《諫太宗十思疏》課件高中語文必修下冊(cè)

魏征學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言知識(shí)，領(lǐng)會(huì)文句意思。思維發(fā)展與提升：領(lǐng)悟“居安思?！薄ⅰ敖渖菀詢€”及“十思”的積極意義。審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞循循善誘的高超的勸諫藝術(shù)。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)“虛懷若谷，善于納諫”的品質(zhì)，傳承優(yōu)秀文化。唐太宗李世民曾說過:“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”那么你知道他以誰為鏡嗎魏征

夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！

貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。

鷂死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。思考：唐太宗與魏征的關(guān)系如何？每一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)好女人一個(gè)成功男人的背后有時(shí)有一個(gè)絕世好男人

上嘗罷朝，怒曰：“會(huì)須殺此田舍翁（鄉(xiāng)巴佬）?！焙髥枮檎l，上曰：“魏征每廷辱我。”后退，具朝服立于庭，上驚問其故。后曰：“妾聞主明臣直；今魏征直，由陛下明故也。妾敢不賀！”上乃悅。一個(gè)愛才惜才，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。唐太宗與魏征的關(guān)系魏征，字玄成，是唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他又輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。太宗即位后，擢為諫議大夫。他還曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時(shí)稱“良史”。封鄭國公，世人稱魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。作者簡介魏征（繁寫體為“徵”）(580—643)“諍臣”注：凡善惡必書，謂之良史。魏征從政十七年，上書言事二百多次，達(dá)十萬言，其奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。著有《類禮》20卷。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。作品簡介解題諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；

十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。

奏疏、章表：古代官吏書寫給君主的文書，皇帝用朱砂紅筆親手批諭后發(fā)還原奏人。我國古代臣子寫給君王的呈文有各種不同的名稱，戰(zhàn)國時(shí)期稱“書”，到了漢代，則分為章、奏、表、議四類?！段男牡颀垺贰罢乱灾x恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！?/p>

“疏”通稱“奏疏”。疏，原本是“疏通”的意思。后來作為一種公文形式，成了古代官員向帝王進(jìn)言，以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文。疏，也就演變?yōu)椤笆柰ㄊ吕?，分條陳述”的意思。它起源于漢代，后世人們以“奏疏”作為這類進(jìn)言類文體的通稱。疏的用途較廣，論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”。如賈誼的《論積貯疏》、晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等。文學(xué)文化常識(shí)“諷、諫、謗、譏、誹”區(qū)別諷用委婉的言語暗示或勸告諫直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗公開指責(zé)別人的過失，是公開指責(zé)。譏指責(zé)別人的過失，是微言諷刺。誹是背地里議論。寫作背景唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，節(jié)私欲，明賞罰，廣開言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對(duì)外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。正直的魏征對(duì)此深感擔(dān)憂，貞觀十一年（637）從三月到七月，五個(gè)月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！保瑒?lì)精政道，鞏固統(tǒng)治。太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。皇上，你這么干可不行，你得這么著！哦哦哦，我記下了，老哥！魏征前后上諫兩百多事，不是在勸諫，就是在勸諫的路上，李世民全然接納。可見李世民心胸頗為寬廣。求木之長浚塞源殷憂黜惡謬賞垂拱壅蔽載舟

zhǎngyīnchùmiùgǒngyōngsèzàijùn讀文正音誦讀文本學(xué)生自由朗讀，圈畫不認(rèn)識(shí)或讀不準(zhǔn)的字或詞語；聽名家朗誦，訂正字音。人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉1.提出問題以“固本思源”為喻細(xì)讀全文，理清思路為什么思載舟覆舟所宜深慎2.分析問題總結(jié)歷史教訓(xùn)思些什么誠能十思垂拱而治3.解決問題提出具體做法通篇只重一“思”字——《古文觀止》走進(jìn)文本

臣聞求木之長（zhǎnɡ）者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（jùn）其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！長：生長。這里指長得好。固：使……穩(wěn)固。根本：古—樹的根；今—事物的本質(zhì)。流：泉流，動(dòng)作名。遠(yuǎn)：流得遠(yuǎn)，形作動(dòng)?？＃菏柰ㄋ?。德義：德行和道義。而：卻理：治理的好下愚：極愚昧無知的人（謙辭）況：何況明哲：明智的人（指唐太宗）譯文：

我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，德行不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流長者也。當(dāng)：主持、掌握神器：帝位。重、大：重權(quán)、重位。形作名域中：天地間休：喜慶、福祿安：形作名，安逸環(huán)境。危：形作名，危難。以：用，實(shí)行，厲行處：保持勝：克制斯：這以：而，卻。塞：堵塞譯文：

國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞（sè）源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣！第一段第一層求木長固根本欲流遠(yuǎn)浚泉源思國安積德義源不深望流遠(yuǎn)根不固求木長德不厚思國理比喻論證正面論證比喻論證反面論證人君當(dāng)“居安思危，戒奢以儉”思考這一層的論證思路是怎樣的？用了哪些論證方法？

第一段第二層神器之重域中之大極天之峻無疆之休人君責(zé)任重大伐根求木茂塞源欲流長不念居安思危戒奢以儉強(qiáng)調(diào)比喻論證居安思危戒奢以儉思考第二層用了哪些論證方法？得出怎樣的結(jié)論？提出論點(diǎn)厚積德義：居安思危，戒奢以儉求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，對(duì)比論證正面論述反面論述人君當(dāng)思魏征是如何提出論點(diǎn)的？這樣的說理方式具有怎樣的好處？斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。比喻論證（淺顯易懂，生動(dòng)形象）對(duì)比論證（反差鮮明，令人警醒）比喻論證（以固本思源為喻）

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡百：所有的景：大殷：深而：表遞進(jìn)而：表轉(zhuǎn)折實(shí)：的確，確實(shí)。能克：同義復(fù)詞，能夠；克：能夠。蓋：表示推斷,大概。豈……乎：難道……嗎之：代詞，代指天下。何也：為什么呢譯文：

歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，在大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體；傲物則骨肉為行路。夫：句首發(fā)語詞以：連詞，表修飾。既：已經(jīng)縱情：古義指“放縱情感”；今義為“盡情”。以：連詞，表并列物：人。骨肉：指父母兄弟子女等至親。行路：陌生的路人譯文：

處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？董：督察以：介詞，用振：同“震”，威嚇茍：茍且而：表轉(zhuǎn)折，但是。懷：感念，懷念。貌：名詞作狀語，表面上。畏：可怕，畏懼。惟：只是覆：使.....顛覆宜：應(yīng)當(dāng)慎：警惕、警戒譯文：

即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇（hè）人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！1、這一段作者概括了什么歷史教訓(xùn)？(善始者實(shí)繁,克終者蓋寡)2、作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？答：夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。答：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。3、作者如何肯定了人民的力量？思考題：4、用古人的論述以水和舟的關(guān)系比民和君的關(guān)系，切中要害，令人警覺。5、本段采用的是什么論證方法？對(duì)比—善始與善終;竭誠待下與縱情傲物。比喻—載舟覆舟，所宜深慎。思路梳理殷憂而道著善始者實(shí)繁功成而德衰克終者蓋寡能創(chuàng)業(yè)不能守成豈取之易而守之難？昔取之而有余，今守之而不足，何也？反問設(shè)問思路梳理殷憂竭誠以待下胡越為一體得志縱情以傲物骨肉為行路得民心失民心

載舟覆舟深慎比喻論證對(duì)比論證分析問題載舟覆舟所宜深慎有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路正反當(dāng)思緣由正反

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度；

君：名作動(dòng)，統(tǒng)治誠：如果作：建造，興建安：使……安寧謙沖：謙虛牧：養(yǎng)，修養(yǎng)滿溢：比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同的意見。下：名作動(dòng)，居于……之下樂：意動(dòng)，以...為樂盤游：游樂。這里指田獵。盤，快樂。三驅(qū)：網(wǎng)三面，留一面度：限度，限制。譯文：

身為國君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己；將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧；想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川；喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕（bǔ）殺有度；憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅（yōnɡ）蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（chù）惡，恩所加則思無因喜以謬（miù）賞，罰所及則思無因怒而濫刑。憂：以……為憂，意動(dòng)用法。敬：形容詞，慎壅蔽：（耳目被）堵塞、蒙蔽。虛：使動(dòng)，使……謙虛納：采納下：臣下的意見。正：使動(dòng)，使……端正黜：貶斥惡：奸惡小人，形作名。無：同“毋”，不要以：以致于，連詞，表因果。謬賞：不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞。譯文：

擔(dān)心懈怠就要想到做事要慎始慎終；擔(dān)心耳目被蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見；考慮到可能出現(xiàn)讒佞（nìnɡ）之人就想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。第三段3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.想讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海下百川思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無以怒而濫刑思三驅(qū)以為度十思(由什么→想到什么)戒奢侈擾民戒驕傲自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公（生活）（待人）（處事）（用人）（執(zhí)法）（克制欲望）（適可而止）（謙虛自養(yǎng)）（廣開言路）（三面為限）（慎始慎終）（虛心納諫）（端身黜惡）（獎(jiǎng)賞得當(dāng)）（用刑有度）總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠?？偅嚎偫?，匯集。弘：光大。茲：這，代詞。簡：選拔能：形作名，有才能的人。善：形作名，好的意見。竭：形作動(dòng)，竭盡，用盡惠：仁愛，寬厚。信者：誠信的人效：獻(xiàn)出譯文：

全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻(xiàn)出的忠誠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

豫游：出游，游樂養(yǎng)：頤養(yǎng)松喬之壽：像仙人赤松子與王子喬那樣長壽。垂拱：垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)?；航袒?。何必：為什么一定司：掌管，管理役：役使虧：毀壞，虧損譯文：

文臣武將爭逐（效力），對(duì)君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣（長）的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！弘茲九德簡能而任之擇善而從之智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的好處？作者理想的政治境界

作者認(rèn)為做到“十思"有什么好處好處：

作者認(rèn)為，國君倘若能做到“十思”，堅(jiān)守好的品德，“文武爭馳”“鳴琴垂拱”的政治局面就會(huì)出現(xiàn)，到那時(shí)，就不必“勞神苦思，代下司職”。換句話說，國君善于“用思”，就可以“無思”，國君不用自己操勞，天下就可以治理好，這樣的境界無疑是令人神往的。作者這樣說，無非是希望唐太宗采納自己的意見，“居安思危”，使唐王朝能夠長治久安。中心論點(diǎn)：厚積德義。居安思危，戒奢以儉求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之安正反取江山守江山在殷憂必竭誠以待人既得志則縱情以傲物提出“十思“的具體建議見可欲…將有作…念高?！瓚譂M盈…樂盤游…憂懈怠…慮壅蔽…懼讒邪…恩所加…罰所及…諫太宗十思疏固本思源戒奢以儉居安思危壹對(duì)比、比喻論證貳總結(jié)歷史引出警告克終蓋寡善始實(shí)繁對(duì)比論證載舟覆舟，所宜深慎叁提出十思誠能十思，垂拱而治反面正面手段積德義主旨參考答案：1、盡臣子之責(zé)，謙恭誠摯。他始終把國家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政。2、進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切，極盡忠誠。他的“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”充滿對(duì)唐太宗自悟的期待；“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”語重心長，又切中要害，令人警醒。3、顯諫臣之智，委婉得體。說理透徹，語言簡練而生動(dòng)，特別是正反論述、前后對(duì)比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。4、君主唐太宗虛懷若谷，善于納諫。伯樂還需要千里馬，作為一代明君，唐太宗勵(lì)精圖治，以國事為重，能容耿介直言的臣子，所以對(duì)于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。

諷諫帝王,極其危險(xiǎn)的事。批“龍鱗”,犯“龍顏”,逆“圣聽”,導(dǎo)致比干挖心,屈原放逐。但魏征的奏疏之為何能被接受？①妙在思路上②妙在論證上③妙在目的上④妙在語言上《諫太宗十思疏》高明的勸諫藝術(shù)

比較我們學(xué)過的幾篇課文，比較主人公的勸諫藝術(shù)。勸諫藝術(shù)：完成表格：對(duì)象背景目的策略效果魏征燭之武鄒忌共同規(guī)律太宗讀完魏征的奏疏之后，稱贊其“誠極忠款，言窮切至”。勸諫藝術(shù)：對(duì)象背景目的策略效果魏征燭之武鄒忌共同規(guī)律唐太宗秦穆公齊威王動(dòng)之以情（站對(duì)立場、思其得失、以史為鑒）曉之以理（比喻、對(duì)比、類比等）勸之以方（曲徑通幽、對(duì)癥下藥）貞觀盛世貪圖享樂兵臨城下臨危受命戰(zhàn)國風(fēng)云群雄割據(jù)長治久安安居樂業(yè)紓解國難保全鄭國革除弊政增強(qiáng)國力設(shè)喻對(duì)比、以史為鑒勸之以方、動(dòng)之以情誘之以利以退為進(jìn)、分析利害挑撥離間現(xiàn)身說法婉言諷喻置之幾案事等弦韋秦軍駐守晉軍撤退廣開言路諸侯朝齊公之所諫，朕聞過矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋，必望收彼桑榆，期之歲暮，不使康哉良哉，獨(dú)美于往日，若魚若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音?！洞鹞横缡衷t》（節(jié)選）魏公的進(jìn)諫直言，使我知道了我的過錯(cuò)。我應(yīng)該把你的奏疏放在書案旁，作為像柔絲與韌革一樣的警示勉勵(lì)之物時(shí)刻提醒自己，期望在年底時(shí)收到好的效果，把國家治理的更好，不讓“康哉良哉”這樣的歌曲只在堯舜的時(shí)代才流行。也讓我們君臣之間魚水相得的關(guān)系，更明顯地出現(xiàn)在當(dāng)今。我現(xiàn)在才回復(fù)您的良策，是因?yàn)橹幌Ｍ隳軌蚍割佒敝G而無須隱瞞。此后，我將虛懷若谷，心平氣和恭敬地聽取你德言，合乎仁德的言語、教令。

在當(dāng)今社會(huì)，《諫太宗十思疏》有哪些現(xiàn)實(shí)意義請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

觀點(diǎn)一：文中提出的“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

盡管改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長足的發(fā)展,但國內(nèi)國際不安定的因素仍然存在,奢侈浪費(fèi)之風(fēng)也有所泛濫。因此,仍然要居安思危，時(shí)刻保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。

觀點(diǎn)二：“載舟覆舟,所宜深慎”告訴我們，黨和政府要堅(jiān)持以人為本的治國理念，時(shí)刻把人民群眾的冷暖掛在心上，終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),真正實(shí)現(xiàn)好、代表好、維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。

觀點(diǎn)三：“簡能而任之，擇善而從之”告訴我們,作為領(lǐng)導(dǎo)者要任用有才能的人，要能夠聽取下屬的合理化建議，不能一把手說了算。如果領(lǐng)導(dǎo)者在開展工作時(shí)，下屬當(dāng)面附和、背后議論心中不服，工作將無法正常開展。只有做到“擇善而從之”，下屬才會(huì)發(fā)揮出所有的力量。小結(jié)“讀史使人明智”一千三百年多后的今天，我們重溫《諫太宗十思疏》，不僅要體味它流暢藝術(shù)的文氣，還應(yīng)從字里行間去感受一代忠臣魏征為使唐王朝長治久安而敢于直諫的高度責(zé)任感與使命感。愿生活在新世紀(jì)的同學(xué)們樹立起正確的人生觀，時(shí)刻胸懷一顆火熱的報(bào)國心！1、《諫太宗十思疏》開篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“

，

；

，

；”兩組比喻，從而引出引出“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論。

2、《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：

，

。

3、概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律是：

，

。