高考模擬作文“一以貫之”導(dǎo)寫

高考模擬作文“一以貫之”導(dǎo)寫2【原題回放】2024年北京西城高三二模作文題孔子說“吾道一以貫之”，指他的全部學(xué)說中貫穿著一個(gè)核心思想。今天，“一以貫之”可以指看似零散的現(xiàn)象中貫穿著一個(gè)根本規(guī)律，或指不同的舉措遵循同一個(gè)原則或宗旨，也可以指從事的職業(yè)、做事的方式、追求的理想、秉持的立場(chǎng)等自始至終都不改變……請(qǐng)以“一以貫之”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰?？紙?chǎng)佳作展示一以貫之一以貫之，從字面意義上講，就是以“一”貫穿事物整體發(fā)展的始終，如以一個(gè)思想貫穿學(xué)說、以一個(gè)原則貫穿措施、以一個(gè)理想貫穿人生等等?！耙弧迸c“之”有萬千中不同的組合方式。然而凡是“一以貫之”，都強(qiáng)調(diào)“一”的專一性與“貫”的持續(xù)性。而專一與持續(xù)只是行為表象，推其本質(zhì)，則指向堅(jiān)守與執(zhí)著的品格、堅(jiān)定不移的內(nèi)核與心性。在當(dāng)下這個(gè)紛繁而易變的時(shí)代中，我們需要一以貫之，以致一與專注對(duì)抗繁雜，以堅(jiān)守與持守對(duì)抗變化。一以貫之，使我們的初心不致泯滅，使我們?cè)诜比A著錦的世界中不致與最初的自我走散。以一個(gè)初心貫穿人生道路的陶淵明也曾為生計(jì)所迫進(jìn)入平生所厭的官場(chǎng)。在目睹了黑暗與污濁后，正是那個(gè)質(zhì)性自然的“初我”“真我”告訴他“何不委心任去留？”。正是“性本愛丘山”的“本”，即初心與本性，貫穿于陶潛入世與出世的始終，才使他成就“泥而不滓”的、對(duì)得起自己本心的人生。與之相反，亂判葫蘆案的賈雨村也曾為英蓮之遭遇而義憤填膺，卻因?yàn)闆]有一以貫之地守住為官本心而淪為國之祿鬼，與本真的自我、最初的理想愈行愈遠(yuǎn)。由二人之例推及天下士大夫，試問誰不是懷著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負(fù)進(jìn)入官場(chǎng)呢？可這一點(diǎn)理想與熱血總叫功名利祿磨去一點(diǎn)，世道叵測(cè)磨去一點(diǎn)，磨來磨去，最終便落入窠臼之中，無法真正“貫之”。不僅為官，學(xué)說、職業(yè)、立場(chǎng)等同是。那么，我們當(dāng)如何“一以貫之”呢？首先，我們需要對(duì)所選定堅(jiān)守的“一”抱有極強(qiáng)的認(rèn)同、熱愛與激情。樊錦詩遠(yuǎn)赴敦煌，在那日復(fù)一日以沙洗面的惡劣環(huán)境中，她是如何堅(jiān)守不移的呢？答案便是她對(duì)敦煌文化熱愛的初心與復(fù)活文化寶藏的家國責(zé)任。這樣的“一”是她所全然熱愛、愿意傾注一生的?？芍?，堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定、強(qiáng)大的“一”可抵艱難險(xiǎn)阻，可抵歲月漫長。進(jìn)一步說，對(duì)“一”的執(zhí)著堅(jiān)守，即“貫”，并不是一味機(jī)械固執(zhí)地執(zhí)行。內(nèi)核“一”的堅(jiān)定，不影響外在行為的靈活變通。共產(chǎn)黨自建黨之初，便為無產(chǎn)階級(jí)而奮斗。但當(dāng)力量弱小、民族危亡之時(shí)，仍可以團(tuán)結(jié)資產(chǎn)階級(jí)一致對(duì)外?？梢?，“一以貫之”允許行為根據(jù)外界環(huán)境的變動(dòng)而適應(yīng)變通，并不折損本心的堅(jiān)韌與堅(jiān)守。也只有如此，方能實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)部一以貫之與外部環(huán)境不斷變化的和諧統(tǒng)一。讓我們秉持一以貫之的品格與心性，在內(nèi)核的“定”與“穩(wěn)”中，保護(hù)好那個(gè)原初、真實(shí)的自我，并與“變”而“險(xiǎn)”的外部世界和解，攜手共進(jìn)！一以貫之“一”是恒定而堅(jiān)穩(wěn)不變的確定性，亦為簡明而無可置辯的純粹性，更是長遠(yuǎn)而鍥而不舍的持久性?！耙弧笨蔀樵瓌t、理想、方式、規(guī)律……總而言之，主體的一種邏輯、一種信仰。而“貫”則是“一”的不斷持續(xù)與迭代，讓“一”在時(shí)間軸上得以展現(xiàn)其綿延不絕與用心一也。若說“一”是覺知的過程，是剝落繁雜后的一剎那明麗，腦海中的豁然開朗，那么“貫”便是行動(dòng)的實(shí)踐，是讓“一”成真的現(xiàn)實(shí)途徑。有了“一”的信仰，“貫”才有方向，而有“貫”的實(shí)行，“一”才得以彰顯，二者相依相存，互為條件。所以說，“一以貫之”是知行合一的世界觀，亦是方法論——如何“一心一意”看待世界并身處其中。其珍貴之處便在于這簡單中蘊(yùn)含的堅(jiān)持，于堅(jiān)持中深藏的虔誠，于虔誠中綻放的于物于事于己的尊嚴(yán)——一種全方位的自我確信、自我完成，自洽的最高層次。于個(gè)人而言，“一以貫之”讓我們?cè)谝粋€(gè)時(shí)代中確立自我，從而獲得自我的超越性?？追蜃佑诖呵锏膽?zhàn)火紛飛中車馬不停地游說，知其不可為而為之，累累若喪家之犬也不愿放棄。他知道，“斯文在茲”，這是他的使命。于是，儒家發(fā)展壯大，滋養(yǎng)萬世，讓中華民族的文人始終持有“天下”的責(zé)任與“愛人”的道德。但孔子未能在他的時(shí)代完成這一切，他只不過“棲棲衰季之世，無尺土之柄”而已。但因?yàn)樗摹拔岬酪灰载炛?，他得以超越時(shí)代。請(qǐng)?jiān)囅耄阂粋€(gè)只有木車的思想家，不知疲憊地在大地上顛簸，夢(mèng)想以道德感化政治家。這固然難以實(shí)現(xiàn)，但他讓“仁”像種子一樣理進(jìn)了土里，在他死后才生根發(fā)芽：若沒有他舟車勞頓的一以貫之——那是他深耕的過程，那這種子也將流浪而枯死。推而廣之，一個(gè)民族以“一以貫之”的精神延續(xù)并得以發(fā)展。每一個(gè)民族都可找出像孔子一樣的布道者，而正是因他們超越性的思想、學(xué)說，讓民族有了信仰弧光，有穩(wěn)定的內(nèi)核與堅(jiān)定的方向。以中華民族為例，我認(rèn)為我們的“一”便是“愛人”，不僅愛己，更愛他，是一種善良偉大的博愛主義。魯迅說：我們的民族，自古以來有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人：斬木為兵的陳涉吳廣，“有之請(qǐng)以嗣同始”的戊戌六君子。他們反抗暴政、求取良知。正如孔子所言“天何言哉”，千年來這些人自然而然如此一以貫之，我們的民族便得以源遠(yuǎn)流長至今?，F(xiàn)在我們以“人類命運(yùn)共同體”理念援助他國，不正是更廣泛的體現(xiàn)么？那便令“一”這個(gè)簡單的筆畫不止存于文字中，更于我們的言行中蔓發(fā)滋生，使人生逆旅中也澄江一道月分明。豈不是一大樂哉？諸君共勉，一以貫之。一類中一以貫之面對(duì)卷帙浩繁的孔道學(xué)說，孔子曾言擲地有聲，“吾道一以貫之”，一個(gè)核心思想如絲游走其間，使其全部學(xué)說緊密交織纏連。觀當(dāng)今社會(huì)，時(shí)代洪流不息，塵世攘攘纏身，對(duì)于零散現(xiàn)象與不同舉措，或許將一定原則與立場(chǎng)一以貫之，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)，成就燦爛明天?！耙灰载炛敝冈跓o數(shù)現(xiàn)象與舉措中，某一根本規(guī)律、原則宗旨始終不改，其本質(zhì)是對(duì)自身立場(chǎng)與價(jià)值觀念的堅(jiān)守與遵循，是人這一客體對(duì)主觀判斷的自我呈現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，其體現(xiàn)為面對(duì)信息與物質(zhì)沖刷，而始終不曾改變，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的價(jià)值取向與情感認(rèn)同準(zhǔn)則?！耙灰载炛钡乃枷胧刮覀兪冀K保持自我，具有獨(dú)立的意識(shí)與人格。擁有自身的核心思想，方可將“我”與“他人”、“他人”與“他人”進(jìn)行區(qū)分。正如儒之“仁道”、道之“無為”、墨之“兼愛”，有了這一根本不變之物，各學(xué)派之間得以分離并各自成長與發(fā)展。每個(gè)人也因其獨(dú)特的人格而處于社界獨(dú)一方位。“一以貫之”的思想使每個(gè)人心中涂上底色，筑起自身底線，避免其成為契訶夫筆下之變色龍，千人千面，卻在于他人的趨附與應(yīng)和中丟失自我，虛偽面具之下只剩一片空白。與此同時(shí)，“一以貫之”并不代表單一形式方式與呆板思維體系。正所謂“相同對(duì)不同，不同對(duì)不同”，“同”的是不變的原則與立場(chǎng)，而“不同”的則應(yīng)是處事方式與形式態(tài)度。追往昔，魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，對(duì)他人態(tài)度截然相反的背后，是對(duì)“醫(yī)治”中國這一原則的矢志不渝。可見，“一以貫之”思想，一以貫之的應(yīng)當(dāng)是精神原則，而非行為體現(xiàn)。還應(yīng)注意的是，“一以貫之”的背后，有著思維認(rèn)識(shí)在生活中完善與發(fā)展的過程?！笆冀K不變”并非意味著故步自封，隨著個(gè)人生活閱歷的增長，個(gè)人精神與物質(zhì)層面自洽，“我”與“他”握手言和，人的行事原則自當(dāng)有所改進(jìn)，此時(shí)亦不必庸人自擾，只需敞開心扉，擁抱新的自我。世風(fēng)并非代表圭臬，主流價(jià)值觀亦是參考而非標(biāo)準(zhǔn)答案。當(dāng)自我準(zhǔn)則與其有所偏差，“走自己的路，讓他們說去吧”的警世箴言不失為更好的選擇。愿我輩青年都可找到“一以貫之”的原則，走出獨(dú)屬于自己的燦爛前路。一類中一以貫之“夫子之道，忠恕而已矣。”兩千年前，孔子以“己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道貫穿儒家學(xué)說，以此支撐他歷經(jīng)坎坷仍弦歌不輟，使仁義思想澤被后世。而今，新時(shí)代的祖國邁向復(fù)興之時(shí)，“一以貫之”仍能帶給我們啟迪與力量?！耙灰载炛敝?，“之”指事物的呈現(xiàn)方式、整體面貌，具有復(fù)雜性、多變性，而“一”則是貫穿始終的一根“定海神針”，起指導(dǎo)全局發(fā)展的重要作用。“一以貫之”的重大意義在于讓人生與國家的“掌舵者”抓住事物本質(zhì)所在，從而使大舟在急浪險(xiǎn)灘的沖擊下不迷失方向，行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！耙灰载炛笔侵腥A民族傳承千載的生命智慧、治國良方。古有韓愈以“為生民立命”為人生追求的核心，故而“在廟堂之高”能擔(dān)復(fù)興儒學(xué)重任，“處江湖之遠(yuǎn)”仍可興水利、育人才，贏“一片江山盡姓韓”之美譽(yù)，人生始終有方向、擔(dān)使命。而今，國際局勢(shì)動(dòng)蕩、科技發(fā)展使人類日益陷入不確定性的隘口，黨和國家始終以“為人民謀幸福，為國家謀復(fù)興”為貫穿國策之大道，方能勇立時(shí)代潮頭，取得全面建成小康社會(huì)、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)等輝煌成就。因而“一”作為具體舉措之上的綱領(lǐng)性原則，能引領(lǐng)我們將目光超越一時(shí)困境，以跬步之積實(shí)現(xiàn)胸中抱負(fù)。那么，如何精準(zhǔn)地找到這個(gè)基礎(chǔ)性的“一”？這需要我們對(duì)客觀形勢(shì)的深刻洞察，與對(duì)自身使命的清晰認(rèn)識(shí)。馬克思之所以能指出人類歷史基本規(guī)律的“一”，正是因?yàn)樗麧撔难芯苛巳祟惿鐣?huì)形態(tài)的演變歷程，從繁復(fù)表象中抽提出了唯物史觀的核心規(guī)律，方能以馬克思主義之大道引領(lǐng)人類向前。而在認(rèn)識(shí)客觀事物之基礎(chǔ)上，當(dāng)今的我們還應(yīng)將自身置于時(shí)代坐標(biāo)系中，以朱光潛先生所言“此時(shí)此地此身”自勵(lì)，讓“以青春之我，創(chuàng)青春之中國”的遠(yuǎn)大理想成為貫穿你我人生的那個(gè)“一”，如此才能在前路挑戰(zhàn)中“何妨吟嘯且徐行”。當(dāng)然，“一以貫之”的最終目的是促進(jìn)個(gè)體、國家長遠(yuǎn)發(fā)展，它不應(yīng)陷入墨守成規(guī)之泥淖。相反，我們應(yīng)有“因時(shí)而變”精神，根據(jù)時(shí)代需求的變化適當(dāng)調(diào)整指導(dǎo)原則。如四十載前，我國面臨經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)落后于世界的現(xiàn)狀時(shí)，國家建設(shè)原則從“以階級(jí)斗爭為綱”適時(shí)轉(zhuǎn)為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，改革開放擘畫出東方巨龍?jiān)谛聲r(shí)代的騰飛藍(lán)圖，使祖國發(fā)展得以“新故相推，日生不滯”。青年正如百卉萌動(dòng)之蓬勃，愿吾輩汲取先賢“一以貫之”的堅(jiān)定品格，于上下求索后，在心中刻下指導(dǎo)人生發(fā)展的那個(gè)“一”，秉博大心懷，擔(dān)強(qiáng)國使命，“以螢燭末光增輝日月”！一類中一以貫之當(dāng)下，物質(zhì)豐富，選擇繁多，信息爆炸，宛如洪流。因而，一以貫之的意義更加深刻，它能幫助我們?cè)诳v橫的湍流間辨明支干，在洶涌的怒濤中砥礪中流。一以貫之，有橫向與縱向之分。橫向的“貫”，便是“用一根思想的線串起生活的珍珠”，將零散的事物以一普遍規(guī)律聚合歸納而視。這根貫通的線，便是眾多品類的旨?xì)w，有舉綱而張目的功用，使人們形成對(duì)眾多事物的上位、總體認(rèn)識(shí)，以便在面對(duì)可以以同一規(guī)律貫之的新情境時(shí)，處變不驚，靈活應(yīng)對(duì)?？茖W(xué)和藝術(shù)都有這條“思想的線”。物理學(xué)中的大千現(xiàn)象，被宏觀的經(jīng)典物理學(xué)與微觀的量子物理學(xué)體系囊括，宏觀和微觀世界的新發(fā)現(xiàn)，都可以以此體系詮釋。這些體系甚至能對(duì)尚未探知的物理規(guī)律作出預(yù)測(cè)。而中國美學(xué)各門類更是如此——國畫的虛靈輕逸、氣韻生動(dòng)，書法的側(cè)勒趯磔、筆意縱橫，都源于音樂、舞蹈、戲劇之中所獨(dú)有的動(dòng)中含靜、實(shí)中寓虛的要義，由此派生出中國藝術(shù)的萬千氣象。“貫”不僅能作為包羅各版塊的收納囊，更能作為連綴絲，使各版塊間產(chǎn)生有效聯(lián)系——這也正是為何吳道子觀裴將軍舞劍而能揮就絕妙壁畫，張旭觀公孫大娘舞而頓起行草之意的原因?？梢?，“一以貫之”這種三歸二，二歸一的歸納思維，能助一生二、二生三、三生萬物的無限演繹。縱向的“貫”，牽引的是時(shí)間的軸線。如今在人生道路上，干擾項(xiàng)與歧途愈繁，而自身始終不渝的信念、原則、理想，能以時(shí)間尺度上的亙古，應(yīng)馭周遭的無窮變化。事業(yè)上的一以貫之，能使無數(shù)的量變積累帶來質(zhì)的飛躍——港珠澳大橋的橋梁鋼索設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，以“下秀花功夫”的信條一以貫之于十二年的漫漫求索途中，使鋼索的誤差控制在千分之一厘米，便是很好的例證。而理想上前行的一以貫之，能使前行路上無數(shù)腳印踏在一貫的、正確的方向?？鬃右阅拒囍苡瘟袊馐鼙苁赖拈L沮、桀溺的訾議，卻僅以“天下有道，丘不與易也“應(yīng)之。也許“吾道一以貫之”，不僅指孔子的“道”——即方法論——橫向通過同一思想貫通，更代表著孔子的在縱向的時(shí)間“道”上的恪守。一以貫之精神的秉持，造就了如孔子般的至圣，也必將點(diǎn)亮我們每一位奮斗的平凡人。一以貫之精神在中國思想體系中源遠(yuǎn)流長的原因，正如朱光潛所言，是因?yàn)槲覀儞碛小爸群?，明所主次”的，有“分寸”的價(jià)值意識(shí)。當(dāng)今，我們?cè)谝灰载炛幕A(chǔ)上，更加追求所“貫”的主干之外分枝的多元性。大學(xué)學(xué)科的改革，正在向“以綱領(lǐng)性學(xué)科思想為主，多學(xué)科交叉貫通為輔”的方向進(jìn)行，就是此一實(shí)例。我們可以在“一以貫之”的應(yīng)用上追求新意，但也希望我們文化層面、思想層面對(duì)“一以貫之”的高度重視，能夠“一以貫之”。給我們不輟的決心與力量，一以貫之的前行，終能于人生大海上望見彼岸的方向。一類下一以貫之子曰：“吾道一以貫之”，指其學(xué)說中貫穿著的始終如一的思想?，F(xiàn)如今，一以貫之中的“一”可指核心思想，根本規(guī)律，原則宗旨等。一以貫之的概念，也因此延伸拓展。著眼中華文明賡續(xù)與文化傳承，一以貫之中的“一”則可以視為中華民族文化中可貴的“和合”思想。我們一以貫之的，則是追求和而不同、美美與共的文化立場(chǎng)?？v觀中華民族文化發(fā)展史，這種一以貫之使中華文化具有強(qiáng)大的連續(xù)性與包容性，至今仍對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展具有可貴啟示效果與廣泛應(yīng)用。古代中華文明內(nèi)部以“和合”精神的融合一以貫之。對(duì)內(nèi)，統(tǒng)一多民族國家的主旋律與基調(diào)未曾改變。春秋戰(zhàn)國時(shí)期人口不斷遷徙，迎來初次民族融合；魏晉南北朝時(shí)期北魏鮮卑孝文帝為首的不同少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)先進(jìn)漢文化并順利融入其中；唐朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)施以懷柔政策；元朝版圖擴(kuò)張產(chǎn)生新民族回族……中華文化對(duì)內(nèi)不斷交流，在交往中實(shí)現(xiàn)交融，漢族與少數(shù)民族的生活方式不斷磨合融合，從時(shí)間上以兼收并蓄，多元一體的“和合”精神一以貫之，形成如今所見中華民族文化的獨(dú)特民族性與豐富內(nèi)涵。古代中華文明外部以“和合”精神的往來一以貫之。唐朝對(duì)外有鑒真七次東渡、玄奘西行、接受日本遣唐使來華，以平等尊重的態(tài)度向外輻射，同時(shí)向內(nèi)吸收外來先進(jìn)成果，形成“東亞文化圈”之盛況。明朝鄭和下西洋與印度洋沿岸國家進(jìn)行貿(mào)易往來，明末出現(xiàn)首次西學(xué)東漸，吸收外來科技文化成果，推動(dòng)?xùn)|西方文明交流互鑒。并非像歐洲殖民者一般對(duì)殖民地文明燒殺搶掠，中華文明始終與和不同的姿態(tài)向外追求不同文明間的美美與共，“和合”精神一以貫之。此種“和合”精神，無論是向內(nèi)對(duì)待文化的民族性，或是向外對(duì)待文化的多樣性，都是中華文明一以貫之的寶貴文化立場(chǎng)。揆諸當(dāng)下，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，地緣沖突在中東方面愈演愈烈，其中原因既有內(nèi)部政權(quán)與民族精神的不統(tǒng)一，也有外部宗教文化的激烈沖突。同時(shí)，西方大國也在以無形的文化滲透“侵略”不同國家，文化軟實(shí)力成為國際競爭背后的又一關(guān)鍵支撐。由此，當(dāng)代中國更應(yīng)以“和合”精神一以貫之社會(huì)的發(fā)展。向內(nèi)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以民族團(tuán)結(jié)平等共同繁榮為目標(biāo)，鑄造中華民族共同體意識(shí)，和諧共處，挖掘不同民族文化的當(dāng)代價(jià)值，提升凝聚力，增強(qiáng)民族文化韌性與文化自信。向外在尊重不同文化的基礎(chǔ)上吸收借鑒外來文化，倡導(dǎo)以和平交流的方式增進(jìn)與擴(kuò)大共識(shí)，以美美與共為目標(biāo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，尋找全人類共同價(jià)值。“和合”精神一以貫之的當(dāng)代價(jià)值便閃耀于中國尊重與發(fā)揚(yáng)文化的民族性與多樣性的一次次實(shí)踐中。“和合”精神一以貫之于中華民族的發(fā)展歷史、當(dāng)代社會(huì)、與前進(jìn)道路上。和諧萬邦，美美與共的文化立場(chǎng)，成就了中華文明的源遠(yuǎn)流長、博大精深，也必將一以貫之于每一個(gè)中華兒女的精神氣度中，中華民族偉大復(fù)興的光明之路上。一以貫之子曰：“吾道一以貫之?！闭\然,孔子學(xué)說以一個(gè)“仁”字為線索,連接其其間浩翰而磅礴之思，貫穿義、禮、智、信等各分支。今日,我們身處兼具多變性與模糊性的“烏卡時(shí)代”,重新解讀“一以貫之”的思想,是極為必要的?！耙灰载炛?是在零散的“不同”中把握貫穿始終的“相同”的部分。凡作學(xué)說者皆須掌握“一以貫之”的能力。以物理學(xué)發(fā)展為例,自16世紀(jì)起伽利略正式敲開新物理大門后,4個(gè)世紀(jì)以來科學(xué)家們以力學(xué)、電磁學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、原子學(xué)為中心,在各領(lǐng)域下再明確方向,向深挖掘;門捷列夫重新梳理整合已發(fā)現(xiàn)的元素,以“主族”和"周期"兩個(gè)維度尋找元素間的共性,方有元素周期表的誕生;孟德爾在成百上千個(gè)豌豆雜交實(shí)驗(yàn)結(jié)果中按性狀重排區(qū)分,終于找到其間一以貫之的遺傳學(xué)兩大原理。學(xué)術(shù)研究需要的不僅是區(qū)區(qū)一個(gè)“堅(jiān)持”的一以貫之,還需要的是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”、“找尋根本規(guī)律”的一以貫之?！耙灰载炛钡闹腔鄄粌H以其“抓主要矛盾,忽略次要矛盾”的求本尋根惠利于科學(xué)研究,也以其“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)人生發(fā)展。看似對(duì)立的理念、不同的行事方針,也可以蘊(yùn)含相同的處世原則和生命理解。譬如儒、道二家,長久以來分別以“入世”濟(jì)天下與“出世”游己身的表里思想浸潤著中國人的心靈,但二者不同的主張背后,何嘗不是都在構(gòu)建、完善人們的心靈？中國古話講得好,“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,沒有人會(huì)因杜甫的憂國憂民與老年一句“回首風(fēng)塵甘息機(jī)”的矛盾而指摘他,正是因?yàn)槿宓览砟畈⒎窍嚆?而能相互裨補(bǔ),讓人生自始至終實(shí)現(xiàn)“自在而豐盈”這一同樣的宗旨?；厥捉袢?環(huán)境的多變性仿佛滔天巨浪,將每一朵浪花卷入紛繁復(fù)雜的當(dāng)下生活,在這樣的情境中,我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用"一以貫之"的魄力,明白我們的方向,亦明白我們有所堅(jiān)守,明白為何理想、處何立場(chǎng)。今天的中國建立起了中國跨度、中國速度、中國深度等特征名詞,離不開改革開放以來“一張藍(lán)圖繪到底”的謀劃與研發(fā)人員們一以貫之的堅(jiān)守,國家政府一以貫之的支持和鼓勵(lì)。倘沒有這樣的“一以貫之”,何來今日中國之日新月異？在這個(gè)時(shí)代,我們要運(yùn)用好“一以貫之”的思想,明確方向,永不停止奮斗；始終有理想、有所追求。一以貫之子曰：“吾道一以貫之”，指他的學(xué)說中貫穿著一個(gè)核心思想。今天，“一以貫之”擁有了新含義，“一”可以是規(guī)律、原則或宗旨，指導(dǎo)我們貫徹落實(shí)，引領(lǐng)個(gè)人、國家發(fā)展。一以貫之，其行也在乎“貫”?！柏灐闭?，即為貫穿、貫徹，是以“一”為精神、價(jià)值引領(lǐng)，將思想付諸實(shí)踐，使得“一”在實(shí)踐出發(fā)揮作用。從孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，到“載舟覆舟，所宜深慎”，再到而今的人民當(dāng)家作主，雖然為政的制度、政策、執(zhí)行方式都在不斷變化發(fā)展，但其“民本”的精神內(nèi)核一直在得到發(fā)揚(yáng)，而在此過程中，不斷的實(shí)踐也讓民本思想深入民族血脈，讓民本的理想不斷成為現(xiàn)實(shí)?？梢哉f，“貫”的行動(dòng)是血肉，是將“一”充盈外化的必要條件。一以貫之，其心也在乎“一”。“一”者，即為正確、積極的發(fā)心，指導(dǎo)我們走上康莊大道而非誤入歧途。自古有義利之辯，君子以義而貫之，小人以利而貫之。以義貫之，有范文正公“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”之憂國憂民，有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”之精忠報(bào)國，有譚嗣同之“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的舍生忘死，他們都用實(shí)際行動(dòng)豐盈“義”的詩篇。而以利貫之，則有恩將仇報(bào)、通敵賣國、不肖種種，一生唯利是圖，害人害己，為國家民族蒙羞?？梢姄瘛耙弧币载炛?，此“一”必應(yīng)以向上向善的發(fā)心為準(zhǔn)則，才能引導(dǎo)人正確地貫徹實(shí)踐。一以貫之，一為方針，貫為之實(shí)踐，看似簡單的表里關(guān)系，實(shí)則不然，方針無法離開實(shí)際情況來空談，“一”的內(nèi)核需在貫徹落實(shí)中得到充實(shí)和豐盈，正如你要寫“仁”，就不能只寫“仁”，你要寫克己復(fù)禮，要寫行恕終身，要寫推己及人、將心比心……離開了這些實(shí)際行動(dòng)，“仁”就只是一個(gè)抽象的符號(hào)，失去了存在的意義。因此，一以貫之不單是將初心外化的行動(dòng)，也是實(shí)踐向精神內(nèi)核的反哺，對(duì)心靈境界的升華。揆諸當(dāng)下，時(shí)局紛繁復(fù)雜，人們更易在波濤翻滾中迷失。因此，我輩青年應(yīng)尋找到屬于自已、屬于時(shí)代的“道”，一以貫之，貢獻(xiàn)青春力量，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。一以貫之千年前孔夫子“吾道一以貫之”的回響仍振聾發(fā)聵。當(dāng)世之士亦當(dāng)找到自我人生與國之發(fā)展的根本遵循與宗旨，并矢志不渝的踐行一生。所謂“一以貫之”，即從特殊性的現(xiàn)象中尋找普遍性的規(guī)律，并秉持其不動(dòng)搖。思接千載，古之賢人抱持自身信念，并推之于天下的事例數(shù)不勝數(shù)。老莊主張道法自然，天人合一，認(rèn)為世間萬物皆出于“道”這個(gè)根本遵循，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。從紛繁蕪雜的諸侯斗爭中脫身，找到了生命意義所在，為后世郁郁不得志的文人騷客提供了另一條道路指引。視通萬里，馬克思與恩格斯立足工人階級(jí)受盡剝削的實(shí)際，廣泛借鑒黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的理論，終得出指導(dǎo)實(shí)踐的人類社會(huì)基本規(guī)律。為無產(chǎn)階級(jí)革命提供行動(dòng)指南。有古今中外哲人自身主張“一以貫之”的努力，才有今日凝結(jié)出的核心思想與文化精華得以傳世，為后人提供總結(jié)性、本質(zhì)性的指引?！耙灰载炛辈粌H是各類現(xiàn)象中貫穿的根本遵循，也是堅(jiān)定不移的人生態(tài)度。正是因?yàn)橛小耙灰载炛钡牟恍缸藨B(tài)，古賢才得以撥開世事的迷霧，找到“一以貫之”的原則與宗旨；反之，“一以貫之”的原則與信仰又為人們堅(jiān)守自身立場(chǎng)提供勇氣與支撐。共產(chǎn)主義戰(zhàn)士張桂梅堅(jiān)守深山，為農(nóng)村的女兒點(diǎn)亮求學(xué)的燈塔。她將自由平等與共產(chǎn)主義的原則一以貫之，這份信仰支撐著她對(duì)抗病魔，扎根深山；“我生來便是高山而非溪流”的誓言與女孩們走入大城市后洋溢的笑容回饋著她的信仰，使共產(chǎn)主義的原則更為堅(jiān)不可摧，給了她“一以貫之”的信心。揆諸當(dāng)下，每個(gè)平凡人在自身崗位上發(fā)光發(fā)熱，都是“一以貫之”的生動(dòng)體現(xiàn)。“一以貫之”不應(yīng)只是少數(shù)人束之高閣的美德，而當(dāng)成為社會(huì)普遍的價(jià)值準(zhǔn)則。面對(duì)人生選擇的岔路口，青年人不應(yīng)做搖擺不定的墻頭草，而應(yīng)有立心立命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與根本立場(chǎng)，為自我的人生掌好舵?！耙灰载炛钡男拍钭屛覀?cè)谑澜缗c歷史的橫縱坐標(biāo)系中確證自身的位置，讀懂時(shí)光彼端的回響，為青年的人生提供根本準(zhǔn)則，而不為拜金主義或是內(nèi)卷狂潮所裹挾?！拔岬酪灰载炛边€看今朝。一以貫之“吾道一以貫之”，“夫子之道，忠恕而已矣”?！耙灰载炛?，最先指孔子的全部學(xué)說中貫穿著一個(gè)核心思想，現(xiàn)在，“一”既可以指零散的現(xiàn)象中貫穿的一個(gè)根本規(guī)律、不同舉措遵循的同一個(gè)原則，也可以指做事的方式、追求的理想等始終都不改變。由此可見，“一以貫之”的核心是許多看似不同的事物中不變的、相同的部分，這個(gè)“一”就是那些事物的核心是本質(zhì)特征，其他的內(nèi)質(zhì)都不能改變這個(gè)“一”?！柏灐北硎境掷m(xù)、連續(xù)，不間斷地貫徹，是一種堅(jiān)定不移的執(zhí)行力和毅力。對(duì)于個(gè)人，“一以貫之”可以是事業(yè)，是領(lǐng)航的目標(biāo)。理想讓事業(yè)“一以貫之”。袁隆平將對(duì)禾下乘涼夢(mèng)的追尋一以貫之，一次次在烈日下研究稻田，以汗水澆灌雜交水稻；南仁東自大學(xué)起將為祖國建設(shè)無線電強(qiáng)國的夢(mèng)想一以貫之，一趟趟在重巒澗谷中勘探，為中國天眼殫精竭慮。是“一以貫之”，讓他們始終初心不改，堅(jiān)持奮斗。對(duì)于國家，“一以貫之”可以是精神，是歷史的傳承。文化讓精神“一以貫之”。中國自古以來就是一個(gè)人口巨大的國家，始終堅(jiān)持以民為本的文化。從“民惟邦本，本固邦寧”到“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，從毛澤東主席以民主回答歷史周期律之問，到如今全面脫貧、直奔小康，中國民本思想的形式不斷拓展，但思想內(nèi)核始終如一，這也讓我國服務(wù)于最廣大的人民的民主與他國所謂的民主相比高下立判。是“一以貫之”，讓我們從歷史上傳承豐厚的遺產(chǎn)，化為今用。當(dāng)今時(shí)代，發(fā)展快，節(jié)奏快，似乎一切進(jìn)入了“快車道”，人們往往朝三暮四、虎頭蛇尾，功利主義盛行。社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯曾提出“工具理性”與“價(jià)值理性”——前者只