南京大學(xué)考博社會(huì)學(xué)理論?？荚囶}

社會(huì)學(xué)理論滕尼斯的公社（社區(qū)）與社會(huì)：人類共同生活的兩種表現(xiàn)形式擁戴和信仰基礎(chǔ)上。統(tǒng)治者具有非凡的才能或特殊的在著緊張與沖突的可能性。的具有強(qiáng)制性的社會(huì)事實(shí)與個(gè)體內(nèi)在的心理事實(shí)不同。社會(huì)事實(shí)有三種主要特現(xiàn)象。如，法律、風(fēng)俗、道德、語言、宗教、貨幣制度等等。這些理論并非不相關(guān)，而是綜合于更龐大的理論網(wǎng)絡(luò)。這些理論足以應(yīng)用于社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同領(lǐng)域。劃清了微觀和宏觀社會(huì)學(xué)問題的界限。布迪厄關(guān)于符號(hào)權(quán)力的觀點(diǎn)符號(hào)是一種構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，它往往能夠建立社會(huì)世界的秩序。符號(hào)系統(tǒng)既作為知識(shí)工具，同時(shí)也是支配的手段。布迪厄反思社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)布迪厄的反思性表現(xiàn)在反思社會(huì)學(xué)針對(duì)的基本對(duì)象不是進(jìn)行分析的個(gè)()布迪厄強(qiáng)調(diào)反思社會(huì)學(xué)必須必須成為一項(xiàng)集體事業(yè)，而非一人可以勝任。()布迪厄的反思社會(huì)學(xué)旨在擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。吉登斯從社會(huì)發(fā)展的“非連續(xù)性”立場，將現(xiàn)代性定義為，世紀(jì)以來出延。吉登斯提出了現(xiàn)代性發(fā)展的三大動(dòng)力機(jī)制，運(yùn)用三種以上的西方社會(huì)學(xué)理論，分析當(dāng)代中國社會(huì)之變遷。 所謂結(jié)構(gòu)二重性，就是指結(jié)構(gòu)既作為自身反復(fù)不斷地組織起亞歷山大后實(shí)證主義主張的要點(diǎn)任何科學(xué)的結(jié)論都是經(jīng)驗(yàn)環(huán)境與形而上學(xué)環(huán)境兩個(gè)層次之間交互作用的方法原則，最后過渡到與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的假設(shè)和“事實(shí)”?；袈古c布勞的社會(huì)交換理論取的行動(dòng)。交換理論在研究過程中，利用和修正了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)假設(shè)。有正功能和反功能兩種情況。科賽關(guān)于沖突的正功能達(dá)倫多夫辯證沖突論的主要觀點(diǎn)齊美爾有關(guān)貨幣哲學(xué)的主要觀點(diǎn)貨幣和貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代生活和文化產(chǎn)生了廣泛的影響。貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)化貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)了理性主義的趨勢，以至于時(shí)間都表現(xiàn)為一種貨幣價(jià)值。貨幣成為了人們之間相互作用的中介物?，F(xiàn)代社會(huì)中，貨幣體現(xiàn)出超時(shí)間性和無限性特征。齊科爾曼理性行動(dòng)理論的目標(biāo)風(fēng)險(xiǎn)陳述不僅僅是事實(shí)的陳述，也不僅僅是價(jià)值的陳述。后現(xiàn)代理論對(duì)消費(fèi)社會(huì)的論述——布希亞的消費(fèi)理論