羌族美術(shù)研究報告范文

羌族美術(shù)研究報告范文第一篇羌族美術(shù)研究報告范文第一篇羌族民居建筑起源于新石器時期，歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展，羌族的建筑形式在吸收其他民族文化的過程中更趨豐富。今天的羌族民居建筑已遠非其原始狀態(tài)，但依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻，反映出羌族民居建筑早在新石器時期就已形成的藝術(shù)特色，被譽為中華建筑的活化石。羌族歷史上就以擅長砌石、筑堰、打井著稱，羌族建筑用亂石碎片砌成。石塊之間不用石灰，只用泥土粘連，墻間不用木柱，砌得平直整齊，視覺效果獨特，具有濃郁的民族符號氣息。建筑類型有碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等，其中最著名、最獨特的是碉樓，碉樓一般達30余米，最高的達十三四層。有正方形之錐臺形式，也有六角或八角形式。明朝萬歷年間建造的佳山、若達兩寨的碉樓，其基礎(chǔ)部每邊齊地面處各寬5m，墻壁厚約60cm，越往上則碉樓壁越薄并略向內(nèi)傾，到2/3處，則又垂直上延，碉高10層，外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術(shù)上的奇跡[4]。在本項目的產(chǎn)品設(shè)計中，以教師和學(xué)生們組成的團隊對羌族建筑進行了仔細認真的考察，主要的設(shè)計突破口也是根據(jù)碉樓的形態(tài)來進行設(shè)計創(chuàng)新，通過反復(fù)的草圖，找出碉樓所特有的符號，將碉樓的形態(tài)提煉并簡化，或者采用碉樓某個局部的形態(tài)進行簡化和提煉，并將其移至不同功能的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，最終在外形上保留了碉樓的神韻，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代氣息。在以羌族傳統(tǒng)建筑形式為創(chuàng)意靈感的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，不是對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式簡單拿來或照搬，此類產(chǎn)品中對羌族傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在產(chǎn)品的“神”上，形態(tài)的來源均源于羌民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而在創(chuàng)新上則有產(chǎn)品語意學(xué)等現(xiàn)代設(shè)計理論的支撐，力求設(shè)計出來的產(chǎn)品減少民族旅游產(chǎn)品造型上的還原性和強調(diào)裝飾性的特點。所以在本類產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新中確立了一個主題——簡練，在注重其使用功能的同時，又能從簡練的形態(tài)中感受到特有的民族底蘊，作品見圖1-2。

符號是文化的載體，羌族的文化符號傳遞羌民族的記憶與認同，羌族人民在文化、建筑、生活生產(chǎn)、服飾圖案等方面逐漸形成了代表其內(nèi)涵的民族文化符號。碉樓、勒色是羌族民居建筑的標志性符號，對白石的敬奉是把其當(dāng)做了神的符號，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”羌笛作為標志性符號承載著羌族人民幾千年悲涼幽婉的曲調(diào)延續(xù)，羌族刺繡中各種圖案也具有豐富的符號化語意，吉祥（雞羊）如意、金玉（魚）滿堂、百鳥朝鳳等，不同的圖案有其不同的內(nèi)涵，寓意深刻。在本次研究符號化的設(shè)計過程中，著重對羌族的羊圖騰符號進行了創(chuàng)新設(shè)計運用，古羌族是一個以養(yǎng)羊為主的畜牧民族，由于羊在社會經(jīng)濟生活中的重要作用，羌族先民在對羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊逐漸成為羌人氏族的標志和符號，繼而演進到了一個獨特的崇拜時期——羊圖騰崇拜階段。羌族逐漸形成了對羊的崇拜，演變出一種羊圖騰符號，這種符號廣泛地出現(xiàn)在羌民的建筑物上。這是一種羊頭的形狀，他們的住宅墻上總是畫著一個羊頭。羊的面部瘦削而有神，羊角彎曲，整體透露出一種堅毅的品質(zhì)、不屈的精神。除了顯性的圖案符號外，羌族人已經(jīng)把這個美術(shù)符號再次進行了文字化，在他們的建筑物上面，往往會出現(xiàn)“羌”這個文字，而這時，“羌”這個文字已經(jīng)介于文字和美術(shù)圖案的中間狀態(tài)了，顯示出一種由羊的象形向羌這個文字的過渡過程。在對羌族的考察與收集素材中，課題組確立了將傳統(tǒng)藝術(shù)符號應(yīng)用于產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中的思路，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)符號豐富，這里主要采用了能體現(xiàn)羌民族文化與精神的羊圖騰符號，以點代面探討羌族藝術(shù)符號在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的運用。確立以羊圖騰符號進行創(chuàng)作的思路，產(chǎn)品的類型與功能則不受限制。首先從產(chǎn)品的形式上，羊圖騰符號不可原樣照搬，要有一定的變形與簡化，產(chǎn)品設(shè)計的難點在于羊圖騰符號與產(chǎn)品結(jié)合的形式，一種是平面的應(yīng)用，這種應(yīng)用方式是比較簡單和直觀的，與產(chǎn)品結(jié)合可以采用圖案、鏤空、凹凸等形式，燈具設(shè)計見圖3。另外一種是將羊圖騰符號立體化，或作為產(chǎn)品的整個基礎(chǔ)形狀，或作為產(chǎn)品某個局部形狀，臺燈設(shè)計見圖4，設(shè)計的原則是要通過產(chǎn)品的形態(tài)感知羊圖騰符號的內(nèi)涵，進而強烈傳遞出羌民族的氣息，這需要對羌族傳統(tǒng)符號的使用掌握好一個恰當(dāng)?shù)摹岸取?，最終的產(chǎn)品要具有現(xiàn)代生活的形態(tài)，符合現(xiàn)代人對形態(tài)上的審美需求，要與現(xiàn)代使用環(huán)境協(xié)調(diào)。其次是產(chǎn)品要注重使用功能，有照明、儲物、遮雨蔽日等功能，而不僅僅只是具有裝飾的功能，具有實用功能與優(yōu)美形態(tài)的產(chǎn)品更容易被消費者所接受，所以在進行本類產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中注重其形式與功能的統(tǒng)一，才能被市場所接受，也才能體現(xiàn)出創(chuàng)新的價值，文具見圖5。

“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”，羌民族經(jīng)歷了漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的文化，羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為輔，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。在幾千年的生息勞作中產(chǎn)生了獨特的飲食器具、生產(chǎn)工具、樂器、裝飾品等。羌族的飲食器具和炊具主要有瓷碗、木碗、大小鐵鍋、銅壺、木瓢、背水桶、菜刀、鍋鏟、三腳架等。富有人家還有銀壺、銅鍋、銀筷、象牙筷等。坐具有地毯、氈子、羊皮、毪子、木床等。生產(chǎn)工具主要有鏵頭、犁頭、鋤頭、鐮刀、彎刀、刨鋤、扁鋤、尖鋤、斧、架子車等。樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、羊皮鼓、小鑼、手鈴、大鼓、銅鑼、銅鈸等。裝飾品有耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等。從羌族的民間器具尋找靈感進行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，主要的定位是旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品對傳承和保護民族傳統(tǒng)文化，促進旅游資源的開發(fā)和利用，增進民族地區(qū)經(jīng)濟文化繁榮都有重要的現(xiàn)實意義。市場上諸如此類的產(chǎn)品種類繁多，如何進行創(chuàng)新？使其具有鮮明的民族氣息，又具有較高的市場競爭力，項目團隊確立了以下原則：一是必須具有精神功能和使用功能，精神功能是使用者的心理感受，感受到舒適愉悅，感受產(chǎn)品傳遞出的民族文化內(nèi)涵[6]。使用功能就是要有實用性，不能拿來做擺設(shè)，這也是現(xiàn)有旅游產(chǎn)品普遍存在的問題。所以本次課題小組首先是要在種類繁多的羌族民間器具中進行梳理，找出具有易于被人們所接受的使用功能，而有意避免使用功能不強的產(chǎn)品系列。二是方便攜帶的原則，這類產(chǎn)品的特點就是小巧而實用，不占空間，便于旅游者攜帶。三是具有民族特色的原則，深挖旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進行文化體驗和情感體驗的深度和廣度設(shè)計，在產(chǎn)品上找到和羌族文化的契合點，開發(fā)具有獨特魅力，具有民族地域的特色產(chǎn)品，作品見圖6和7。

結(jié)語

上述產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是在羌族傳統(tǒng)歷史文化和高度的商業(yè)文明中找尋融合點，加入現(xiàn)代時尚的符號元素，并使之具備使用功能，盡可能做到在保留羌族獨特文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新設(shè)計，使其不再只是用來觀賞，而是更具有時代性、市場性和社會性。這是一個巨變的時代，人們的意思與觀念一次次的突破極限，那么進行的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計就要與市場契合，以滿足現(xiàn)代人的審美需要，而不是毫無保留的原樣照搬。傳統(tǒng)藝術(shù)的保護不能止步不前，不能僅僅停留在保護的層面，那樣只能導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的衰亡?，F(xiàn)在迫切需要做的是要樹立在創(chuàng)新中起到了保護與傳承的作用，又在傳承中不斷地進行創(chuàng)新的觀念。通過對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護、傳承與開發(fā)研究，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)揚光大。

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羌族美術(shù)研究報告范文第二篇1，阿壩師范高等?？茖W(xué)校藏羌民族文化成果管理的現(xiàn)狀

缺乏長期保存機制

1．2獲取困難

2基于DSPCE藏羌民族文化研究專題庫構(gòu)建

2．1機構(gòu)知識庫

2．2DSpACE簡介

DSpace(數(shù)字空間)系統(tǒng)于2002年10月開始使用．它是由美國麻省理工學(xué)院圖書館和美國惠普公司實驗室合作開發(fā)的。遵循BSD協(xié)議，主要用于內(nèi)容管理的開放源代碼數(shù)字存儲系統(tǒng)，可以收集、存儲、索引、保存和重新任何數(shù)字格式、層次結(jié)構(gòu)的永久標識符研究數(shù)據(jù)。DSpace對存儲的所有數(shù)字資源分為若干個級別不同的數(shù)字類型：Community(組織)、Collection(館藏集合)、Item(信息對象)、Bundle(數(shù)據(jù)包)、Bitstream(位流數(shù)據(jù))，其中Community是范圍最大的集合，它由Collection組成。而每個Collection又由多個Item集合而成，每個Item中包含多個Bundle，Bundle由多個Bitstream組成，每個Bitstream中包含相關(guān)聯(lián)的格式。

2．3系統(tǒng)實施

2．3．1建庫原則在確立系統(tǒng)技術(shù)框架之前，一定要把握藏羌民族特色文化研究專題庫的建庫原則(1)科學(xué)性原則。尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，充分了解建庫的現(xiàn)實性，反對憑借主觀意識盲目的貪大求全，保證項目實施的合理化、標準化和規(guī)范化。(2)實用性原則。充分了解學(xué)校的資源基礎(chǔ)，考慮特色數(shù)據(jù)庫存在的現(xiàn)實性，要做到能夠很好地服務(wù)讀者確保對學(xué)校的教學(xué)科研、學(xué)科建設(shè)有用，積極促進對民族地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生良好的社會效益和經(jīng)濟效益，不要過于追求數(shù)據(jù)容量大，實用才是關(guān)鍵。(3)標準化原則。標準化和規(guī)范化將直接影響數(shù)據(jù)庫的可使用性、可擴展性和可共享性，應(yīng)以通用的軟件平臺．采用符合國際、行業(yè)的數(shù)據(jù)標準和協(xié)議，建立標準化、規(guī)范化的專題數(shù)據(jù)庫。

2．3．2項目實施

安排項目實施過程中應(yīng)嚴格控制質(zhì)量，確保項目的順利實施．需要明確建立該系統(tǒng)的目的及其服務(wù)內(nèi)容問。(1)明確服務(wù)的目的。建立藏羌民族文化研究專題庫的目的就是羅列學(xué)校的研究成果，存儲研究過程中生產(chǎn)的數(shù)據(jù)資料，豐富圖書館館藏，提高學(xué)科研究的知名度。(2)確定可接受的數(shù)據(jù)內(nèi)容和格式。可接受的內(nèi)容有：印刷版資料，預(yù)印文獻，科研資料，會議記錄，演示文稿等；可接愛的格式包括常見文檔，音頻，視頻格式。(3)確立主要用戶。向所有用戶提供開放的瀏覽功能，對于部分資料提供下載服務(wù)，而對于學(xué)校內(nèi)部的讀者提供_L傳和下載服務(wù)。(4)明確其它一些重要影響要素，主要涉及著作權(quán)問題。(5)評價反饋。在使用過程中，應(yīng)充分考慮讀者需求，積極采納合理的意見和建議，同時要深人挖掘數(shù)據(jù)訪問有關(guān)的日志，分析讀者的偏好，作為數(shù)據(jù)建設(shè)和系統(tǒng)修改的依據(jù)。(6)調(diào)整完善。系統(tǒng)的完善是一個漸進的過程，要充分吸收讀者的反饋意見，對數(shù)據(jù)和系統(tǒng)不斷修正、更新、充實與完善，同時應(yīng)重視內(nèi)容的多樣化、數(shù)據(jù)格式的規(guī)范化，做到內(nèi)容詳實生動。

內(nèi)容架構(gòu)

藏羌民族文化研究專題庫在內(nèi)容的選擇上，要彰顯學(xué)?？茖W(xué)研究和教學(xué)特色，發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力。根據(jù)實際情況，如圖2分為4部分內(nèi)容。(1)最新動態(tài)。及時有關(guān)藏羌民族文化有關(guān)的學(xué)術(shù)活動、畫展、獲獎、劇場演出等相關(guān)信息，目的是向讀者提供最新的新聞資訊。(2)成果介紹。在學(xué)術(shù)研究的眾多成果中，選取重要的、有影響力的成果進行展示，重點呈現(xiàn)學(xué)術(shù)特點突出、學(xué)術(shù)價值高和學(xué)術(shù)影響力廣泛的科研成果。(3)學(xué)術(shù)研究。包含所有有關(guān)藏羌民族文化的研究成果，是成果展現(xiàn)的中心庫。(4)課程建設(shè)。選取藏語方向有關(guān)優(yōu)秀課程展示，內(nèi)容包括教案、演示文稿、試卷、課程作業(yè)等。本系統(tǒng)采用WindowsServer2003作為操作系統(tǒng)，作為機構(gòu)倉庫平臺，Postgresql作為后端數(shù)據(jù)庫，Tomcat為服務(wù)器。安裝完成后在瀏覽器中輸人http://localhost:8080/jspui進人Dspace。圖3為藏羌民族文化研究專題庫下集合“學(xué)術(shù)研究”的資源展示。

用戶管理與權(quán)限設(shè)置

羌族美術(shù)研究報告范文第三篇《初中美術(shù)新課程標準》在確定美術(shù)課程的價值時就明確提出,要引導(dǎo)學(xué)生積極參與文化的傳承,共享人類社會的文化資源,并對文化的發(fā)展作出自己的貢獻.因此在實際教學(xué)中,我們就要讓學(xué)生從身邊的民間美術(shù)中汲取營養(yǎng),充分領(lǐng)略民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,進行美術(shù)創(chuàng)作,這樣既傳承了民族民間文化,又能表現(xiàn)出作品的底蘊及深度.

羌族本是一個人數(shù)不多的民族,但卻有著豐富的文化知識,有意蘊深刻的民間藝術(shù)資源.隨著社會的進步,人們物質(zhì)生活水平的不斷提高,越來越多的羌族人走出了大山,擁有了更為現(xiàn)代的生活觀念,因而使得原始的、純樸的羌族民間藝術(shù)逐漸消失.不少人都在為此感嘆,“長此下去,我們羌族文化將會失傳,真希望有更多的人將它發(fā)揚光大……”

現(xiàn)在,除了在一些大型的文藝活動中能看到原始的羌族民間藝術(shù)展示以外,就是農(nóng)村那些年邁的老人還在為民間藝術(shù)的傳承而努力著.基于我校學(xué)生身份的特殊性,加之他們或多或少地對羌族民間藝術(shù)的了解.我們可以充分地利用這一條件,在實施美術(shù)基礎(chǔ)教育時,將民間藝術(shù)資源引進課堂,通過學(xué)校美術(shù)教育來提高學(xué)生對本民族、本地區(qū)民間藝術(shù)文化的認識,以此來弘揚羌民族藝術(shù)傳統(tǒng)和民族文化,讓學(xué)生成為羌族民間藝術(shù)的傳承人.

將羌族民間藝術(shù)資源引進課堂,并與美術(shù)基礎(chǔ)教育相結(jié)合,可以說是一個艱難的過程.縱觀我們現(xiàn)在所使用的美術(shù)教材,我認為可以從以下幾個方面將兩者很好地結(jié)合起來.

首先,在平時的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中有意識地融入民間藝術(shù).七年級下冊的第四單元——校園藝術(shù)節(jié)為綜合探索單元,所涉及內(nèi)容包括道具、頭飾、面具等的制作.我們可以把這些內(nèi)容更換為羌族的民間藝術(shù).據(jù)上邊所介紹,羌族在祭祀活動時,會有一個專門的祭司——釋比,俗稱端公.他在祭祀時所戴的頭飾就可以作為專門的教學(xué)內(nèi)容,為此可以多花點時間,先讓學(xué)生了解頭飾,收集材料,然后再制作,這樣學(xué)生可以從多方面了解羌族釋比文化,再親自動手制作頭飾,一舉幾得.另外,羌族婦女頭飾也是一個很好的教學(xué)內(nèi)容,不同的地區(qū)有不同的頭飾,而且有不同的意義,通過教學(xué),同學(xué)們既能學(xué)到羌族刺繡工藝,又可了解民族文化.當(dāng)然,像這樣的可以融入羌族民間藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容還有很多,比如八年級上冊在設(shè)計制作室內(nèi)裝飾品時,可以把羌族的羌繡引進課堂,讓學(xué)生親自體驗從找材料到畫圖案最后刺繡完成這一過程；再如八年級下冊綜合探索單元要求學(xué)生為自己的居室制作一些具有實用及美化雙重功能的陳設(shè)物,靠墊和枕頭是首選物象.因為我們羌族老百姓就會在靠墊和枕頭上繡上喜慶、吉祥的圖案,用來祝福長壽的老人、永結(jié)同心的新人、健康成長的寶寶等等,把這些內(nèi)容融入課堂,既讓學(xué)生學(xué)會了自己動手制作,又可了解更多的羌族民間習(xí)俗,為羌族民間藝術(shù)的傳承盡一份力.

其次,我們可以開設(shè)美術(shù)興趣班.當(dāng)然,興趣班的學(xué)生首先應(yīng)對美術(shù)有興趣,有一定的美術(shù)基礎(chǔ)知識；再就是對羌族民間藝術(shù)有較多的了解.我們針對興趣班的學(xué)生可制定一套專門的學(xué)習(xí)方案.

1.知識了解.教師搜集完整的羌族文化知識及圖片,利用講座的形式向?qū)W生講解,如果有條件,可以聘請羌族民間藝人來校園講解,讓學(xué)生更多地了解和認識家鄉(xiāng)民族文化知識,培養(yǎng)他們對民間藝術(shù)的熱愛之情.

2.參觀考察.讓學(xué)生走出校園,與老一輩交流,有意識地參加大型歌舞、祭祀活動,深入體味民風(fēng)民俗,豐富民族文化知識,為美術(shù)創(chuàng)作打基礎(chǔ).

3.設(shè)計與創(chuàng)作.從同學(xué)們了解的羌族文化知識中尋找素材,進行有目的的民間藝術(shù)創(chuàng)作.可以是原始的,也可是經(jīng)過加工的,讓同學(xué)們從自己的創(chuàng)作過程中認識民間藝術(shù),獲得快樂.

4.作品展示.我們可以用一間專門的教室來陳列同學(xué)們的作品,還可以在校園的不同角落進行張貼,這樣既美化了校園,又能體現(xiàn)我校民族特色,還能為羌族民間藝術(shù)的傳承做貢獻.

最后,與音樂學(xué)科相結(jié)合.配合學(xué)校的各項活動,特別是具有民族特色的校園藝術(shù)節(jié),為這些活動設(shè)計制作道具,將民間藝術(shù)資源引進校園,引進課堂.

總之,羌族勞動人民在勞動過程中,用他們的聰明智慧創(chuàng)造出的富有生命力的藝術(shù),它融于人們的衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀.作為羌民族中學(xué)的師生,有權(quán)利也有義務(wù)為民間藝術(shù)資源的開發(fā)做努力.我相信,將羌族民間藝術(shù)資源與學(xué)校美術(shù)基礎(chǔ)教育相結(jié)合,兩者相互吸取精華,既能豐富教學(xué)內(nèi)容,又能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系,更能做好羌文化的傳承.

【參考文獻】

1.《初中美術(shù)教學(xué)大綱》

2.《初中美術(shù)新課程標準》

3.《談美術(shù)基礎(chǔ)教育意義及教育方法》

4.《淺談我國民間美術(shù)與學(xué)校美術(shù)教育相結(jié)合》田曉菁

總結(jié)：這篇羌族美術(shù)論文范文為免費優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文范文,可用于相關(guān)寫作參考。

阿壩藏族羌族自治州引用文獻:

羌族美術(shù)研究報告范文第四篇摘要：對羌族史的回顧對于重建羌族文化起著關(guān)鍵作用，有利于更準確整理和挖掘其文化脈絡(luò)。近百年來對羌族的研究主要集中在羌人的來源與流變、分布與遷徙、與各族的互動、政治經(jīng)濟文化生活等方面，本文比較詳細的介紹了相關(guān)的專著和學(xué)術(shù)論文，并作以簡要的梳理和分析，指出仍需加深研究力度之處。

關(guān)鍵詞：百年；羌族；研究綜述；

中圖分類號：

文獻標識碼：A

文章編號：1002-6959(2009)03-0112-05

羌族研究在我國民族研究中占有異常重要的地位。2008年中期至今，學(xué)界展開了對于重建羌族文化的活動，為了更準確的整理和挖掘羌族文化本來面目，筆者認為對于羌族史的回顧是至為重要的。本文就近百年來羌族史的研究成果作以總結(jié)。

民國初期做開創(chuàng)性研究的學(xué)者有董作賓、胡鑒民、王文萱、聞宥、劉恩蘭、莊學(xué)本、馬長壽等。他們研究的重點傾向兩個方面：一是羌族的族源。例如董作賓《殷代的羌與蜀》(《說文月刊》1942，7)、丁X《史上羌民之記載分析》(《邊政公論》1944，5)、劉朝陽《小乙征羌方考》(《華西協(xié)和大學(xué)中國文化研究所集刊》第五卷，1946)、白川靜《羌族考》(甲骨全文學(xué)論叢第九冊，1958)等；二是探討羌民的社會文化生活。如莊學(xué)本《羌戎考察記》(上海良友圖書公司，1937)、胡鑒民《羌民之經(jīng)濟活動形式》(《中山文化學(xué)院民族學(xué)研究集刊》，第四期)、王文萱《四川西部羌人之信仰》、呂朝陽《羌民生活一瞥》、聞宥《川西羌語之初步分析》(《華西協(xié)和大學(xué)中國文化研究所集刊》，1941)等。國外學(xué)者中，目前能檢索到的最早有關(guān)羌族研究的論文是日本學(xué)者中島敏1934年發(fā)表在《歷史學(xué)研究》1卷6號，主要探討宋和西夏戰(zhàn)爭對西羌的影響。建國以后，國家組織了大批專家學(xué)者，對羌族地區(qū)進行詳細的社會歷史調(diào)查和羌族語言調(diào)查，積累了豐富的資料，1961年四川少數(shù)民族調(diào)查組羌族小組編印了《羌族簡史簡志合編》、《羌族》二書，主要對當(dāng)時羌區(qū)的社會歷史文化生活等進行了詳細的考查。60年代以后，民族研究工作遲滯。80年代以后，羌族研究重新活躍起來，在學(xué)者們的努力下，使對“羌”的研究逐步形成覆蓋民族學(xué)、民族史、民族語言等各領(lǐng)域的綜合性學(xué)科體系，顯示出多元化的發(fā)展勢頭，下面本人就羌族史方面的研究現(xiàn)狀進行闡述和分析：

一、學(xué)術(shù)專著類：

(一)羌族源流：

任乃強著《羌族源流探索》(重慶出版社1984年版)，全書分上下兩篇，上篇論述羌族的形成及其創(chuàng)造的文化，闡釋羌人是如何從羌塘高原形成并逐漸與華夏文化產(chǎn)生關(guān)系，羌族如何演變?yōu)椴刈宓?；下篇主要論述從羌族派生的各民族，分析考辨它們與羌族的族源關(guān)系。包括吐蕃、東女國、黨項、宕昌、達布以及西戎、北狄、月氏、白狼、濮等等。任乃強先生提出古羌人的遷徙與鹽池分布地的關(guān)系有重要的參考價值。然而認為吐蕃、月氏、西戎等都是由羌族派生則過于偏頗了。

何光岳著《氐羌源流考》(江西教育出版社，2000)該書把羌族繁多的支系進行了一次頗具規(guī)模的整理、分類研究與論述，用模糊史學(xué)與泛史學(xué)的理論觀點，闡述戎、氐、羌各支系的源流、分布、遷徙、演變與融合等過程，填補了該領(lǐng)域的空白。認為羌族是一群人數(shù)眾多，遷徙分布范圍廣，影響深遠的古老民族，是構(gòu)成中華民族的重要主干。并認為廣義的羌人包括“戎、氐、羌三大部分”。何光岳在前人研究的基礎(chǔ)上，遍搜有關(guān)氐羌民族史的資料，正如其前言中所言“不論零篇殘簡、寸楮半牘，凡涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、地名學(xué)、天文學(xué)、動植物學(xué)及古農(nóng)史等方面資料，都加以搜集、推敲、精選”，有極高的學(xué)術(shù)價值。

馬長壽《氐與羌》(廣西師范大學(xué)出版社，2006)中在論述羌人的來源時，以考古材料不充分為由沒有對古羌人族源作以定論，只是推論在新石器時代，羌族應(yīng)是河曲一帶新石器文化的主人。

(二)羌族通史

周錫根、李紹明、冉光榮著《羌族史》(四川民族出版社，1984)全書分上下兩編，上編論述宋以前的羌人，下篇介紹宋至近現(xiàn)代的羌人。全書論述比較詳實，分期闡釋不同朝代的羌人的社會狀況，涵蓋面廣，內(nèi)容涉及政治、軍事、經(jīng)濟、文化各個方面及由此導(dǎo)致政府對羌政策的變化，同時也比較詳實的記述了在漫長的歷史時期里，羌人與漢及其他民族或同化或融合的過程。

黃烈先生著《中國古代民族史研究》(人民出版社，1987)一書中選擇記述了古羌、西羌、東羌和后秦羌人的社會生活狀況。王鐘翰主編《中國民族史》(中國社會科學(xué)出版社，1994)第三編第六章“氐與羌”中記述羌人的興起和發(fā)展、第五編第四章“黨項”，記述了黨項的來源及消亡的過程。田繼周《先秦民族史》(四川民族出版社，1996)第四章第三節(jié)“商代的民族和民族關(guān)系”一節(jié)中詳細介紹商與羌方為代表的西方民族的關(guān)系。韋東超、王瑞蓮著《中國民族流變史》(湖北人民出版社，2000)第四部分簡單明了的介紹了羌人從古到今的流變。楊建新著《中國西北少數(shù)民族史》(民族出版社，2003)第七章“羌族”闡述了羌族的起源及先秦、西漢、東漢、十六國時期羌族的分布和活動。第十三章“黨項族”記述黨項的來源和發(fā)展直至最終建立西夏_的過程。

馬長壽先生著《氐與羌》(廣西師范大學(xué)出版社，2006)考證氐與羌實際是兩個民族，并分別闡述。羌族部分首先詳細記述了羌族的起源、遷徙及各部落名稱與分布；其次論述有漢至唐羌人與政府的互動，展現(xiàn)期間羌人的生活狀況；最后整理文獻記載的古代羌人的社會經(jīng)濟文化。周偉洲《早期黨項史研究》(中國社會科學(xué)出版社，2004)主要介紹唐以前黨項的歷史。其中對黨項羌的族源及其發(fā)展進行詳實的考證和闡釋。周偉洲《唐代黨項》(廣西師范大學(xué)出版社，2006)一書利用新的考古資料及西夏學(xué)研究成果，論述西夏正式建國前黨項的歷史。比起其《早期黨項史研究》一書，增加了五代后至北宋初的內(nèi)容。

以上關(guān)于羌族史的專著，不同程度的介紹了羌人的源流、分布、遷徙、演變和發(fā)展等情況，然而對于不同時期羌人的內(nèi)涵、羌人共同體的變化論述不夠清晰。

(三)“羌”人的遷徙與各族的互動

翁獨健《中國民族關(guān)系史綱要》(中國社會科學(xué)出版社，1990)第一編第三節(jié)“西方民族”中論述商朝時西方民族羌方的活動；第九節(jié)“羌族社會和反抗?jié)h朝統(tǒng)治的斗爭”中詳細闡釋了兩漢時期羌人的活動及與漢朝的關(guān)系。第二編第一節(jié)“與蜀漢爭奪氐羌”論述了羌人對三國割據(jù)_的重要性，同時也揭示了羌人對三國鼎立格局形成所起的作用。第三節(jié)中探討了“吐谷渾、氐、羌與南北朝的關(guān)系”，其中涉及羌人在南北朝時期的分布與活動。第三編第二節(jié)“黨項羌的興起和西夏的建立”中論述了黨項羌的由來及其發(fā)展，建立西夏的過程。同時也闡釋黨項羌與北宋的關(guān)系。

楊建新、馬曼麗主編《西北民族關(guān)系史》(民族出版社，1990)中論述了兩漢時期羌與中原王朝、魏晉南北朝時期羌與匈奴、氐、盧水胡等族_的相互關(guān)系。周偉洲《邊疆民族歷史與文物考論》(黑龍江教育出版社，2000)一書第一章第四節(jié)“魏晉南北朝時期少數(shù)民族的內(nèi)徙及其社會形態(tài)變化之研究”中提到此時起羌人的內(nèi)徙。李文實《西陲古地與羌藏文化》(青海人民出版社，2003)《再論羌藏與蒙土問題》一文中略述了“西羌與西戎”名稱的由來，氐羌關(guān)系、羌藏關(guān)系以及羌語與藏語的關(guān)系問題?！肚嗪５貐^(qū)羌藏文化與統(tǒng)一的多民族國家形成的關(guān)系》一文再一次強調(diào)羌藏文化與中原地區(qū)文化有著深厚的淵源關(guān)系。

李吉和《先秦至隋唐時期西北少數(shù)民族遷徙研究》(民族出版社，2003)第二章第二節(jié)“羌族的遷徙”闡釋先秦至秦漢時期羌人的遷徙及其與其它民族的互動。第十三節(jié)“黨項族的遷徙”論述了安史之亂前后黨項的遷徙及遷徙后自身發(fā)生的變化及對其它民族的影響。張云著《唐代吐蕃史與西北民族史研究》(中國藏學(xué)出版社，2004)一書收錄了幾篇有關(guān)羌人的論文：《吐蕃與黨項政治關(guān)系初探》、《吐蕃與黨項的民族融合》、《漢代匈奴與西羌之比較研究》、《黨項名義及族源考證》、《五代時期的散居黨項》，分析并闡釋了不同時期羌人的狀況及與其他各族互動往來的情況。周偉洲《吐谷渾史》(廣西師范大學(xué)出版社，2006)第三章第二節(jié)“吐谷渾國的復(fù)興及其與唐朝、黨項的關(guān)系”中，比較詳盡地闡釋了黨項羌與吐谷渾的往來。

羌族美術(shù)研究報告范文第五篇摘要：關(guān)于綿陽市羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)生產(chǎn)性保護與產(chǎn)業(yè)化問題研究，從目前的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀來看，其研究還存在缺乏、不系統(tǒng)的情況，難以對政府政策制定有咨詢作用。省外研究則是更少，但省外關(guān)于文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)的研究則具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：綿陽市；羌文化；生態(tài)保護實驗區(qū)

一.四川省內(nèi)研究現(xiàn)狀

從學(xué)術(shù)研究的角度看此課題目前的研究相關(guān)可以看出，目前省內(nèi)關(guān)于此課題的研究主要集中在以下幾個方面：1、關(guān)于西川羌族特殊載體進行檔案史料研究。何永斌（2009）就從檔案史角度對西川羌族歷史文化進行思考和研究，并從古代羌族發(fā)展各總部與西川羌族源流概要、西川羌族檔案史料的形成發(fā)展與特殊載體檔案史料的分類構(gòu)成、西川羌族特殊載體檔案信息資源建設(shè)與開發(fā)利用三個部分進行分析。[1]2、就羌語與羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)等香瓜進行研究，耿靜（2012）從語言與文化，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的關(guān)系談起，從羌語對羌族文化保護的價值，并借鑒國際經(jīng)驗，以此為中心進行羌族文化生態(tài)實驗區(qū)建設(shè)。[2]3、關(guān)于羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)的相關(guān)政策研究，主要涉及羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)情況及存在問題等。4、從社會主義文化建設(shè)的整體價值角度去研究，賈天理（2009）認為羌文化遺產(chǎn)在社會主義文化建設(shè)中有巨大價值，并為此提出保護羌文化遺產(chǎn)的相關(guān)對策。[3]5、關(guān)于羌文化旅游的建設(shè)和開發(fā)，徐學(xué)書（2010）認為可以將羌文化與生態(tài)旅游相結(jié)合，這樣可以實現(xiàn)羌族文化的生產(chǎn)性保護、活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，這對羌文化保護和發(fā)展具有巨大價值。[4]馬琳（2010）就災(zāi)后重構(gòu)汶川羌文化生態(tài)旅游區(qū)文化空間進行研究，并提出了相關(guān)建議。[5]6、對具體相關(guān)地方的羌文化的保護及開發(fā)進行相關(guān)對策研究，莊春輝（2010）就阿壩州藏羌文化生態(tài)保護利用的價值及對策進行了思考和研究，就現(xiàn)狀、問題提出了對策，其目的在于推動搶救性保護。[6]

二.四川省外研究現(xiàn)狀

省外研究對于文化生態(tài)保護實驗區(qū)生產(chǎn)性保護與產(chǎn)業(yè)化問題研究則較為充分，可以借鑒其經(jīng)驗：1