始接觸我國(guó)傳統(tǒng)文化，而這些都與他們的家庭、生活等有著絲絲聯(lián)系，讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，在音樂(lè)課堂上也更具有求知欲望，如此才能使這門課程更快地朝著民族、特色、完善的方向發(fā)展。

三、民族音樂(lè)教育滲透到地方高校音樂(lè)教育的措施

1、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

音樂(lè)是人類生活中一個(gè)必不可少的事物，生活之余，音樂(lè)可以帶給人類很多不同的感受和體會(huì)。高校學(xué)生作為一群即將踏入社會(huì)的中堅(jiān)力量，對(duì)他們心智的培養(yǎng)和能力的培養(yǎng)是高校的教學(xué)責(zé)任，對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和審美能力培養(yǎng)是課堂上教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行的主要方向，因此，教師在講述音樂(lè)時(shí)，需要在作品中加入中方和西方兩種風(fēng)格，讓學(xué)生自己感受，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，教師在教授過(guò)程中更加重要的是幫助學(xué)生了解該音樂(lè)作品產(chǎn)生的年代和社會(huì)背景，在了解這些之后，教師也應(yīng)該讓學(xué)生更加清楚音樂(lè)創(chuàng)作的來(lái)源和創(chuàng)作的方法，在了解本質(zhì)的過(guò)程中，學(xué)生能夠?qū)σ魳?lè)產(chǎn)生更為深入的了解，學(xué)生對(duì)音樂(lè)越來(lái)越深入的了解，也能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

2、增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

高校學(xué)生作為未來(lái)我國(guó)建設(shè)和發(fā)展的中堅(jiān)力量，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播主體也是他們。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高校音樂(lè)課堂的滲透，有利于在我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)文化的瑰寶，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的感知和了解。傳統(tǒng)音樂(lè)的初步形成在于人們真實(shí)情感的迸發(fā)，它只是先輩們?cè)诒磉_(dá)自身情感的時(shí)候，最直接的方式之一。對(duì)此，要想在課堂上達(dá)到學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生將音樂(lè)感知力運(yùn)用良好。高校教師在教學(xué)中仍然要以引導(dǎo)和啟發(fā)為主，傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)中國(guó)學(xué)生長(zhǎng)長(zhǎng)的淵源能夠帶給他們不一樣的體驗(yàn)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)做到：第一，教師要根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)的意境和情感等，引導(dǎo)學(xué)生自己先體會(huì)音樂(lè)，感受傳統(tǒng)音樂(lè)帶給他們的感受，在這樣自行的感知之后，教師可以設(shè)置分享環(huán)節(jié)，讓學(xué)生對(duì)自己的感受加以闡述，以期待引起學(xué)生們的共鳴或者各抒己見(jiàn)。第二，音樂(lè)課堂不僅僅局限于對(duì)音樂(lè)的感知，也需要學(xué)生對(duì)音樂(lè)專業(yè)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)音樂(lè)節(jié)奏、樂(lè)理知識(shí)的掌握，只有在專業(yè)知識(shí)的支撐下，學(xué)生才能達(dá)到對(duì)音樂(lè)整體的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。第三，增對(duì)目前學(xué)生的特點(diǎn)，幫助學(xué)生在西方音樂(lè)、流行樂(lè)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中找到平衡點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生自行創(chuàng)作，將傳統(tǒng)音樂(lè)元素加入到音樂(lè)創(chuàng)作當(dāng)中，達(dá)到對(duì)音樂(lè)全面的學(xué)習(xí)，這樣也能帶給學(xué)生更多的創(chuàng)作靈感。

3、加強(qiáng)教師的音樂(lè)素養(yǎng)

傳統(tǒng)音樂(lè)在地方高校音樂(lè)教育中的滲透是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，這不僅需要國(guó)家和學(xué)校的支持，更加需要教師對(duì)這門課程的重視。因此，選取一些優(yōu)秀的教學(xué)師資是學(xué)校應(yīng)當(dāng)首先考慮的事情。要想讓傳統(tǒng)音樂(lè)更快更好地走進(jìn)高校音樂(lè)課堂，對(duì)教師應(yīng)當(dāng)有這樣的要求：第一，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非常熟悉，傳統(tǒng)音樂(lè)博大精深，只有教師做到對(duì)它的全面了解，才能夠有信心和能力帶給學(xué)生不一樣的音樂(lè)教學(xué)體驗(yàn)。第二，教師應(yīng)當(dāng)具備創(chuàng)新能力。新的音樂(lè)和新的風(fēng)格不斷在社會(huì)中涌現(xiàn)，在這樣信息資源廣泛的社會(huì)當(dāng)中，音樂(lè)以不同的形式快速涌入學(xué)生的世界當(dāng)中，傳統(tǒng)音樂(lè)要想在這樣多樣的音樂(lè)中占到一席之地，需要教師將傳統(tǒng)音樂(lè)不斷創(chuàng)新，這樣的過(guò)程中，既達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，也能夠滿足學(xué)生對(duì)流行樂(lè)等的學(xué)習(xí)需求，由此形成新型的音樂(lè)教學(xué)模式，對(duì)傳播傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生更加積極的意義。將中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)與當(dāng)前高校的音樂(lè)教育相結(jié)合，必須有強(qiáng)大的教師團(tuán)隊(duì)才能夠?qū)崿F(xiàn)。

四、總結(jié)

今天，社會(huì)的全面、多面發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際上的地位更加重要，中國(guó)教育更應(yīng)該借此機(jī)會(huì)大展中國(guó)之特色，作為非常重要的一門課程，音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這一重任，因此，音樂(lè)教育中滲透民族音樂(lè)教育是必然的趨勢(shì)，不僅可以傳播民族文化，也可以在國(guó)際上展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采。在傳統(tǒng)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)上，高校音樂(lè)教育完成對(duì)各類音樂(lè)教育的吸收和拓展，對(duì)目前我國(guó)大力發(fā)展文化的需求具有十分重要的意義，對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生全面發(fā)展自身能力、提升綜合素質(zhì)非常重要。即使目前民族音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)教育尚不能達(dá)到完全的融合，還存在許多問(wèn)題，但是民族音樂(lè)的大放異彩是大勢(shì)所趨，因此，學(xué)校、教師、學(xué)生都需要在日常生活中感受這些民族音樂(lè)的魅力，為傳播民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)

[1]地方高校音樂(lè)鑒賞課滲透民族音樂(lè)教育探討[J].娜響.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào).2012(7).

[2]地方高校音樂(lè)鑒賞課滲透民族音樂(lè)教育探討[J].尹娜.求知導(dǎo)刊.2014(12).

民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文第二篇關(guān)鍵詞：中專民族音樂(lè)教學(xué)

摘要：中專民族音樂(lè)是我國(guó)教育體系中美育教育的重要組成部分，是非專業(yè)類學(xué)生提高綜合素養(yǎng)、培養(yǎng)良好良好應(yīng)約修養(yǎng)、陶冶情操的重要教學(xué)過(guò)程。針對(duì)現(xiàn)代中專學(xué)生音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)教學(xué)的重要性，現(xiàn)代中專院校應(yīng)加強(qiáng)中專民族音樂(lè)教學(xué)方式方法的研究。通過(guò)科學(xué)的教學(xué)方式以及學(xué)生樂(lè)于接受的教學(xué)方法促進(jìn)中專學(xué)生、我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才的身心健康發(fā)展。本文就中專民族音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述。

1中專院校民族音樂(lè)教學(xué)工作的重要意義

中專院校音樂(lè)教學(xué)工作對(duì)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中的人才心理健康培養(yǎng)、心理承受能力培養(yǎng)、良好興趣愛(ài)好培養(yǎng)有著重要的意義。在中專音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，民族音樂(lè)是教學(xué)工作中的重要組成部分。作為我國(guó)民間產(chǎn)生、流傳的歌曲與樂(lè)曲，民族音樂(lè)能夠反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不同階段人們的喜好、反映發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)文化。產(chǎn)生于生活基礎(chǔ)的民族音樂(lè)能夠更加貼近人們的生活、反映人們不同心理情況下的心情與態(tài)度。通過(guò)民族音樂(lè)的賞析能夠幫助中專學(xué)生了解不同民族、不同時(shí)期下的音樂(lè)風(fēng)格以及社會(huì)現(xiàn)狀。同時(shí)通過(guò)民族音樂(lè)易于接受、文化傳承的特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生健康的心理以及健康的文化素養(yǎng)。避免非主流文化對(duì)中專校園的侵蝕、提高我國(guó)專業(yè)技術(shù)人員的綜合素質(zhì)以及素養(yǎng)。

2中專民族音樂(lè)教學(xué)的探究

以民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，開展中專民族音樂(lè)教學(xué)

民族音樂(lè)作為民族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性。而中專民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中能夠通過(guò)音樂(lè)教學(xué)使學(xué)生了解我國(guó)民族的特征、心理、以及審美情緒。同時(shí)通過(guò)民族音樂(lè)的思想培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的心理凝聚力與民族認(rèn)同感。以中專民族音樂(lè)教育促進(jìn)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才民族精神的培養(yǎng)、促進(jìn)專業(yè)技術(shù)人才民族意識(shí)以及愛(ài)國(guó)主義的培養(yǎng)。在中專民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，首先應(yīng)通過(guò)理論教學(xué)使學(xué)生了解民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn)。通過(guò)不同歷史時(shí)期下的民族音樂(lè)特點(diǎn)幫助學(xué)生了解我國(guó)歷史、了解我國(guó)的抗?fàn)幨贰Ｍㄟ^(guò)民族音樂(lè)反映我國(guó)不同歷史時(shí)期下的民風(fēng)、社會(huì)情況。將長(zhǎng)期流傳于民間的民族音樂(lè)所表達(dá)的思想性與藝術(shù)性傳遞給下一代，促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承。通過(guò)以民族音樂(lè)形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，能夠?qū)⒉煌瑲v史時(shí)期的歷史故事穿插與音樂(lè)理論教學(xué)過(guò)程中，提高學(xué)生的興趣。以民族音樂(lè)的背景材料以及文化氣息提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的了解，促進(jìn)中專民族音樂(lè)教學(xué)目的的達(dá)成。

強(qiáng)化音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生民族音樂(lè)興趣

針對(duì)中專音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)教學(xué)的重要性，現(xiàn)代中專音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)民族音樂(lè)的教學(xué)課時(shí)以及內(nèi)容優(yōu)化。結(jié)合音樂(lè)教學(xué)課本以及民族音樂(lè)的特點(diǎn)等培養(yǎng)學(xué)生民族音樂(lè)興趣。通過(guò)音樂(lè)課本以及教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，為學(xué)生介紹并賞析我國(guó)多民族音樂(lè)的不同特點(diǎn)與特色，以不同民族、不同時(shí)期下的民族音樂(lè)產(chǎn)生背景、內(nèi)容作為切入點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)興趣。以《金蛇狂舞》為例，這一民族器樂(lè)合奏將民間的喜慶場(chǎng)面進(jìn)行了深入的描繪、通過(guò)鑼鼓、吹管、彈撥樂(lè)器的演奏體現(xiàn)了民間喜慶熱鬧的場(chǎng)面。而《十送紅軍》這一江西民歌利用江西民歌的基礎(chǔ)曲調(diào)進(jìn)行了創(chuàng)作，體現(xiàn)了江西人民對(duì)紅軍的歡迎以及依依惜別的場(chǎng)景。在中專民族音樂(lè)教學(xué)中不僅能夠通過(guò)民族音樂(lè)培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)，還能夠通過(guò)不同地域的民族歌曲中的革命歌曲培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、了解我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期歷史以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。利用民族歌曲的渲染、以及喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式培養(yǎng)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才的愛(ài)國(guó)精神。

以多種教學(xué)模式促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的理解

在中專民族音樂(lè)教學(xué)中音樂(lè)教師還應(yīng)注重教學(xué)模式以及以教學(xué)方法的運(yùn)用，以多種教學(xué)方法幫助學(xué)生理解民族音樂(lè)。利用多媒體技術(shù)將民族音樂(lè)的背景、歷史條件以影音方式進(jìn)行再現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民族音樂(lè)的賞析，以此促進(jìn)民族音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的提高。另外，中專民族音樂(lè)教學(xué)中還應(yīng)注重歷史學(xué)科與音樂(lè)學(xué)科的互動(dòng)。將歷史背景介紹與音樂(lè)賞析相結(jié)合，促進(jìn)民族音樂(lè)教學(xué)工作的開展。為了改善傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生興趣較低的現(xiàn)象，中專音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)將民族音樂(lè)與興趣小組的課外活動(dòng)相結(jié)合。以民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合促進(jìn)民族音樂(lè)的推廣與傳承。在現(xiàn)代流行樂(lè)壇中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)傳承的重要性，信樂(lè)團(tuán)的《北京一夜》中將青衣唱腔融入到現(xiàn)代音樂(lè)當(dāng)中、在周杰倫的青花瓷中將傳統(tǒng)民族音樂(lè)有機(jī)的進(jìn)行了結(jié)合。這樣的方式能夠更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，為我國(guó)民族音樂(lè)傳承、民族音樂(lè)的教學(xué)以及現(xiàn)代學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的接受與了解奠定了基礎(chǔ)。

3關(guān)于中專民族音樂(lè)教學(xué)方式的探討

以歷史背景介紹與民族音樂(lè)賞析提高學(xué)生的民族自豪感

在中專民族音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及新時(shí)期青少年的心理特點(diǎn)進(jìn)行民族音樂(lè)的教學(xué)。通過(guò)不同時(shí)期下的民族音樂(lè)背景介紹以及相關(guān)內(nèi)容的介紹使學(xué)生在賞析民族音樂(lè)的同時(shí)，更多地了解我國(guó)歷史以及相關(guān)歷史背景下的事件。在注重音樂(lè)所表達(dá)的情感以及內(nèi)容的同時(shí)，使中專學(xué)生能夠深刻了解我國(guó)不同年代民歌的歷史背景以及背景條件下民歌創(chuàng)作所體現(xiàn)的民族精神。將民族音樂(lè)教學(xué)與民族自豪感、民族自信心傳達(dá)給我國(guó)新時(shí)期的專業(yè)技術(shù)人才，為我國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的、具有民族精神的專業(yè)技術(shù)人員奠定基礎(chǔ)。

以模仿體驗(yàn)民族音樂(lè)提高中專學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)

民族音樂(lè)教學(xué)除注重民族精神培養(yǎng)外，其重要的意義在于培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)興趣。以我國(guó)民族音樂(lè)的易學(xué)易唱、民族音樂(lè)不同地域風(fēng)格激發(fā)學(xué)生音樂(lè)興趣、培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)愛(ài)好。通過(guò)由淺入深的模仿體驗(yàn)以及學(xué)唱、演唱等方式使學(xué)生了解我國(guó)不同地域的名額特色、使學(xué)生對(duì)我國(guó)不同地域條件的地域風(fēng)格、歌曲形式以及音樂(lè)種類等進(jìn)行了解，培養(yǎng)學(xué)生的.音樂(lè)興趣與音樂(lè)愛(ài)好，為現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才綜合素質(zhì)的條、音樂(lè)賞析能力的提高以及樹立良好的自信心、自尊心、民族自豪感等奠定基礎(chǔ)，使我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才能夠在緊張的工作之余以民族音樂(lè)舒緩情緒、陶冶情操，緩解緊張心情，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

以民族音樂(lè)律動(dòng)與神韻促進(jìn)中專民族音樂(lè)教學(xué)的開展

我國(guó)的民族音樂(lè)離不開舞蹈這一形式。在音樂(lè)律動(dòng)以及神韻的體現(xiàn)中，音樂(lè)與舞蹈的有機(jī)結(jié)合能夠體現(xiàn)不同地域音樂(lè)的特色。在現(xiàn)代中專音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)教師應(yīng)將音樂(lè)律動(dòng)作為民族音樂(lè)教學(xué)的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)律動(dòng)與神韻的了解，辨析不同民族音樂(lè)的特點(diǎn)，了解我國(guó)不同民族、不同地域的音樂(lè)特點(diǎn)、提高學(xué)生音樂(lè)辨析能力、提高學(xué)生的音樂(lè)賞析能力。利用音樂(lè)的律動(dòng)特點(diǎn)以及神韻特點(diǎn)使中專學(xué)生找到自身的音樂(lè)喜好、培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)素養(yǎng)。

4結(jié)論

綜上所述，現(xiàn)代中專音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，民族音樂(lè)教學(xué)的開展關(guān)系到我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才美育素養(yǎng)的培養(yǎng)、關(guān)系到我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才愛(ài)國(guó)主義、民族精神的培養(yǎng)。通過(guò)不同歷史背景下、不同地域民族音樂(lè)所表達(dá)的思想培養(yǎng)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才的民族自豪感與民族責(zé)任感，為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)奠定基礎(chǔ)，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)輸送高素質(zhì)的、具有愛(ài)國(guó)主義精神以及民族自豪感的專業(yè)技術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)：

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民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文第三篇摘要：高中音樂(lè)課程是弘揚(yáng)民族文化最有效的途徑之一，所以必須加大音樂(lè)教學(xué)力度，合理的將民族音樂(lè)內(nèi)容融入到教學(xué)過(guò)程中，借此深化民族音樂(lè)教學(xué)。本文就高中音樂(lè)教學(xué)中深化民族音樂(lè)教學(xué)做了如下探討。

關(guān)鍵詞：高中音樂(lè);民族音樂(lè);文化

民族音樂(lè)教學(xué)在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)中占據(jù)著重要的位置，是藝術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容之一。隨著新課程改革的不斷推行，對(duì)高中音樂(lè)課程教學(xué)過(guò)程也提出了進(jìn)一步的要求，不僅要向?qū)W生傳授基本的音樂(lè)知識(shí)與技能，更要注重培養(yǎng)學(xué)生弘揚(yáng)民族音樂(lè)的理念和愛(ài)國(guó)主義情感，所以將民族音樂(lè)合理滲透到音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中具有非常重要的意義。因此，將民族音樂(lè)教學(xué)與音樂(lè)教學(xué)相結(jié)合，不論對(duì)提高高中音樂(lè)教學(xué)效率，還是對(duì)滲透學(xué)生靈魂、陶冶學(xué)生情操都具有非常重要的意義。

一、民族音樂(lè)教學(xué)的意義分析

(一)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

民族的興衰與民族精神息息相關(guān)，未來(lái)是屬于青少年的。因此，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神對(duì)整個(gè)民族的振興都具有非常重大的意義。在我國(guó)眾多音樂(lè)作品中，包含這我國(guó)各民族豐富的民族精神與信仰。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)將民族信仰與文化緊密結(jié)合起來(lái)，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)相關(guān)知識(shí)的同時(shí)挖掘作品中所隱藏的民族精神，今兒使學(xué)生的民族意識(shí)得以強(qiáng)化，增強(qiáng)學(xué)生的自信。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念

現(xiàn)代高中生特別喜愛(ài)流行音樂(lè)，因此不了解民族音樂(lè)的精髓或只有片面性的理解，審美范圍亟欲拓寬，部分學(xué)生盲目模仿自己喜歡的明顯，長(zhǎng)此以往，必將會(huì)影響高中生身心的健康發(fā)展。而民族音樂(lè)能有效的培養(yǎng)高中生心里，幫助高中生塑造正確的人格，并且在提升高中生思想意識(shí)與全面文化素養(yǎng)方面有著積極、顯著的作用。

二、在高中音樂(lè)教學(xué)中深化民族音樂(lè)教學(xué)的途徑

(一)對(duì)多元文化加強(qiáng)了解，深化民族音樂(lè)教學(xué)

隨著新課程改革的不斷深入，更是明確了高中音樂(lè)課堂的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，即加強(qiáng)民族音樂(lè)教學(xué)，通過(guò)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)后能有效理解并掌握不同地區(qū)的音樂(lè)文化差異與特色，借此幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，并為弘揚(yáng)民族文化打下良好的基礎(chǔ)。除此之外，還要求高中音樂(lè)課堂要融合多種藝術(shù)，有利于學(xué)生審美、鑒賞恩呢管理的提升，并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的感受能力，拓寬學(xué)生文化視野。例如：在進(jìn)行《腔調(diào)情韻——多彩的民歌》教學(xué)過(guò)程中，教師可以選取不同地區(qū)的民歌來(lái)拓寬學(xué)生的原有知識(shí)面，滲透學(xué)生靈魂、陶冶學(xué)生情操，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在進(jìn)行《國(guó)之瑰寶——京劇》教學(xué)時(shí)，教師可以采用京劇大師梅蘭芳先生的代表作《貴妃醉酒》、《嫦娥奔月》等讓學(xué)生欣賞，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)京劇的理解程度，讓學(xué)生感受到我國(guó)民族文化的魅力。

(二)采用多樣化的教學(xué)方式，對(duì)民族音樂(lè)的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋

音樂(lè)是一門極富情感的藝術(shù)。在高中音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)模式，采用豐富的教學(xué)手段來(lái)詮釋民族音樂(lè)作品，加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，促進(jìn)其理解作品想要表達(dá)的內(nèi)涵。就以《廣陵散》為例，它雖是首古琴曲，但在認(rèn)真的聆聽下，便會(huì)發(fā)現(xiàn)曲中所想表達(dá)的氣氛，從聶政的怨恨到憤慨、從刺殺韓王的壯闊到悲涼在曲中都體現(xiàn)得淋漓盡致。教師采用聯(lián)想的方式，讓學(xué)生感受其內(nèi)涵，繼而能更深入的理解作品的含義。

(三)運(yùn)用多媒體教學(xué)，提高學(xué)生鑒賞水平

民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文第四篇翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式目前已經(jīng)普及，同時(shí)，該種教學(xué)模式也是教育改革創(chuàng)新發(fā)展中重要組成部分。合理利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，能夠使得學(xué)生在教學(xué)思想觀念指導(dǎo)下，有效提升對(duì)民族音樂(lè)欣賞能力，以充分發(fā)揮出民族音樂(lè)作用，促進(jìn)我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展。

一、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式概述

（一）翻轉(zhuǎn)課堂概述

翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，并且兩者之間存在較大差異性，翻轉(zhuǎn)課堂使得學(xué)生更容易接受知識(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生知識(shí)內(nèi)化時(shí)間與空間之間相互轉(zhuǎn)化。高職院校教學(xué)模式具有多樣性，并且每種教學(xué)模式都有特定運(yùn)行條件，該種教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中借助了信息技術(shù)，對(duì)學(xué)生課前預(yù)習(xí)起到了一定引導(dǎo)性作用，然后教師會(huì)在課堂上設(shè)置不同教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)得以消化[1]。其中，學(xué)生對(duì)于知識(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，主要是通過(guò)課堂來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)教師與學(xué)生或各學(xué)生之間相互合作來(lái)完成。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，翻轉(zhuǎn)課堂就是借助專業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)支持前提下，促進(jìn)教師完成教學(xué)視頻制作，同時(shí)幫助學(xué)生在課前對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有所認(rèn)知。

（二）翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)步驟

翻轉(zhuǎn)課堂在教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師要積極對(duì)學(xué)生講解教學(xué)視頻內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教學(xué)視頻突出疑難問(wèn)題，通過(guò)師生之間探討形式，有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享與交流。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)以及獨(dú)立思考后，通過(guò)個(gè)人或小組，采用辯論賽以及報(bào)告會(huì)等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)心得獲取與分享。同時(shí)，學(xué)生在展示學(xué)習(xí)成果時(shí)，能夠與教師之間形成良好關(guān)系，這樣不僅能夠促使學(xué)生擁有濃厚學(xué)習(xí)興趣，也能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心。教師在學(xué)習(xí)成果分享過(guò)程當(dāng)中，要認(rèn)真傾聽學(xué)生總結(jié)，使得教師對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度予以了解，以明確學(xué)生學(xué)習(xí)能力，并提出具有客觀性、針對(duì)性評(píng)價(jià)以及改進(jìn)措施，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)程實(shí)時(shí)調(diào)控。高職院校在民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，合理使用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，能夠良好滿足教育改革要求，并且能夠有效提升該項(xiàng)課程教學(xué)質(zhì)量和效率。

二、高職院校民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)

（一）教學(xué)特點(diǎn)

隨著社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，教學(xué)模式在實(shí)際高職院校教學(xué)中也在不斷產(chǎn)生變化，教學(xué)模式受到多種因素約束，比如學(xué)生接受知識(shí)程度、教師目標(biāo)等，以使教學(xué)模式呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、發(fā)展性、可補(bǔ)性發(fā)展特征。教學(xué)方法多樣性就是指教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)不同教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容合理選擇教學(xué)方法，其中包含了討論法、案例法、分析法等。綜合性將達(dá)到理想教學(xué)效果作為基礎(chǔ)，將教學(xué)方式進(jìn)行靈活使用。發(fā)展性就不止是在歷史性方面有所體現(xiàn)，同時(shí)，教學(xué)方式也會(huì)隨著教學(xué)目標(biāo)等因素而發(fā)生改變?？裳a(bǔ)性是指在不同教學(xué)策略環(huán)境之中，能夠使得同種教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)達(dá)到相同教學(xué)效果。

（二）教學(xué)方法

高職院校民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)具有一定特殊性，教師常用教學(xué)方法有：

1、“實(shí)踐”與“講解”相結(jié)合。教師在欣賞課程教學(xué)過(guò)程中，要將實(shí)際訓(xùn)練與民族音樂(lè)欣賞理論知識(shí)相結(jié)合，使得課堂氛圍活躍，但是在教學(xué)過(guò)程中，要注重避免內(nèi)容出現(xiàn)空洞現(xiàn)象，使得教學(xué)具有隨意性。

2、背景與作品相結(jié)合。畢竟高職學(xué)生對(duì)于音樂(lè)鑒賞水平有所限制，然而對(duì)于相關(guān)理論知識(shí)又缺乏興趣，所以教學(xué)過(guò)程中，如果添加過(guò)多理論知識(shí)，會(huì)使學(xué)生對(duì)于課堂產(chǎn)生厭倦心理。然而，音樂(lè)欣賞課程需要將學(xué)生對(duì)知識(shí)理解能力建立起來(lái)，再深層次普及音樂(lè)創(chuàng)作背景知識(shí)，但是要確保比重具有平衡性，教師就可以將背景與作品相結(jié)合進(jìn)行講解。

3、教學(xué)與拓展相結(jié)合。高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂上時(shí)間有限，這就需要學(xué)生在課后對(duì)知識(shí)進(jìn)行拓展與補(bǔ)充。在這種情況下，學(xué)生要根據(jù)教師所布置任務(wù)，選擇適合自身學(xué)習(xí)方式自主完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，以對(duì)相關(guān)內(nèi)容有所明確。

三、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式下民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)策略

（一）課前準(zhǔn)備

教師在課前準(zhǔn)備階段，首先要對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行合理性分析，以明確學(xué)生在民族音樂(lè)欣賞課堂之上需要學(xué)到哪些內(nèi)容、了解哪些內(nèi)容，教師只有將教學(xué)目標(biāo)予以明確，才能使得教學(xué)具有針對(duì)性，并有效完成教學(xué)目標(biāo)。在開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)之前，教師要對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行明確分析，再通過(guò)視頻方式將教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，并安排好課堂實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，教師要自行制作教學(xué)視頻，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)直接傳遞，有效提升教學(xué)質(zhì)量和效率。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，首先，教師要明確課程教學(xué)目標(biāo)，并將其進(jìn)行合理性分析，再將課程進(jìn)行科學(xué)化安排[2]。其次，自行錄制教學(xué)視頻，在視頻制作過(guò)程中要準(zhǔn)確尊重學(xué)生思維，使得教學(xué)模式適合大部分學(xué)生，并具有針對(duì)性。再次，教學(xué)視頻后期剪輯具有較大重要性，在這一過(guò)程中，能夠?qū)σ曨l中出現(xiàn)錯(cuò)誤及時(shí)發(fā)現(xiàn)并加以改正。最后，在發(fā)布教學(xué)視頻時(shí)，要考慮到全體學(xué)生各方面需求，教師可以通過(guò)學(xué)校多媒體中心將視頻發(fā)布，并讓學(xué)生自行注冊(cè)賬號(hào)，登錄以獲取視頻教學(xué)資源。

（二）課堂教學(xué)

翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式對(duì)于課堂教學(xué)活動(dòng)予以了高度重視，從這一點(diǎn)上來(lái)看，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式存在較大差異性，同時(shí)，翻轉(zhuǎn)課堂能夠通過(guò)多樣性課堂教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)當(dāng)中，主動(dòng)形成知識(shí)構(gòu)建，從而提升了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，獲取知識(shí)不再處于被動(dòng)地位。然而，傳統(tǒng)教學(xué)模式較為注重理論知識(shí)傳授過(guò)程，沒(méi)有將學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況以及接受知識(shí)能力加以綜合性考慮，使得學(xué)生逐漸磨滅了學(xué)習(xí)興趣。相比于傳統(tǒng)教學(xué)模式，更加注重學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力，并結(jié)合實(shí)際課堂活動(dòng)提升學(xué)生民族音樂(lè)欣賞能力，以有效完成教學(xué)目標(biāo)。翻轉(zhuǎn)課堂是將知識(shí)傳授放在課外，在課堂之上，教師運(yùn)用更多時(shí)間去設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，并根據(jù)自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的了解，選擇具有差異性教學(xué)方式。比如高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師可以根據(jù)本門學(xué)科特點(diǎn)，設(shè)置一些音樂(lè)鑒賞比賽等類似教學(xué)活動(dòng)?；顒?dòng)進(jìn)行時(shí)，不需要教師予以過(guò)多理論知識(shí)講解，反而是幫助課堂真正轉(zhuǎn)變成一項(xiàng)具有教育意義課堂實(shí)踐活動(dòng)[3]。課堂初始階段，教師可以對(duì)學(xué)生提出相關(guān)問(wèn)題，以檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)情況，教師所提出問(wèn)題必須做到與課堂緊密相接，并且具有創(chuàng)新性，然后在課堂活動(dòng)中，選擇合理教學(xué)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo)，使其在課堂中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)以及知識(shí)運(yùn)用能力。另外，在對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)回顧時(shí)，教師要努力營(yíng)造和諧、愉快課堂氛圍，使得學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中能夠放松心態(tài)，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于視頻內(nèi)容提出質(zhì)疑，大膽向教師提出建設(shè)性意見(jiàn)，這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而使得高職院校民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)質(zhì)量和效率進(jìn)一步得到提升。

（三）實(shí)現(xiàn)“教”“學(xué)”相輔

高職院校在開展民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，受到該種教學(xué)模式良好驅(qū)使，能夠使得學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力得以培養(yǎng)和強(qiáng)化，以充分發(fā)揮出學(xué)生教育主體性作用。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，不論是課前視頻學(xué)習(xí)，還是課堂上完成學(xué)習(xí)任務(wù)，都需要獨(dú)立自主完成，所以對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力起到強(qiáng)化作用[4]。比如在某音樂(lè)鑒賞視頻學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生能夠根據(jù)自身學(xué)習(xí)需求對(duì)視頻進(jìn)行合理處理，并根據(jù)內(nèi)心真實(shí)想法對(duì)其做出欣賞評(píng)價(jià)。課后獨(dú)立完成音樂(lè)鑒賞過(guò)程就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生可以將不懂的問(wèn)題隨時(shí)記錄下來(lái)，以便于課堂之上向教師請(qǐng)教。綜合以上分析，足以說(shuō)明在高職院校民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠良好體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)體差異性，并體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)性化特征。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)

基于翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式背景下，高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，能夠良好維持師生之間關(guān)系，并促進(jìn)師生之間產(chǎn)生情感交流。在一般情況下，一些有經(jīng)驗(yàn)教師會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)有所了解，所以在學(xué)習(xí)任務(wù)布置時(shí)，能夠?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生一定有利影響，并有效推動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步深層次學(xué)習(xí)，在此過(guò)程中，教師所做出教學(xué)評(píng)價(jià)依據(jù)就是學(xué)生在課堂上的種種表現(xiàn)。另外，教師可以采取總結(jié)性評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握水平有所了解，在教學(xué)過(guò)程中，教師評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解方面起著至關(guān)重要作用，對(duì)學(xué)生知識(shí)框架體系形成也有著直接影響。在美國(guó)課堂上，大部分高校對(duì)于民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)采用百分比制、分?jǐn)?shù)制、A—F等級(jí)制評(píng)價(jià)方式對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度予以正確性、客觀性評(píng)價(jià)，以有效體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于知識(shí)掌握水平。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中的教學(xué)評(píng)價(jià)方式與傳統(tǒng)相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并將傳統(tǒng)評(píng)分系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新化改革，并且高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，只有將合理科學(xué)評(píng)分體系與視頻教學(xué)相結(jié)合，才能真正體現(xiàn)出翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式教育意義，以實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生終身發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。結(jié)語(yǔ)綜上所述，教育不斷改革創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于高校民族音樂(lè)欣賞課教學(xué)有了更高層次要求。民族音樂(lè)欣賞課程需要具有時(shí)代發(fā)展性，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷提升教學(xué)質(zhì)量和效率。所以在教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠增強(qiáng)師生之間溝通與交流，提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而確保民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展。

民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文第五篇摘要：“鴛鴦嫁老雕”是山東省濱州市沾化縣流傳至今的一門民間歌舞藝術(shù)，被列入“濱州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。本文采用調(diào)查的方法，結(jié)合收集和掌握的文獻(xiàn)資料對(duì)其基本概況、歷史淵源、音樂(lè)特點(diǎn)、藝人的傳承以及現(xiàn)狀進(jìn)行描述，以引起更多的了解與關(guān)注。

關(guān)鍵詞：民間音樂(lè)；“鴛鴦嫁老雕”；發(fā)展傳承；音樂(lè)特點(diǎn)。

濱州市沾化縣的古城鎮(zhèn)位于沾化縣西部，自1042~1957年為沾化縣城所在地，交通便利，具有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。本文所調(diào)查的這門民間歌舞藝術(shù)“鴛鴦嫁老雕”就是興起于古城鎮(zhèn)的沙洼村；它的發(fā)展同古城鎮(zhèn)的發(fā)展變化一樣，具有悠久的歷史淵源。隨著各地音樂(lè)劇種的增多，“鴛鴦嫁老雕”作為罕見(jiàn)的民間音樂(lè)劇種逐漸被人們遺忘。

筆者雖然生于濱州，但對(duì)沾化縣古城鎮(zhèn)的“鴛鴦嫁老雕”卻不知甚解。為了重新復(fù)興這一稀有民間藝術(shù)，讓更多人對(duì)此了解與發(fā)展傳承，筆者利用寒假期間對(duì)此音樂(lè)劇種進(jìn)行了資料搜集與研究調(diào)查。2011年1月26日，與沾化縣文化局工作人員聯(lián)系，通過(guò)深入交流與資料的搜索，對(duì)“鴛鴦嫁老雕”從歷史發(fā)展、劇情介紹、民間藝人調(diào)查、音樂(lè)特點(diǎn)、表演形式等多方面進(jìn)行詳細(xì)考究。以下是筆者對(duì)調(diào)查情況的整理與總結(jié)，并以調(diào)查報(bào)告的形式體現(xiàn)出來(lái)，望讀者有所收獲與體會(huì)。

一、“鴛鴦嫁老雕”的發(fā)展歷史

根據(jù)沾化縣文化局工作人員保存的資料記載：目前表演“鴛鴦嫁老雕”民間音樂(lè)最有名的是沙洼村的民間藝人楊春澤，今年已經(jīng)88歲高齡了，他是這一劇目表演的第二代傳人。對(duì)于這門藝術(shù)發(fā)展傳承的歷史，他說(shuō)的頭頭是道。他說(shuō)“鴛鴦嫁老雕”的創(chuàng)始人是沙洼村的李連德，他自幼家貧，但是聰明好學(xué)。11歲那年家鄉(xiāng)鬧水災(zāi)，他全家靠討要為生，后來(lái)逃荒一直沿途到山西的太原。因?yàn)樗挲g小，一天討要走好幾十里山路，有一天傍晚累的就躺在路邊休息，正遇到縣太爺張春熙路過(guò)此地，所以就把李連德帶回家中；又得知他是本村的鄉(xiāng)親，于是縣太爺張春熙就教了李連德個(gè)曲子，說(shuō)是以后上門要飯要的多。當(dāng)時(shí)李連德在山西唱著這個(gè)民歌進(jìn)行討要，所以他對(duì)這個(gè)歌曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。他回鄉(xiāng)以后細(xì)心揣摩，激發(fā)了對(duì)該曲加工整理、發(fā)揚(yáng)光大的念頭。后來(lái)又組織了本村的愛(ài)好者，反復(fù)加工整理，充實(shí)唱詞，固定角色，使這門藝術(shù)逐步發(fā)展成形，并經(jīng)常在村里進(jìn)行排練，逢年過(guò)節(jié)，藝人們就自發(fā)組織起來(lái)，為群眾義務(wù)演出。沙洼村也成了“鴛鴦嫁老雕”這門藝術(shù)的發(fā)源地。

李連德回鄉(xiāng)以后，他就組織他村里李文江、李文清、李文合等八名愛(ài)好者，對(duì)“鴛鴦嫁老雕”進(jìn)行加工整理，并配上動(dòng)作和場(chǎng)面進(jìn)行演出。一開始是由二人清唱，拿著哈鈴鼓和梆子，也沒(méi)有樂(lè)隊(duì)，以哈鈴鼓和梆子作為打擊樂(lè)伴奏。到了1943年，他們又增加到六個(gè)演員，并配上了打擊樂(lè)；1945年沾化縣解放，他就帶領(lǐng)著這八個(gè)徒弟，逢年過(guò)節(jié)慶祝解放，就大張旗鼓的演出。

1945年，沾化解放以后，“鴛鴦嫁老雕”踏入了新的發(fā)展時(shí)期。由過(guò)去藝人的自?shī)首詷?lè)，逐步發(fā)展成了大眾化的民間藝術(shù)。1952年秋天，這出戲參加了當(dāng)時(shí)惠民地區(qū)的文藝匯演，深受廣大觀眾喜愛(ài)。共演出24場(chǎng)，并為地區(qū)文化部門錄音保存。李連德等藝人們倍受鼓舞，對(duì)這一歌舞藝術(shù)更加熱愛(ài)。在1953年3月，作為惠民地區(qū)代表隊(duì)赴省會(huì)濟(jì)南參加大型文藝匯演，在濟(jì)南連演幾十場(chǎng)，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)轟動(dòng)泉城，并且獲得演出二等獎(jiǎng)。

1961年，因自然災(zāi)害，群眾生活困難，“鴛鴦嫁老雕”曾一度停演。后來(lái)的期間，這門傳統(tǒng)藝術(shù)又作為似舊被迫停演多年。但是歷史的滄桑不能阻止人們對(duì)于美的追求；也不能阻止人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)。1984年，村里的民間藝人們又重新挖掘整理了“鴛鴦嫁老雕”這門表演藝術(shù)，使之重新走上了群眾表演舞臺(tái)。1984年之后，沾化民間藝術(shù)“鴛鴦嫁老雕”基本形成了現(xiàn)在的模樣，演唱與舞蹈并重，輕松與厚重共存，演出的伴奏文武場(chǎng)也已經(jīng)基本齊備。2001年底，沾化縣文化局與古城鎮(zhèn)政府劃撥資金給藝人們購(gòu)置了服裝道具，精心排練，參加全縣民間藝術(shù)匯演，獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)。2003年春天，中央電視臺(tái)“文化與生活”欄目，專門來(lái)沾化拍攝了“鴛鴦嫁老雕”的專題片，在中央臺(tái)七頻道黃金時(shí)間播出?，F(xiàn)在沾化縣古城鎮(zhèn)第四小學(xué)將此劇作為校本課程進(jìn)入課堂，劇組演員親自為學(xué)生傳授技藝。

二、“鴛鴦嫁老雕”劇情介紹

沾化縣文化館官員介紹：“鴛鴦嫁老雕”大體上分為四個(gè)部分：

第一部分：鴛鴦失去丈夫的一種痛不欲生的情緒；主要把鴛鴦一把鼻涕一把淚，那種痛苦壓抑的心情表達(dá)出來(lái)。

第二部分：鸚哥給鴛鴦提媒，眾鳥就勸說(shuō)它改嫁，因?yàn)樗フ煞蚝筮^(guò)度悲傷，眾鳥都非?？蓱z它，不要墨守成規(guī)，改變以前那種老規(guī)矩。

第三部分：老雕迎娶鴛鴦的那種場(chǎng)面，歌詞主要介紹場(chǎng)面的熱鬧，兩個(gè)黃鸝打燈籠之類的場(chǎng)景等。

第四部分：鴛鴦看著它丈夫不正干，成天偷雞摸狗的，就想和它重新拆散，離開它，于是它就使了一個(gè)巧計(jì)，在它偷雞的時(shí)候讓人們抓住，把它的身上的羽毛拔光，展示了鴛鴦的聰明才智，從此在婚姻方面獲得了解放。

沙洼村民間藝人田希峰說(shuō)：他編了一部鳥類的（戲曲），它利用鳥類來(lái)代替人，來(lái)反映舊社會(huì)婚姻法的不合理。他通過(guò)戲曲演出來(lái)，讓廣大的群眾都認(rèn)識(shí)這個(gè)婚姻法男女不平等。

三、音樂(lè)特點(diǎn)

“鴛鴦嫁老雕“是集戲劇、舞蹈、歌唱于一身的綜合藝術(shù)。曲目的初創(chuàng)時(shí)期大約在清咸豐年年間；是由民間音樂(lè)及民間舞蹈組合而成的民間藝術(shù)。

一是有完整的故事情節(jié)和典型的藝術(shù)形象。全劇講述的是眾老勸說(shuō)鴛鴦改嫁的故事。內(nèi)容分為四部分；共有唱詞23段。

二是語(yǔ)言樸實(shí)，生動(dòng)形象，具有鮮明的地方特色，深受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。

從藝術(shù)形式看，民間音樂(lè)“鴛鴦嫁老雕“形同一出獨(dú)幕秧歌劇。曲調(diào)以民歌小調(diào)為基礎(chǔ)，吸收其他藝術(shù)形式之精華，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

從表演方式上來(lái)看，“鴛鴦嫁老雕“主要吸收了風(fēng)秧歌的動(dòng)作和舞步，同樣還具有歡快、潑辣、樸實(shí)、大方的特點(diǎn)。

1、其音樂(lè)高亢、跳蕩、古樸、明快，以五度、八度、十二度跳進(jìn)促成唱腔的靈活變化。從而把主人公那種極度悲傷和壓抑的心情充分表達(dá)出來(lái)。

2、節(jié)奏上較為突出的一點(diǎn)就是它的規(guī)整性和切分節(jié)奏的運(yùn)用，富有跳躍之感，旋律中的各種跳進(jìn)給旋律帶來(lái)了開朗、明快的情緒。例如：曲譜開頭部分的第一樂(lè)句是一個(gè)七度大跳，第二樂(lè)句又是第一句的八度移位，充分展示了鴛鴦的悲慘命運(yùn)；把鴛鴦一把鼻涕滿臉淚的悲哀形象完好的展現(xiàn)出來(lái)。第三樂(lè)句后至合唱部分，旋律流暢上口，敘事性較強(qiáng)。樂(lè)曲結(jié)束部分運(yùn)用了合唱伴唱，使其更趨于完整性。

3、這種“一唱眾合”帶有花腔的演唱風(fēng)格，是由民間歌曲、勞動(dòng)號(hào)子及地方戲曲的演唱形式和弋陽(yáng)腔曲式而來(lái)，加上演唱者手持哈鈴鼓“搖鼓以節(jié)、領(lǐng)合乎應(yīng)”，對(duì)于渲染氣氛、烘托劇情，起到了重要作用。它的故事情節(jié)完整，歌詞滑稽幽默，富有濃郁的鄉(xiāng)土地方特色。

4、舞蹈表演主要吸收了“風(fēng)秧歌”的表演動(dòng)作?；疚璨绞莻鹘y(tǒng)秧歌跳躍的十字步。有六個(gè)主要演員，三男手持哈鈴鼓，三女手拿彩絹、梆子為道具。

“鴛鴦嫁老雕”之所以受到廣大人民群眾的喜愛(ài)和傳唱，除了本身歌詞輕松、詼諧，朗朗上口，內(nèi)容發(fā)人深思之外，它富有特色的民間曲調(diào)，還有一個(gè)一舞的表演形式，也是群眾喜歡的主要原因。其曲調(diào)具有典型的黃河三角洲地區(qū)的民歌特色。我們不禁感嘆這門傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，同時(shí)我們也很希望這種以鄉(xiāng)音土語(yǔ)、民歌小調(diào)為主旋律的民間藝術(shù)能有真正的傳人。

參考文獻(xiàn)：

[1]《沾化縣志》

民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文第六篇摘要：中國(guó)作為擁有５６個(gè)民族的泱泱大國(guó)，各民族不同的音樂(lè)文化在幾千年的傳承中不斷交融發(fā)展創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的民族樂(lè)器、民族文化、民族風(fēng)俗，鮮明的民族音樂(lè)特色成為世界音樂(lè)文化的重要組成部分。把民族音樂(lè)融入到動(dòng)漫音樂(lè)中，拓寬學(xué)生們的眼界，感受民族音樂(lè)獨(dú)一無(wú)二的美。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；美育；課堂；重要性

中國(guó)作為擁有５６個(gè)民族的泱泱大國(guó)，各民族不同的音樂(lè)文化在幾千年的傳承中不斷交融發(fā)展創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的民族樂(lè)器、民族文化、民族風(fēng)俗，鮮明的民族音樂(lè)特色成為世界音樂(lè)文化的重要組成部分。在當(dāng)今豐富且多元化的現(xiàn)代社會(huì)，音樂(lè)作為無(wú)國(guó)界的藝術(shù)語(yǔ)言更是豐富多彩，但是我們的學(xué)生卻只知道某位歌星有一首流行歌曲，作為一名高校音樂(lè)教師我感到難受，所以，我慢慢開始探索，從公選課《經(jīng)典動(dòng)漫音樂(lè)賞析》開始，抓住動(dòng)漫這個(gè)學(xué)生們喜歡的流行元素，一點(diǎn)點(diǎn)滲透民族音樂(lè)元素，在課程的教學(xué)中不斷與學(xué)生交流、溝通，拓寬他們的眼界，讓同學(xué)們看到除了流行樂(lè)以外的音樂(lè)世界，感受到民族音樂(lè)獨(dú)一無(wú)二的美，希望民族音樂(lè)這種高雅的音樂(lè)文化能慢慢走進(jìn)校園，沁潤(rùn)師生。

一、在高校美育課中融入民族音樂(lè)的重要性

高等教育是優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新的重要載體和思想創(chuàng)新的重要源泉，肩負(fù)著民族文化傳承與創(chuàng)新的神圣使命，如何傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化必然成為全社會(huì)對(duì)高校的新要求和新期待?？逻_(dá)伊說(shuō)：“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂(lè)，不把本民族音樂(lè)文化建立在自己的民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，就會(huì)像飄蓮斷梗一樣在世界文化中漂泊，或不可挽救地消失……”。我們中華民族作為一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的多民族的泱泱大國(guó)，各民族獨(dú)具特色的音樂(lè)文化藝術(shù)是我們立足的沃土，把民族音樂(lè)教學(xué)融入到美育教育中，在輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境中，讓大多數(shù)高校學(xué)生逐漸了解喜歡民族音樂(lè)，這樣有利于民族音樂(lè)的保護(hù)和繼承，在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新、發(fā)展、提高，使之成為國(guó)民音樂(lè)教育必不可少的部分。陶行知說(shuō)：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人皆是創(chuàng)造之人。所以，最好的傳承不是把它藏起來(lái)，而是人人會(huì)唱人人愿學(xué)，只有在實(shí)踐之中文化的瑰寶才能得到生命的延續(xù)。民族音樂(lè)所涵蓋的情感和精神往往就是這個(gè)民族的思想靈魂與智慧的發(fā)源地，只有不斷普及民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)，才能真正了解民族音樂(lè)獨(dú)特的語(yǔ)匯，為民族音樂(lè)奠定學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)展的沃土。

二、阻礙民族音樂(lè)走進(jìn)高校校園的主因

首先，觀念陳舊是關(guān)鍵。大部分綜合性的普通高校在美育教育中輕視民族音樂(lè)教育，對(duì)民族音樂(lè)文化缺乏基本的了解與認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到該把民族音樂(lè)教育作為提升全體學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。許多高校認(rèn)為學(xué)生只要把理論知識(shí)學(xué)牢固，專業(yè)課知識(shí)拔尖，為以后就業(yè)做好準(zhǔn)備，或者片面追求考研率，抑或是將藝術(shù)教育面向極少數(shù)學(xué)生，只為參加比賽拿名次為學(xué)校爭(zhēng)光，而將美育教育忽視掉，隨意設(shè)置課程，馬馬虎虎走一個(gè)形式，對(duì)于民族音樂(lè)教育的重視程度就更是低下。美育教育變成了具有才藝技能的專業(yè)精英教育，背離了美育教育的宗旨，真正的美育應(yīng)該是面向普通大眾。其次，硬件投入上的嚴(yán)重不足也是直接原因。民族音樂(lè)教育具有一定的特殊性，須具有必要的物質(zhì)基礎(chǔ)與和諧的環(huán)境，才能使學(xué)生在良好的條件下和寬松的藝術(shù)氛圍中獲得美好的感受，才能滿足審美的需要。但大部分高校由于對(duì)于美育教育的輕視，不愿意將有限的教育經(jīng)費(fèi)、師資配制、教學(xué)場(chǎng)館等投入到上述教育中，即使有經(jīng)費(fèi)也大量投入到看似現(xiàn)實(shí)回報(bào)較快的各項(xiàng)藝術(shù)比賽中，必然就造成了硬件和軟件上的教學(xué)條件不足或者缺失，直接影響到民族音樂(lè)走入課堂。最后，課程設(shè)置的誤區(qū)，也是導(dǎo)致民族音樂(lè)教育無(wú)法普及的客觀因素。無(wú)論專業(yè)院校還是普通高校，幾乎都以西方音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)，美育課上就更是看不到任何本民族音樂(lè)文化的影子。在這種課程設(shè)置缺失的情況下，根本無(wú)法談及民族音樂(lè)的傳承和保護(hù)，必然出現(xiàn)民族音樂(lè)“沙漠化”現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)不到本民族的美，使高校學(xué)生們只能像井底之蛙一樣，眼里都是所謂的“洋貨”，更加劇了與本民族音樂(lè)文化的隔閡。

三、民族音樂(lè)走進(jìn)高校課堂的途徑

首先，教育觀念應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，改變音樂(lè)精英教學(xué)模式，構(gòu)建普及型音樂(lè)教育體系。普通高校不應(yīng)給學(xué)生灌輸主科、副科的區(qū)別，應(yīng)精心安排與音樂(lè)教育相關(guān)課程，不斷普及民族音樂(lè)的知識(shí)，提升學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣，使民族音樂(lè)教育真正能發(fā)揮素質(zhì)教育作用。其次，不斷創(chuàng)新與深化教學(xué)方法，改革教學(xué)內(nèi)容，盡可能在教學(xué)中表現(xiàn)趣味性與藝術(shù)性，同時(shí)一定不能忽略音樂(lè)教育的普遍性和群體性，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)方式與工具，來(lái)適時(shí)地調(diào)整固有的教學(xué)方法和內(nèi)容；合理設(shè)置課程，注重選修課與必修課的比例合理。通過(guò)這些方式，使學(xué)生智力得到開發(fā)、審美興趣變得高雅、情操得到陶冶，開展師生都喜愛(ài)的且具有民族特色的音樂(lè)普及教育。第三，加大教育經(jīng)費(fèi)的投入，不斷改善音樂(lè)教育所需的現(xiàn)代劇化設(shè)備，給音樂(lè)教師們提供多種平臺(tái)交流學(xué)習(xí)，強(qiáng)化師資隊(duì)伍的建設(shè)，以此來(lái)保證音樂(lè)教育能高質(zhì)量地實(shí)施與開展。

四、結(jié)語(yǔ)

高校是培育人才、傳承文化的主場(chǎng)所，民族音樂(lè)文化憑借高校音樂(lè)教學(xué)傳承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，不但要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，而且還需要在大學(xué)生日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，這樣就能夠達(dá)到學(xué)生民族音樂(lè)文化素質(zhì)得到提升和民族音樂(lè)文化得到傳承的雙重目的。

參考文獻(xiàn)：

［１］王蘭．對(duì)高校普及音樂(lè)教育的一點(diǎn)看法［Ｊ］．藝術(shù)教育,２０１２,７:６３．

［２］孫四化．動(dòng)漫音樂(lè)的民族化初探［Ｊ］．宿州學(xué)院學(xué)報(bào),２０１０(０７)．

民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文第七篇[關(guān)鍵詞]淶水南高洛音樂(lè)會(huì)開壇坐壇出會(huì)

河北省首批入圍國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淶水縣南高洛古樂(lè)因?yàn)楹罄^樂(lè)手?jǐn)鄬?，正面臨瀕臨滅絕的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。淶水縣亦即古燕國(guó)屬地，漢置遒縣，后累更名改屬。至隋代，以淶水所經(jīng)而得現(xiàn)名，此后直至清代，多屬易州所轄。直到1962年恢復(fù)淶水縣建縣制至今，現(xiàn)屬河北保定地區(qū)、南高洛村，隸屬河北淶水縣，人口大約在2700人左右。村民基本以務(wù)農(nóng)為主。大多數(shù)村民是初中，高中文化水平。

南高洛音樂(lè)會(huì)也稱南高洛藍(lán)旗音樂(lè)圣會(huì)，俗稱“音樂(lè)會(huì)”。本村人也稱其為“南燈會(huì)”。南高洛“音樂(lè)會(huì)”的直接源頭，可能是當(dāng)?shù)氐姆鸾趟略焊r寺。因?yàn)樵撍路鹗禄顒?dòng)太多，就由村里的俗家弟子帶發(fā)進(jìn)寺學(xué)藝，這些俗家弟子就是最早的該村“音樂(lè)會(huì)”成員，以后他們就代替寺院進(jìn)行民間的超度亡靈等部分儀式活動(dòng)?！耙魳?lè)會(huì)”的演奏形式源于中國(guó)漢代鼓吹樂(lè)。漢代鼓吹樂(lè)得主奏樂(lè)器室管子、笛子等，而今天的“音樂(lè)會(huì)”的主奏樂(lè)器就是管子、笛子等；漢代鼓吹樂(lè)是唱念吹打俱全的，在南高洛“音樂(lè)會(huì)”里，只保留了唱念的形式。從結(jié)社搭班的歷史看，源于原始祭祀的“社”與宗教法事的“會(huì)”，漸成“會(huì)”、“社”組織(南北朝)，保持著為宗教儀式和宗族服務(wù)、不以盈利為目的結(jié)社性質(zhì)。這里的“音樂(lè)會(huì)”中的“音樂(lè)”僅指“音樂(lè)會(huì)”演奏的音樂(lè)，是這一樂(lè)種的專有名字。傳統(tǒng)的禮俗儀式程序及音樂(lè)技術(shù)知識(shí)，在漫長(zhǎng)的繁衍生息中沉積于各個(gè)村落的不同樂(lè)社里。音樂(lè)會(huì)的禮俗儀式，全部與社區(qū)事物，密切相關(guān)，如春節(jié)祈祥，朝頂進(jìn)香，喪葬祭祖，祈雨驅(qū)雹，中元祭鬼等。本研究的目的就是以“音樂(lè)會(huì)”為例，在音樂(lè)史中為普通農(nóng)民的藝術(shù)活動(dòng)開辟一席之地。

一、音樂(lè)會(huì)分布及樂(lè)社概況

1．音樂(lè)會(huì)主要分布保定、廊坊、滄州、北京、天津各縣市的部分地區(qū)。

2．音樂(lè)會(huì)的傳錄

過(guò)去音樂(lè)會(huì)是以“口傳心授”的方法得以延續(xù)，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，音樂(lè)會(huì)中的曲目可以用錄音和錄像的方式延續(xù)。在今年的正月十六這一天，南高洛村請(qǐng)人為音樂(lè)會(huì)錄像，據(jù)音樂(lè)會(huì)的會(huì)員李老師說(shuō)：這樣一方面可以作為欣賞，另一方面也為后人留下一份可考資料?

3．音樂(lè)會(huì)的組織

目前南高洛音樂(lè)會(huì)會(huì)員有26人，其中23名男會(huì)員，3名女會(huì)員。40～60歲之間的會(huì)員仍占相當(dāng)比重，最小的25歲左右，最年長(zhǎng)的83歲?？刹贅?lè)器者有13人左右。音樂(lè)會(huì)在傳統(tǒng)上不吸收女會(huì)員，近年來(lái)這種情況有所改變，在這些會(huì)員中就包括兩名女會(huì)員。本會(huì)有4人管事，但沒(méi)有明確分工。本屆管事是由有威望的會(huì)頭或有高超技能的老人指定的。會(huì)員們的大部分是初高中文化程度(初中占多數(shù))?；疽詣?wù)農(nóng)為主。一個(gè)居住著幾族大姓的農(nóng)村村社之中，樂(lè)社成員常常就是由這幾個(gè)大姓家族的男性成員構(gòu)成的，前一代人基本上就是后一代人的父輩或師長(zhǎng)，后一代人就是前一代人的子孫或門徒。每個(gè)樂(lè)社的成員之間，都帶有極其強(qiáng)烈的血緣宗族性。年輕人對(duì)這種音樂(lè)極少有感興趣的，但然老一輩人支持子孫后代學(xué)習(xí)這種音樂(lè)，目前南高洛的音樂(lè)面臨著失傳斷代的危機(jī)。

音樂(lè)會(huì)對(duì)于會(huì)員有嚴(yán)格的要求。在演奏時(shí)要服裝整潔、注意坐姿坐態(tài)，生活中尊老愛(ài)幼，孝敬父母新學(xué)員不允許隨便動(dòng)用會(huì)中的樂(lè)器，在平常的練習(xí)中只能運(yùn)用仿制的簡(jiǎn)單樂(lè)器。目前音樂(lè)會(huì)會(huì)員還可以“一專多能”，如音樂(lè)會(huì)的李永強(qiáng)老師，既可以吹管子，也會(huì)吹笙，還可以打鼓。

二、音樂(lè)會(huì)的器樂(lè)形態(tài)

1．形式及樂(lè)器

音樂(lè)會(huì)具有特定的樂(lè)器編制。分為“文壇”和“武壇”。南高洛音樂(lè)會(huì)“文壇”(器樂(lè)演奏)的旋律樂(lè)器有：管子2支、笛4支、笙4吧、云鑼2架，其中管子為最重要的領(lǐng)奏樂(lè)器。笙為定音樂(lè)器?！拔鋲?打擊樂(lè)器演奏)的打擊樂(lè)器有：鼓、板、鐺子各一件，鈸、鐃各1―2件，鼓在樂(lè)隊(duì)中起著指揮的作用。演奏形式分為兩種，一種稱為“坐壇”，另一種稱為“行樂(lè)”。坐壇演奏時(shí)，樂(lè)對(duì)在長(zhǎng)桌兩側(cè)相對(duì)而坐：兩支管子在中間，兩側(cè)是笙，笛在四角，鼓、鈸、鐃等打擊樂(lè)器樂(lè)手坐在長(zhǎng)桌的一端。一般在官房子里演奏?！靶袠?lè)”演奏時(shí)樂(lè)隊(duì)一般成三路縱隊(duì)，順序大體按會(huì)旗、云鑼、管樂(lè)、打擊樂(lè)的順序排列。南高洛音樂(lè)會(huì)所采用的服飾是一套新做的漢代古裝。

2．曲目

南高洛“音樂(lè)會(huì)”使用的是工尺譜。他們的樂(lè)譜所記的只是音樂(lè)的骨干音，而在唱樂(lè)譜及演奏時(shí)要加入許多樂(lè)譜上沒(méi)有標(biāo)記的填充音，使音調(diào)變化更為豐富，打擊樂(lè)譜由”當(dāng)、力、郎、弄、光、兒”等狀聲文字和“厶”(cha)、“／”(zi)、“寺”(guo)、“1”(zhuo)、“o”(tong)等符號(hào)構(gòu)成。目前音樂(lè)會(huì)演奏的樂(lè)曲共7套，音樂(lè)風(fēng)格古雅肅穆，恬淡靜虛。音樂(lè)會(huì)所使用的樂(lè)器為將E調(diào)，調(diào)高有：六字調(diào)、上字調(diào)兩種-南高洛“音樂(lè)會(huì)”的工尺譜采用固定唱名法、現(xiàn)存樂(lè)譜共計(jì)80種。一本宣紙手抄的樂(lè)譜集本，大約可以使用50年左右-從譜本抄寫年代的分段中發(fā)現(xiàn)，期間幾乎沒(méi)有一本樂(lè)譜續(xù)抄。20世紀(jì)80年代以來(lái)，民俗活動(dòng)重新活躍，音樂(lè)會(huì)相繼恢復(fù)，許多樂(lè)社都將老譜本重新續(xù)抄。

3．演奏

音樂(lè)會(huì)在演奏的樂(lè)曲取舍上有不同標(biāo)準(zhǔn)?如：?jiǎn)试醿x式必先演奏《五方結(jié)界》中有佛教焰口書的請(qǐng)神驅(qū)鬼唱段，還要吹奏《普庵咒》，一種驅(qū)鬼避邪的咒語(yǔ)。這種音樂(lè)的取舍是跟民間信仰的祈福、超度亡靈、凈宅分不開的；開壇、陰歷十五必吹《普庵咒》；收壇時(shí)，文壇要念《十王卷》(因被毀)，現(xiàn)在一般要宣《后土寶卷》。連續(xù)演奏時(shí)，中間的連接一般用打擊樂(lè)《長(zhǎng)三拍》。

三、正月各會(huì)的活動(dòng)

1．農(nóng)歷正月十三，南高洛音樂(lè)會(huì)開壇坐壇

目的是請(qǐng)神，求神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，無(wú)病無(wú)災(zāi)-南高洛音樂(lè)會(huì)的官房子坐北朝南，在院中坐西朝東方向有一座供奉“后土娘娘”的土廟，塑像用黃布蒙著，早晨7點(diǎn)30分音樂(lè)會(huì)會(huì)員敲鑼召集會(huì)員。

(1)掛像：在官房子內(nèi)，將供奉的各神畫像掛在墻上，畫像前面擺放一張供桌，上有各種祭品，同時(shí)棚外燃放鞭炮。

(2)開壇：會(huì)員到齊后開壇儀式正式開始。香頭帶領(lǐng)文壇人員在壇前燒香，磕頭，揭下“后土娘娘”神像的黃布。武壇人員演奏法器套曲《開壇合息》。

(3)請(qǐng)神：文壇唱誦《舉香贊》，武壇打《長(zhǎng)三拍》。

(4)安神：文壇念《心經(jīng)》，武壇打《長(zhǎng)三拍》。眾會(huì)員在后土娘娘像前磕頭，開壇儀式結(jié)束。

會(huì)員各自回家。早餐后大約九點(diǎn)鐘，集中在官房子內(nèi)，在長(zhǎng)桌周圍坐定，開始演奏大套樂(lè)曲和法器套曲，稱“坐壇”。村民前來(lái)后土廟前燒香。下午坐壇，武壇開始演奏一小段《長(zhǎng)三拍》，然后接《粉蝶大套》，其余基本上同上午相同。入夜時(shí)分繼續(xù)坐壇。前來(lái)燒香、聽曲、看熱鬧的村民絡(luò)繹不絕，直到很晚才散去。坐壇時(shí)，自正月十五起所有的曲目都要演奏，其目的在于熟悉以往所學(xué)曲目。

這天除了音樂(lè)會(huì)“坐壇”外，村中的武術(shù)會(huì)和南樂(lè)會(huì)也舉行各種各樣的活動(dòng)。武術(shù)會(huì)位于官房子西南方，晚飯后開始表演，圍觀了許多看熱鬧的村民。南樂(lè)會(huì)位于村子北邊，供奉觀音。南樂(lè)會(huì)的樂(lè)隊(duì)編制基本同音樂(lè)會(huì)相同。演奏樂(lè)器與音樂(lè)會(huì)略有不同，加入了板胡，二胡。這天演奏了《朝天子》和一些通俗歌曲。這也是南樂(lè)會(huì)與音樂(lè)會(huì)的重要區(qū)別之一。

2．農(nóng)歷正月十四下午，出會(huì)

因?yàn)楸卑妆ご宓侥细呗宕灏輹?huì)，所以南高洛音樂(lè)會(huì)要到北白堡村出會(huì)。1點(diǎn)20分音樂(lè)會(huì)、南樂(lè)會(huì)及武術(shù)會(huì)成員從官房子出發(fā)。1點(diǎn)35分到達(dá)北白堡村村口，以武術(shù)會(huì)、南樂(lè)會(huì)、音樂(lè)會(huì)的次序，在村口排好隊(duì)伍，演奏各自的曲目，一邊演奏一邊進(jìn)村、來(lái)到北白堡村村委會(huì)門前，那里早已由村干部和本村音樂(lè)會(huì)成員在迎接。南高洛村大隊(duì)書記和幾位負(fù)責(zé)人代表本村向北白堡村拜年，北白堡村盛情接待來(lái)訪者。南高洛村音樂(lè)會(huì)、南樂(lè)會(huì)會(huì)員圍著早巳準(zhǔn)備好的長(zhǎng)桌按樂(lè)隊(duì)編制就座。武術(shù)會(huì)會(huì)員在一旁休息。1點(diǎn)45分南樂(lè)會(huì)開始演奏器樂(lè)大套《朝天子》和民間小調(diào)《橫旗調(diào)》等。20分鐘后南樂(lè)會(huì)演奏結(jié)束，音樂(lè)會(huì)開始演奏五臺(tái)山佛教音樂(lè)《五方結(jié)界》。2點(diǎn)25分音樂(lè)會(huì)演奏結(jié)束-伴隨著鑼鼓點(diǎn)武術(shù)隊(duì)開始表演，圍觀村民不斷為武術(shù)會(huì)喝彩。2點(diǎn)45分武術(shù)會(huì)結(jié)束活動(dòng)。務(wù)會(huì)離開北白堡村，北白堡村的秧歌隊(duì)歡送。整個(gè)出會(huì)活動(dòng)結(jié)束。

3．農(nóng)歷正月十五，穿插

(1)9點(diǎn)30分，南高洛音樂(lè)會(huì)從官房子出發(fā)、演奏比較歡快的牌子曲《翠花開》。先到南高洛南樂(lè)會(huì)官房子“拜會(huì)”。到南樂(lè)會(huì)官房子拐彎處，開始吹打另一曲。南樂(lè)會(huì)會(huì)員演奏音樂(lè)“接會(huì)”。進(jìn)門時(shí)，南高洛音樂(lè)會(huì)先行，南樂(lè)會(huì)跟進(jìn)。音樂(lè)會(huì)會(huì)頭在南樂(lè)會(huì)神像“白衣觀音”前上香磕頭。9點(diǎn)40分離開南樂(lè)會(huì)官房子。兩家樂(lè)社會(huì)員一起吹打行進(jìn)，音樂(lè)會(huì)在前演奏《舉香贊X蓮池海會(huì)贊》，南樂(lè)會(huì)在后吹打民間小調(diào)，前往北高洛南樂(lè)會(huì)拜會(huì)。

(2)在北高洛南樂(lè)會(huì)門前，在三會(huì)的打擊樂(lè)手共同演奏完一套打擊樂(lè)牌子曲后，南高洛音樂(lè)會(huì)演奏《琵琶論》《對(duì)答平》《鵝郎子》《撼東山》等樂(lè)曲。同時(shí)南高洛音樂(lè)會(huì)、南樂(lè)會(huì)的會(huì)頭，為神像“白衣觀音”進(jìn)香跪拜。兩家南樂(lè)會(huì)會(huì)員相互拜年。

(3)三會(huì)一起前往北高洛音樂(lè)會(huì)拜會(huì)。次序是：南高洛音樂(lè)會(huì)、南樂(lè)會(huì)、北高洛南樂(lè)會(huì)。北高洛音樂(lè)會(huì)的會(huì)員已在官房子門前敲鑼打鼓，以示“接會(huì)”。來(lái)到北高洛音樂(lè)會(huì)門前，南高洛音樂(lè)會(huì)文壇唱《三歸贊》。南高洛南樂(lè)會(huì)被請(qǐng)至案前，坐下演奏《朝天子》《玉芙蓉》《鵝郎子》。前來(lái)的三家樂(lè)社會(huì)頭為xxx像進(jìn)香跪拜。

(4)四會(huì)相集，一起繞村“踩街”。次序是南高洛音樂(lè)會(huì)、北高洛音樂(lè)會(huì)、北高洛南樂(lè)會(huì)、南高洛南樂(lè)會(huì)。一路吹打，向南高洛音樂(lè)會(huì)官房子行進(jìn)。

(5)一起回到南高洛音樂(lè)會(huì)官房子。待四會(huì)會(huì)員走近官房子時(shí)，早一步回來(lái)等在門口的會(huì)員，開始點(diǎn)燃鞭炮。其他三家會(huì)頭，進(jìn)入南高洛音樂(lè)會(huì)官房子，向眾神像進(jìn)香跪拜。院內(nèi)南北高洛南樂(lè)會(huì)合成一支隊(duì)伍演奏；院外，南北高洛音樂(lè)會(huì)形成一支隊(duì)伍演奏。演奏結(jié)束后南高洛音樂(lè)會(huì)員歡送其他會(huì)員，各會(huì)一路吹打返回，儀式結(jié)束。

穿插的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在以音樂(lè)來(lái)交流感情，這是人類集體與集體，人類集體與諸神的溝通。

4．農(nóng)歷正月十五晚，南高洛音樂(lè)會(huì)坐壇

由于正月十五祭拜后土娘娘的村民特別多，因此這一天的坐壇顯得尤為重要。

到南高洛音樂(lè)會(huì)院內(nèi)的后土廟前磕頭上香，祭拜后土娘娘。尤其是南高洛村的村民十分信奉后土娘娘。在南高洛音樂(lè)會(huì)演奏的同時(shí)，正月十五的朝拜達(dá)到了頂峰，窄小的場(chǎng)院已經(jīng)不能容納下前來(lái)朝拜的村民，朝拜的隊(duì)伍延伸到了武術(shù)會(huì)門前。正月十五晚出了一些演奏曲目外，還宣《后土寶卷》的幾個(gè)曲牌。

5．2月13日農(nóng)歷正月十六錄像

早飯后，音樂(lè)會(huì)會(huì)員在官方子集合，新收的兩位女會(huì)員也來(lái)到了官房子。今天襯里請(qǐng)來(lái)了專門的攝像師為音樂(lè)會(huì)錄像。據(jù)音樂(lè)會(huì)會(huì)員說(shuō)，錄好的音像資料會(huì)給每一位會(huì)員發(fā)一份。這既是為了將來(lái)自己老了，吹不動(dòng)了，可以欣賞自己年輕時(shí)的演奏，緬懷過(guò)去；也是為了給子孫后代留下一份可以考證的寶貴資料。

6．2月13日農(nóng)歷正月十六收壇

夜晚，音樂(lè)會(huì)文武壇輪番演奏，人們陸續(xù)來(lái)到官房子。院內(nèi)的后土廟前，許多村民跪拜上香，祈求平安、健康，風(fēng)調(diào)雨順，俗稱”丟百病”。官房子右側(cè)擺放有“裱”(黃紙糊成長(zhǎng)方體，上用紅紙寫有各神的封號(hào)的牌位)。晚上11點(diǎn)20分，收壇儀式正式開始，音樂(lè)會(huì)成員將筒好的“裱”擺放在后土廟門兩邊。會(huì)頭代表會(huì)員向“后土娘娘”燒香叩拜。然后全體會(huì)員在后土神像前唱念《三歸贊》。11點(diǎn)30分在鑼鼓、鞭炮聲中會(huì)員將筒好的“裱”焚燒，送神，武壇一旁打《長(zhǎng)三牌》，然后全體會(huì)員在后土神像前輪流磕頭，磕畢“摘像”，用黃布將后土神像重新蒙好，封住后土廟門，收壇。全套儀式結(jié)束。

南高洛音樂(lè)是繼承了中國(guó)音樂(lè)最古老、最傳統(tǒng)的演奏形式。它始于漢代宮廷鼓吹樂(lè)種，保留的演奏形式最全，填補(bǔ)了中國(guó)音樂(lè)史的空白。

民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文第八篇摘要:云南地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)特點(diǎn)也是各不相同。在時(shí)代的不斷變遷中，云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)逐漸的受到了國(guó)內(nèi)乃至于世界領(lǐng)域的重視，從我國(guó)的邊界山區(qū)逐漸的走向了文化匯集的大型都市。若不及對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，很有可能導(dǎo)致云南少數(shù)民族音樂(lè)文化藝術(shù)被國(guó)內(nèi)外的文化藝術(shù)所吞沒(méi)，失去了其原有的藝術(shù)特點(diǎn)。因此，本文對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)展開了分析，并針對(duì)如何保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)和傳承發(fā)展提出了相應(yīng)的措施。

關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族；藝術(shù)特點(diǎn)；傳承發(fā)展

一、云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)

少數(shù)民族的音樂(lè)主要以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活及文化特征為主，由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多，各個(gè)少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此，導(dǎo)致了各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)表現(xiàn)形式存在著一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞，也造就了當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點(diǎn)。少數(shù)民族在進(jìn)行表演時(shí)，所使用的樂(lè)器多為其民族樂(lè)器，音樂(lè)的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷摸索而來(lái)，并將研究出的結(jié)果在子孫中進(jìn)行傳遞，因此，其音樂(lè)中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂(lè)的部分，在音效的方面也是一樣，除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂(lè)元素以外，還融合了許多現(xiàn)代的音樂(lè)元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言，使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個(gè)十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語(yǔ)言組成，卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂(lè)的基本元素，既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點(diǎn)，又滿足了現(xiàn)代人對(duì)音樂(lè)的追求，是少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的主要發(fā)展方向之一。

二、保護(hù)和傳承云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的必要性研究

（一）有利于人類的和諧發(fā)展

在我國(guó)古代的音樂(lè)表現(xiàn)形式中，詩(shī)詞曲賦缺一不可，云南少數(shù)民族音樂(lè)作為少數(shù)民族文化的傳承，其音樂(lè)表現(xiàn)形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩(shī)賦。從這個(gè)角度來(lái)看，云南少數(shù)民族音樂(lè)屬于綜合藝術(shù)類音樂(lè)[1]。這種豐富多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式，不僅能夠刺激聽眾的感官，促進(jìn)聽眾感官的協(xié)調(diào)，還能使聽眾通過(guò)更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征，感受音樂(lè)帶給人的快樂(lè)，對(duì)于促進(jìn)聽眾心理功能和個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。

（二）促進(jìn)人與人之間形成和諧的關(guān)系

云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色，其創(chuàng)作源泉多來(lái)自于節(jié)日慶典，集體勞動(dòng)、生活。因此，多數(shù)都是由集體創(chuàng)作，表現(xiàn)形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量，云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)才得以流傳至今，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來(lái)，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)不僅能夠活躍氣氛，還能夠促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的形成，對(duì)云南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。

（三）促進(jìn)人與社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展

云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多，是我國(guó)民族文化沖擊最為激烈的地區(qū)，在文化的沖擊與融合過(guò)程中，由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同，再加上外來(lái)勢(shì)力的挑撥，不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，隨著矛盾的不斷尖銳化，自然會(huì)對(duì)該地區(qū)的社會(huì)和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此，許多云南少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作的目的，就是為了促進(jìn)云南地區(qū)各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對(duì)民族間的仇視與冷漠，堅(jiān)決抵抗外來(lái)不良勢(shì)力的煽動(dòng)與挑撥。因此，才形成了今天云南地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象，促進(jìn)了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外，云南少數(shù)民族音樂(lè)中，原生態(tài)音樂(lè)也是一種重要的音樂(lè)表達(dá)形式，在音樂(lè)中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系，提倡熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的精神，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。

三、保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的具體措施

（一）保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境

從當(dāng)前的音樂(lè)類綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)聽眾以及音樂(lè)人對(duì)少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)的接受程度越來(lái)越深，使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)逐漸的走出了山區(qū)，來(lái)到了現(xiàn)代化的都市，現(xiàn)代音樂(lè)的文化元素也對(duì)其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū)，作為少數(shù)民族匯集的地區(qū)，其音樂(lè)文化豐富多樣，原生態(tài)音樂(lè)也是該地區(qū)民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式之一。因此，在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)推向城市化舞臺(tái)的同時(shí)，也要加強(qiáng)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（二）通過(guò)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)傳播

云南地區(qū)作為我國(guó)的重要旅游景區(qū)，其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。因此，在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳?lè)，使云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不斷的得到傳承。首先，可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化，吸引游客前來(lái)旅游。少數(shù)民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此，讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力與美感。其次，可以在旅游景點(diǎn)中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護(hù)員，這樣一來(lái)不僅可以保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境，還推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而達(dá)到了保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的目的。

四、總結(jié)

綜上所述，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此，在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的保護(hù)，確保其在未來(lái)的發(fā)展中，獲得良好的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]楚楚.云南少數(shù)民族音樂(lè)在高等藝術(shù)教育中的傳承[J].民族音樂(lè),2010(01).

[2]陳勁松.云南少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代解讀[J].學(xué)科建設(shè)與文化創(chuàng)意,2015.

民俗音樂(lè)研究報(bào)告范文第九篇２００４年３月，我在江蘇省泰興中學(xué)實(shí)習(xí)。音樂(lè)課上，我讓學(xué)生欣賞我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)，但很多人對(duì)此不感興趣，心不在焉。接下來(lái)，發(fā)生了一件更讓我意想不到的事情：我給學(xué)生們放二胡曲《光明行》，讓他們回答作曲家是誰(shuí)？講臺(tái)下一片沉默。于是我就一步步引導(dǎo)，并做了一定提示：“這是一位民族音樂(lè)家，名字為三個(gè)字，姓劉?！绷⒖?，有一半的人高呼起來(lái)：“劉德華”，接著是一片哄笑聲。這一刻，我愕然。我的內(nèi)心無(wú)比失落，百感交集。學(xué)生們知道港臺(tái)歌星劉德華，卻不知道民族音樂(lè)家劉天華。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？這是一種偶然還是共同現(xiàn)象？我們的民族音樂(lè)教育出現(xiàn)問(wèn)題了嗎？為了弄個(gè)明白，我對(duì)該校高一８０５名學(xué)生作了一次調(diào)查。

一、調(diào)查目的

本次調(diào)查的目的是掌握高中生所受民族民間音樂(lè)教育的實(shí)際情況，為更有針對(duì)性地開展今后的教育教學(xué)工作和進(jìn)行理論研究打下基礎(chǔ)，尋找突破口，為改善民族民間音樂(lè)中某些不良現(xiàn)象提供現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

二、調(diào)查對(duì)象

江蘇省泰興中學(xué)２００３年９月入學(xué)的高一部分學(xué)生，共計(jì)８０５人。發(fā)出調(diào)查問(wèn)卷８０５份，收回８０３份，其中有效答卷８００份。這屆學(xué)生的入學(xué)錄取分?jǐn)?shù)在６９０―７３０分之間，在泰州地區(qū)所有高中學(xué)校中居于首位。

三、調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查問(wèn)卷分為兩個(gè)部分。分別為表一和表二。表一調(diào)查學(xué)生參與民間音樂(lè)活動(dòng)的狀況及對(duì)民族音樂(lè)課堂教學(xué)的期望和要求；表二調(diào)查有關(guān)中