必然性和偶然性的辯證關(guān)系

2.事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系事物的永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)事物發(fā)展中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法原因和結(jié)果必然性和偶然性現(xiàn)象和本質(zhì)哲學(xué)世界觀的基本問(wèn)題世界的本原問(wèn)題：世界“是什么”世界的存在狀態(tài)問(wèn)題：世界“怎么樣”唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法2.1事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展2.1.1事物的普遍聯(lián)系

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。

恩格斯聯(lián)系的涵義

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。（內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系）

聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)聯(lián)系的多樣性和條件性聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物存在的必要條件黑格爾:肉由碳、氮元素組成，但把這些元素分解開(kāi)來(lái)使之失去聯(lián)系，這些抽象的物質(zhì)就不是肉。“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，名雖可叫手，實(shí)已不是手了.”《燕丹子》:“太子丹贈(zèng)手”“但愛(ài)其手”“即斷其手，盛以玉盤(pán)奉之”聯(lián)系的復(fù)雜多樣性和條件性事物的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的直接聯(lián)系和間接聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系談?wù)勚苯?、間接聯(lián)系(有無(wú)中介)58年，麻雀，蟲(chóng)災(zāi)；甘草，土地荒漠化；家禽或利益，捕殺蛇、鷹、狐貍等，鼠患。只看到眼前的直接聯(lián)系，沒(méi)看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系談?wù)劇笆袌?chǎng)是什么？”

我們享用的物品，匯集世界各地的工人、農(nóng)民、工程師、科學(xué)家、教師的智慧，這是人類(lèi)文明高度民主發(fā)展的結(jié)晶，使人贊嘆市場(chǎng)機(jī)制的美妙絕倫，但消費(fèi)者和市場(chǎng)機(jī)制的參與者對(duì)市場(chǎng)的感受是不同的。請(qǐng)看：市場(chǎng)是什么？市場(chǎng)：方便面，2.5元，面粉成本0.4元，輔料0.3元，工人工資0.3元，利潤(rùn)1.5元？——方便面廠老板——批發(fā)商——零售商——員工——銀行。在所有的相關(guān)者中，只有兩種人在偷著樂(lè)：商業(yè)或工業(yè)用地的地產(chǎn)所有者、資金擁有者。什么都可能過(guò)剩，唯有資金和土地是相對(duì)短缺的。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，正是每一個(gè)參與者對(duì)利益的追逐促成了一個(gè)自動(dòng)和諧的社會(huì)生產(chǎn)體系。事物聯(lián)系的條件性由聯(lián)系到條件條件是指與某一特定事物相聯(lián)系的，對(duì)它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展發(fā)生作用的各種要素的總和。斯大林：一切以條件、時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。案例：令人驚嘆的洞察力1966年7月《中國(guó)畫(huà)報(bào)》刊登王鐵人照片，日本人從王戴皮帽及周?chē)跋笈袛啻髴c地處零下30度的東北地區(qū)，大致在哈爾濱和齊齊哈爾之間。1966年10月《人民中國(guó)》介紹王的文章中提到馬家窯，提到鉆機(jī)是人推肩抗到現(xiàn)場(chǎng)的。日本人推斷出油田離車(chē)站不遠(yuǎn)，并從地圖上找到這個(gè)地方。接著又從報(bào)道王1959年國(guó)慶在天安門(mén)觀禮的消息分析出，59年9月王在玉門(mén)，以后消失，表明大慶油田開(kāi)發(fā)時(shí)間是59年9月以后。1966年7月，日本人對(duì)《中國(guó)畫(huà)報(bào)》刊登的一張煉油廠照片進(jìn)行研究，照片沒(méi)有尺寸，但有一個(gè)扶手?jǐn)r桿。按常規(guī)，1米，他們依比例推算出煉油塔的內(nèi)徑、煉油能力，核算出年產(chǎn)量——保密的商業(yè)情報(bào)，開(kāi)始與我們進(jìn)行賣(mài)煉油設(shè)備的談判。思考：1、日本人怎么能從看似不相關(guān)聯(lián)的圖片和新聞報(bào)道中窺探到我國(guó)的商業(yè)機(jī)密？2、試用所學(xué)的唯物辯證法原理簡(jiǎn)要分析。聰明的日本人從幾乎沒(méi)有前提的情況下看出“有”，這是一種非凡的洞察力。一頂皮帽、一個(gè)扶手、一篇國(guó)慶觀禮消息，這與中國(guó)的煉油能力有什么關(guān)系？但日本人從這些似乎風(fēng)馬牛不相及的事物中找到了必然的聯(lián)系，其洞察力令人驚嘆。洞察力是建立在廣博的科學(xué)知識(shí)上的（扶手欄桿——煉油塔內(nèi)徑）唯物辯證法的普遍聯(lián)系的思想2.1.2事物的永恒發(fā)展運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展運(yùn)動(dòng)是宇宙中一切變化，從簡(jiǎn)單的機(jī)械位移到復(fù)雜的人類(lèi)思維和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。變化既可能是上升的運(yùn)動(dòng)，也可能是下降的運(yùn)動(dòng)，也可能是平向的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是前進(jìn)、上升的變化。發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。恩格斯：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。2.1.2事物的永恒發(fā)展發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝新事物與舊事物識(shí)別：是否與事物發(fā)展的趨勢(shì)相符合新事物必將戰(zhàn)勝和取代舊事物多選、新生事物是（）A、新出現(xiàn)的事物B、形式新奇的事物C符合歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的事物

D進(jìn)步的、有強(qiáng)大生命力的事物E有遠(yuǎn)大前途的事物單選、“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！边@句話是一種（）A、相對(duì)主義的觀點(diǎn)B、唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)D唯物辯證法的觀點(diǎn)2.2

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物發(fā)展中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化2.2.1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙它為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本方法—矛盾分析法我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？邏輯矛盾

“以子之矛，攻子之盾，奈何？”辯證矛盾：

“既對(duì)立，又統(tǒng)一，這就是矛盾”

——引自黑格爾《小邏輯》古典文學(xué)中的辯證法思想王籍：“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”王安石：“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”黃庭堅(jiān)稱之為“點(diǎn)金成鐵”之作王籍看到“噪”與“靜”，“鳴”與“幽”的對(duì)立統(tǒng)一，（同時(shí)存在于山林中）。王安石，只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一。我國(guó)古詩(shī)詞一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)手法，如“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”矛盾的基本屬性矛盾的同一性矛盾雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)。其一，矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為條件；其二，矛盾雙方相互貫通，存在著由此達(dá)彼的橋梁。矛盾的同一性包含豐富內(nèi)容：“你泥中有我，我泥中有你”老子“有無(wú)相生，難易相成，”“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”大數(shù)和小數(shù)，多和少，一定條件下轉(zhuǎn)化。1+2+22+23+24+…+263

18446744073709551615粒.

矛盾的基本屬性矛盾的斗爭(zhēng)性指矛盾雙方相互排斥相互對(duì)立的性質(zhì)斗爭(zhēng)性形式多樣對(duì)抗、非對(duì)抗、斗爭(zhēng)始終存在斗爭(zhēng)不等于政治斗爭(zhēng)矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性的關(guān)系同一性是包含斗爭(zhēng)性的同一性,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物

發(fā)展中的作用矛盾作為一種客觀存在不容抹殺.赫“我們既存在又不存在”,羅素“集合悖論”(理發(fā)師悖論)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是事物存在和發(fā)展的前提矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素矛盾雙方互相貫通矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用力量對(duì)比狀況的變化（量變）；矛盾的轉(zhuǎn)化（質(zhì)變）

2.2.2矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性處處有矛盾時(shí)時(shí)有矛盾矛盾的特殊性其一，具體事物的矛盾及矛盾的每一側(cè)面各有特點(diǎn)其二，分析：不同事物；同一事物其三，矛盾發(fā)展的不平衡性。矛盾體系中，主、次要矛盾；同一矛盾內(nèi)部，矛盾的主、次要方面。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”結(jié)合的原則，反對(duì)“一點(diǎn)論”和“均衡論”

矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系掌握矛盾特殊性原理，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂人的一生也要分清什么是主要矛盾什么是次要矛盾，然后集中精力抓住并解決主要矛盾，而不能不分主次，什么事情都想做請(qǐng)看：十粒杏仁和一罐大米案例：十粒杏仁和一罐大米

人生到某個(gè)年紀(jì)后，我常常會(huì)對(duì)朋友說(shuō)：“其實(shí)這一輩子如果真的可以不慌不忙做好幾件主要的事，就已經(jīng)很不錯(cuò)了?！蹦晟贂r(shí)那無(wú)數(shù)幻想無(wú)數(shù)計(jì)劃無(wú)數(shù)雄心壯志，都在某個(gè)年齡后忽然明白了，幻想和主意永遠(yuǎn)比做起來(lái)簡(jiǎn)單得多。發(fā)現(xiàn)許多事只開(kāi)頭做了一點(diǎn)，就跳到其他夢(mèng)想上去了。于是，有了原諒自己的理由。遇到格林的時(shí)候，是在一個(gè)朋友的新年聚會(huì)上，來(lái)客中只有格林的年紀(jì)大出很多。他是一個(gè)微禿的中年男子，但一直謙和地微笑。我當(dāng)時(shí)剛剛有了雙胞胎女兒，心情還沒(méi)有從那種小生命誕生的喜悅和驚奇里緩過(guò)來(lái)，很自然地談到了孩子。格林說(shuō)他有6個(gè)孩子，最小的9歲，其中有4個(gè)是領(lǐng)養(yǎng)的，我驚奇地睜大眼睛，一瞬間就對(duì)這個(gè)禿頂?shù)母窳殖錆M了好感。

案例：十粒杏仁和一罐大米

“有了孩子以后才好像忽然成熟，才會(huì)安靜地坐下來(lái)把一件事好好做到完?？赏瑫r(shí)又突然發(fā)現(xiàn)時(shí)間真的不多，很多想做的事都來(lái)不及做?！蔽艺f(shuō)。他理解地點(diǎn)頭，并從口袋里掏出一個(gè)普通的記事本，在里面一張空頁(yè)上仔細(xì)地畫(huà)了三個(gè)層層包圍著的圓圈。在最里面的圓圈上他寫(xiě)：這一生必須做的事，外一圈是應(yīng)該做的事，最外一圈是如果做了生活會(huì)更好的事。我低頭看，忍不住笑，想著在新年晚會(huì)上會(huì)有人這樣耐心地給我講這種話，加上我的小女兒們?nèi)彳浀捏w香全在心里，格外溫暖。格林忽然用右手指抓了抓眉毛，說(shuō)等一下，自己就跑出去了?；貋?lái)時(shí)他身上還帶了點(diǎn)寒氣，遞給我一個(gè)罐子說(shuō)：“這個(gè)是我留在車(chē)?yán)锏摹＿@個(gè)罐子里裝滿大米和十粒杏仁。如果我先裝大米就無(wú)法把這十粒杏仁裝進(jìn)去了，如果我先裝十粒杏仁再裝大米，就可以剛好裝滿蓋上蓋子。人生也是這樣，要先做自己這一生必須做的事，時(shí)間過(guò)得很快的。”

案例：十粒杏仁和一罐大米我眼睛一亮，卻只能微笑，無(wú)法多說(shuō)出一句話。人一生要分清什么是主要矛盾什么是次要矛盾。一個(gè)人如果按照自己的個(gè)性一生做好一件大事，那才會(huì)真正對(duì)社會(huì)和人民有貢獻(xiàn)。思考討論格林說(shuō)：“往罐子里裝大米，如果先裝大米就無(wú)法把十顆杏仁裝進(jìn)去；如果先裝十顆杏仁再裝大米，就可以剛好裝滿蓋上蓋子?！边@其中隱含的哲學(xué)寓意是這么？格林在記事本上所畫(huà)的三個(gè)層層包圍著的圓圈及其中的標(biāo)注，體現(xiàn)了格林什么樣的人生態(tài)度？“十顆杏仁和一罐大米”給人們以何種啟示？案例點(diǎn)評(píng)這個(gè)案例用一個(gè)十分形象的比喻向我們講述了一個(gè)重要的人生哲理。按照格林的看法，那十顆杏仁必需得要，而那罐大米不見(jiàn)得都要。他向我們揭示的人生哲理是，人這一生首先要分清什么是主要矛盾什么是次要矛盾，然后是集中精力抓住并解決主要矛盾，而不能不分主次，什么事情都想做。這樣的人生道理看似簡(jiǎn)單，但真正每個(gè)人具體做的時(shí)候就不那么容易了。西邊有利益，你便往西邊跑；但可能利益焦點(diǎn)又引向東邊，你便往東邊跑。等東西南北都跑完了，你也只能裝滿了一罐大米，要想再去裝點(diǎn)杏仁，已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間了，行將老矣。一個(gè)人如果按照自己的個(gè)性一生做好一件大事，那才會(huì)真正對(duì)社會(huì)和人民有貢獻(xiàn)。其一、普遍性與特殊性相互區(qū)別。健康的人、患病的人、活人、死人……共性的人分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護(hù)士……年齡兒童、少年、青年、壯年、老年……膚色白種人、黃種人、黑種人……性別男人、女人……生理國(guó)籍中國(guó)人、日本人、美國(guó)人、英國(guó)人……民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族……時(shí)代古代人、近代人、現(xiàn)代人……體形胖人、瘦人、高個(gè)、矮個(gè)……性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯……人矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系其二、普遍性與特殊性相互依存。(任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性也不能脫離共性而存在。)矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋(píng)果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類(lèi)等有機(jī)成份。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

其三、普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化水果梨鴨梨A鴨梨共性個(gè)性共性個(gè)性共性

個(gè)

性矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

“中國(guó)特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。

共性和個(gè)性矛盾的普遍性～共性矛盾的特殊性～個(gè)性個(gè)性＼自己的特色可口可樂(lè)（傳統(tǒng)）百事可樂(lè)（突破傳統(tǒng)，年輕，充滿活力）娃哈哈新技術(shù)的突破和使用催生一批新企業(yè)，淘汰一批傳統(tǒng)企業(yè)（信息技術(shù)＼微軟）面粉＼利潤(rùn)?。軤I(yíng)養(yǎng)粉＼全麥＼黑豆１０００元＼戀愛(ài)

案例：追問(wèn)銅鑼灣

拖欠貨款、拖欠工資、拖欠電費(fèi)，在聲聲嘆息之中，位于大連市青泥洼橋商圈的銅鑼灣百貨閉店歇業(yè)了。其經(jīng)營(yíng)模式、定位、選址的疑問(wèn)愈加增多，透過(guò)三大問(wèn)題看到了銅鑼灣大連之?dāng)〉囊蛴伞?/p>

模式

銅鑼灣把大型購(gòu)物中心概念引入了中國(guó)，隨著深圳銅鑼灣廣場(chǎng)的成功經(jīng)營(yíng)，百貨、超市、運(yùn)動(dòng)營(yíng)、名店坊、會(huì)所、中餐廳、咖啡館、美容院、演藝大廳等眾多功能團(tuán)入駐，讓深圳“華強(qiáng)北”逐漸演變?yōu)樯钲跇I(yè)態(tài)最全、最繁華的黃金商圈。而后，銅鑼灣利用其獨(dú)特的模式在全國(guó)鋪設(shè)銅鑼灣廣場(chǎng)和銅鑼灣百貨，目前已設(shè)有44個(gè)店，總營(yíng)業(yè)面積500萬(wàn)平方米?？蔀楹芜@一獨(dú)特的模式在大連不好用？

大連市連鎖企業(yè)協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)趙順?lè)Q，問(wèn)題出在過(guò)度超前：“銅鑼灣的經(jīng)營(yíng)模式有著‘適度超前，引導(dǎo)消費(fèi)’的定律，雷同于南方店面，大連銅鑼灣百貨強(qiáng)調(diào)著休閑空間的呈現(xiàn)，這在一定程度上就縮減了商品豐富度。”這種過(guò)多強(qiáng)調(diào)休閑空間的模式適于人均GDP5000美元以上的地區(qū)，而大連消費(fèi)者習(xí)慣于商場(chǎng)的人流攢動(dòng)，喜歡柜臺(tái)接柜臺(tái)似密度布局?！皩?duì)于銅鑼灣的面積犧牲，大連人并不領(lǐng)情”。

定位

青春、時(shí)尚是銅鑼灣百貨的主題，它定位是：針對(duì)18歲至25歲年輕消費(fèi)者，放棄成熟裝、家居類(lèi)商品經(jīng)營(yíng)。為了引得目標(biāo)客群的注目，曾經(jīng)分別請(qǐng)來(lái)李湘、潘美辰、老狼等明星大腕來(lái)助興，可得到的只是如風(fēng)來(lái)去的一時(shí)“沖動(dòng)”。對(duì)于大連，為何銅鑼灣的定位不能流行？

“時(shí)尚絕不只是停留在年輕客群”，趙順對(duì)記者說(shuō)，在大連，銅鑼灣所定位的年齡層消費(fèi)能力不足，他們更適合于低價(jià)的時(shí)尚，在銅鑼灣百貨，得不到低價(jià)滿足。而在深圳，年輕人比例很高，也有著良好的消費(fèi)能力。因此，針對(duì)他們的文化營(yíng)銷(xiāo)能夠形成消費(fèi)滲透，而在大連，卻不能帶來(lái)銷(xiāo)售力。

選址

雖位居青泥洼橋商圈，但卻因?yàn)橐唤种?，不能進(jìn)入核心，按照商界定律，銅鑼灣百貨的位置只算“虛商圈”，這也注定了銅鑼灣的選址失??？

銅鑼灣的位置并無(wú)優(yōu)勢(shì)，虛商圈的位處需要其利用特色彌補(bǔ)，形成對(duì)核心商圈的錯(cuò)位補(bǔ)充。業(yè)內(nèi)認(rèn)為，珠三角特色服裝、商品應(yīng)是銅鑼灣錯(cuò)位補(bǔ)充的特色，利用全國(guó)店網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，把全國(guó)40多個(gè)店的特色融入，才能改變“虛商圈”的劣勢(shì)。

南方經(jīng)驗(yàn)不服大連水土？

為何始自南方的商業(yè)旋風(fēng)刮到大連就不夠炫了？，“成功”對(duì)于北方大連完全不適用：管理不接口、經(jīng)營(yíng)方式不接口、商品結(jié)構(gòu)不接口——“成功”形成更多的是這些負(fù)作用。

我們得到這樣一個(gè)結(jié)論：成功模式絕不可能完全復(fù)制。

看到這一點(diǎn)，籌備再度開(kāi)業(yè)的銅鑼灣有了新打算：考慮管理層本土化；引入更多珠三角商品；迎合大連人的價(jià)格敏感，商品突出價(jià)位優(yōu)惠，不引高端，只求適銷(xiāo)對(duì)路；縮小百貨面積，引進(jìn)更多專(zhuān)賣(mài)店和特色店……更新之后的銅鑼灣是否能夠趨好，我們拭目以待。思考討論：大連銅鑼灣是深圳銅鑼灣開(kāi)拓銅鑼灣東北市場(chǎng)的第一站，然而在短短不到兩年的時(shí)間就能敗落了。你認(rèn)為大連銅鑼灣的決策失誤在什么地方？有哪些啟示？如何評(píng)價(jià)作者的結(jié)論：成功模式絕不可能完全復(fù)制？試用矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理加以分析。

案例點(diǎn)評(píng)

短短幾年的時(shí)間里，深圳銅鑼灣集團(tuán)憑借其獨(dú)特、首創(chuàng)的經(jīng)營(yíng)理念和商業(yè)模式，經(jīng)成功的實(shí)踐及強(qiáng)勢(shì)的宣傳，一躍成為全國(guó)首屈一指的摩爾連鎖品牌的最大專(zhuān)業(yè)運(yùn)營(yíng)商。然而這一頗為令人嘆服的成功理念和模式卻在大連意外地?cái)÷淞?。本案例從大連銅鑼灣的經(jīng)營(yíng)模式、定位、選址三個(gè)方面追問(wèn)了其失敗的原因。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是沒(méi)有把銅鑼灣獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)模式和“成功經(jīng)驗(yàn)”與大連特俗的商情結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有看到大連人均商業(yè)面積，大連商業(yè)的發(fā)達(dá)水平和競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，大連人的收入水平、市民觀念、城市規(guī)模、外來(lái)人口數(shù)量等眾多“特性”因素，都對(duì)大連商企的經(jīng)營(yíng)具有較大的作用力。大連銅鑼灣的閉門(mén)歇業(yè)，給我們留下了諸多的思考和啟示：成功的模式絕不可以完全復(fù)制。必須把成功的模式置于現(xiàn)實(shí)土壤，如果把它變成一成不變或神圣不可侵犯的教條加以固守和套用，就必然把它變成灰色，成為人們厭棄甚至譏笑的故紙堆。無(wú)論是一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，還是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的發(fā)展，都是如此。2.2.3事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一質(zhì)：質(zhì)是一事物與它事物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的量：量也是事物固有的規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性。事物的量與事物的存在不是直接同一的

事物的度

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)冰水汽50

C0

C100

C

凡一切人世間的事物

財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等

皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

黑格爾事物的度樂(lè)極生悲適度原則孔子“過(guò)猶不及”、“掌握火候”

“只管傳蔥的御廚”分工過(guò)細(xì)以至于超出應(yīng)有的限度也會(huì)引起麻煩

“正當(dāng)防衛(wèi)”和“緊急避險(xiǎn)”也有“度”一群豪豬，最佳距離——在最輕的疼痛下得到最大的溫暖。人類(lèi)——空虛、孤寂——交往——分開(kāi)——最佳方式——人們通過(guò)禮節(jié)和對(duì)自己的克制實(shí)現(xiàn)著交往。適度原則在生活實(shí)際中，嚴(yán)肅不可孤僻，活潑不可輕浮，穩(wěn)重不可呆板，尊重不可遷就，熱情不可輕狂，和氣不可盲從，沉著不可寡言，玩笑不可傷人．發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。量變和質(zhì)變?nèi)绾螀^(qū)分？是否超出度的范圍量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系問(wèn)：一粒麥能否祘一堆麥？否又問(wèn)：加一粒，？否再問(wèn)：再加一粒？否哪一粒麥子這么神奇，有它就是一堆麥，無(wú)它們就只能祘若干粒麥子？古希臘智者一直想把這粒麥子找出來(lái)，可惜未果。這個(gè)千年之謎直到19世紀(jì)黑格爾提出質(zhì)量互變法則才解開(kāi)。

黑格爾：“問(wèn)一粒麥可否形成一堆麥？又問(wèn)一根馬尾拔去一根毛能否形成一禿的馬尾？…割裂看，回答是否定的…辯證…則…到一定程度，加一粒，變成一堆麥，拔去一根毛就變成一禿的馬尾”表明量的增減到一定限度引起質(zhì)變，即量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（《百喻經(jīng)》“餓漢吃餅”）

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（黑格爾《小邏輯》“農(nóng)夫與驢”）

新質(zhì)的基礎(chǔ)上又展開(kāi)新的量變量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一質(zhì)變量變量變質(zhì)變量變多選、在下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變哲學(xué)道理的有（）A九層之臺(tái)，起于壘土B千里之行，始于足下

C水滴石穿，繩鋸木斷D、天下無(wú)難事，只怕有心人E長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。2.2.4事物發(fā)展中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化肯定和否定的含義肯定是指事物保持自身存在的因素

否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵

思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。

恩格斯辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定發(fā)展否定否定發(fā)展辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定︱漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)工業(yè)辯證的否定辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄揚(yáng)棄就是既克服又保留。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。

形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤有：

A不承認(rèn)否定是事物的自我否定。

B不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

C把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？為什么把樹(shù)砍了？辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期

一般公式：肯定否定否定之否定麥粒植株麥粒否定之否定規(guī)律的方法論意義堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折。要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

2.3唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

原因和結(jié)果必然性和偶然性現(xiàn)象和本質(zhì)原因和結(jié)果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系風(fēng)吹草動(dòng)熟能生巧

閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。閃電和打雷不是引起和被引起的關(guān)系。打雷閃電原因和結(jié)果必然性和偶然性

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。

偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性分子熱運(yùn)動(dòng)車(chē)禍必然性和偶然性的辯證關(guān)系

必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性

如果“偶然性”不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過(guò)程中，并且為其它偶然性所補(bǔ)