創(chuàng)新版2025版高考歷史全程一輪復習素養(yǎng)提升第一單元中華文明的奠基與發(fā)展-先秦秦漢時期第4講兩漢統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固（含答案）

探究點一易道改政——兩漢統(tǒng)一多民族國家的治理01史料實證——西漢的強盛史料一中朝，內朝也。大司馬、左右前后將軍、侍中、常侍、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝也?！幾浴段鳚h會要》史料二漢武帝時，通過行政干預和經濟剝奪來削弱富商大賈的勢力，使抑商政策達到極端。實行鹽鐵酒專賣，迫使大商賈退出商業(yè)活動的主要陣地，起到了壓制商人的目的……改幣制，也在于打擊“不佐國家之急”的商人；均輸、平準的實行更是以官辦販運貿易排除私商，并由政府壟斷物價，而征收財產稅及算緡、告緡幾乎使全國所有富商大賈陷于破產。——摘編自王惠茗《論秦漢時期的抑商政策與商人社會地位的變化》【探究】(1)史料一表明漢代中央官制有什么變化？試答：(2)根據史料二和所學知識，指出漢武帝時抑商手段的特點，并概括其主要表現。試答：【通法悟道】【史論形成】西漢強盛的主要舉措02分析論證——漢代的選官用人制度與社會治理史料漢武帝元光元年“初令郡國舉孝廉各一人”，舉后直接授官，充分適應了君子賢人任官以“軌德立化”的思想。自東漢光武帝始，察舉實施中“授試以職”，舉主對秀才、孝廉先委以一定職務，以此檢驗其是否“便習官事”，合格者方舉至中央。漢順帝時考試經術箋奏，從而出現了一個新環(huán)節(jié)，構成了察舉制向科舉制演進的初階?！幾蚤惒娇恕恫炫e制度變遷史稿》【史料導讀】史料的關鍵信息：“授試以職”指中央對地方舉薦官員進行考試后任命官職；“考試經術箋奏”指考查以經書為主要研究對象的學問、學術?！咎骄俊扛鶕妨希爬ㄎ鳚h察舉制的選官原則，簡述東漢察舉制的發(fā)展表現。試答：【史論拓展】秦漢時期的官員選拔與管理(1)官員選拔制度①軍功爵制：秦朝和漢初實行，按照軍功大小授予不同爵位，有利于國家選拔軍事人才，滿足了實現國家統(tǒng)一的社會需求，但不適用于和平時期。②察舉制：漢朝實行，按人口比例舉“孝廉”，并加以考試選用，給中小地主階級及其他社會階層提供了參政機會，客觀上使社會更加穩(wěn)定，有利于維護統(tǒng)治，但東漢時期逐漸腐化，推舉只看出身。(2)官員考核制度上計制：秦漢時期官員的主要考核辦法，它要求各級官吏在指定的時間將自己管轄區(qū)域的經濟資料、政治資料逐級上報中央，以便中央加強對地方的管理。(3)監(jiān)察制度①中央：秦設御史大夫兼理國家監(jiān)察，漢代御史府(臺)負責中央的監(jiān)察。②地方：秦在地方設監(jiān)郡御史，漢武帝時設刺史監(jiān)察諸侯王和地方高官。(4)法律制度秦朝頒行《秦律》，漢朝沿襲秦律，制成《九章律》，漢朝開始了法律儒家化的進程。03開放探究——漢武帝的國家治理政策評析史料關于鹽鐵政策的辯論漢武帝時，在地方設置鹽官、鐵官、均輸官。公元前87年，漢昭帝(漢武帝之子)即位，國勢衰弱，民生困苦，霍光、桑弘羊受武帝遺詔輔政。公元前81年，漢朝的高級官員和政治家們在一起討論當時的政治問題。下面是對話的節(jié)選。御史大夫桑弘羊賢良、文學之士是以先帝建鐵官以贍農用，開均輸以足民財；鹽、鐵、均輸，萬民所戴仰而取給(取得供給)者……通委財(流通囤積貨物)而調緩急。罷之，不便也毋示以利，然后教化可興，而風俗可移也。今郡國有鹽、鐵、酒榷、均輸，與民爭利。散敦厚之樸，成貪鄙之化……愿罷鹽、鐵、均輸——摘編自[西漢]桓寬《鹽鐵論》【史料導讀】要明確史料中御史大夫桑弘羊與賢良、文學之士對于鹽鐵官營政策的態(tài)度。史料中桑弘羊的敘述中“罷之，不便也”可知其主張繼續(xù)實行鹽鐵官營政策；史料中賢良、文學之士的敘述中“愿罷鹽、鐵、均輸”可知，主張廢除鹽鐵官營政策，即漢代鹽鐵政策辯論的焦點是鹽鐵官營政策是否應該繼續(xù)實施?！咎骄俊扛鶕妨希務勀銓h代鹽鐵政策辯論的認識。試答：【史論深化】漢武帝的歷史貢獻(1)政治方面：改革官制，加強皇權；頒布“推恩令”，解決王國問題；任用酷吏，打擊不法豪強。(2)軍事方面：派衛(wèi)青、霍去病出兵匈奴；派張騫出使西域；進軍西南夷和南越，在西南設郡縣；移民屯田。(3)經濟方面：改革幣制，發(fā)行五銖錢；鹽鐵官營，實行國家壟斷；開鑿六輔渠、白渠，治理黃河，保證農業(yè)生產。(4)對外關系：張騫通西域開辟了陸上絲綢之路。(5)思想方面：尊崇儒術。(6)文化方面：頒行“太初歷”；創(chuàng)建中央太學與地方郡國學兩級官學，確立起官學制度；出現大思想家董仲舒、大史學家司馬遷、漢賦作家司馬相如等。探究點二損益創(chuàng)新——兩漢的治國思想與文化交流01史料實證——氣勢恢宏的秦漢文化史料秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時“罷黜百家，尊崇儒術”，儒家文化進一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經過長期的積累、疊加，發(fā)展成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學的傳入則是純粹的文化運功。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經歷了近千年?！幾詮埵砍对跉v史的地平線上》【探究】根據史料，分別概括中國古代歷史上兩次文化融合的不同原因和結果。試答：【通法悟道】【史論形成】秦漢時期文化發(fā)展的基本特點(1)統(tǒng)一性。秦朝“車同軌，書同文，行同倫”；漢武帝尊崇儒術，進一步統(tǒng)一思想文化。(2)多樣性。在中原地區(qū)文化發(fā)展的同時，邊疆民族文化也蓬勃發(fā)展，形成了多樣化的風格。(3)先進性。秦漢時期有許多創(chuàng)造發(fā)明居于世界領先地位，例如太陽黑子的最早記錄、造紙術的改進等。(4)開放性。秦漢時期，中外文化交流空前頻繁，例如佛教傳入中國；中國的造紙術傳到朝鮮、越南和日本，鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術西傳等。(5)氣勢恢宏。秦漢時期涌現出了如萬里長城、秦始皇陵兵馬俑等世界矚目的文化成就。02分析論證——絲綢之路與東西方文化交流史料從長安開始的這條向西綿延伸展的古代陸路交通線，成為聯結東西方的古代交通大動脈。這條大道，就是歷史上著名的絲綢之路。沿著這條大道，我國大量獨步世界的絲織品源源不絕地運往中亞、西亞以及更遙遠的西方……西方的物產以及西域的音樂、舞蹈也接踵東來，豐富了我國人民的物質和精神生活。漢朝使節(jié)到安息時，安息王派大將率領兩萬人馬出迎數千里，并派使臣隨漢使到長安，獻給漢武帝大鳥卵和“黎軒善眩人”(是指埃及、敘利亞一帶的魔術師)。隨著絲綢之路的正式開通，遠在地中海地區(qū)的人們現在也可以輾轉來到中國了?！幾匀卫^愈《古代中西文化交流史話》【史料導讀】史料分析漢代絲綢之路對東西方文明交流的影響。絲綢之路的開通有利于東西方物產、技術、文藝等交流，也促進東西方人員的往來?！局R遷移】絲綢之路成為東西方經濟和文化交流的重要象征?！咎骄俊扛鶕妨喜⒔Y合所學知識，分析漢代絲綢之路對東西方文明交流的作用。試答：【史論拓展】絲綢之路的現實意義(1)文化意義：絲綢之路把古代的中華文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古羅馬文化聯系起來，對當今世界各國間的文化與交流有重要的研究、借鑒意義。(2)世界意義：當今世界各國為謀求自身的經濟發(fā)展，積極參與區(qū)域經濟和交通合作，因此絲綢之路也被賦予了更加豐富的內涵，成為連接太平洋和大西洋的亞歐陸上經濟文化紐帶。(3)經濟意義①打造絲綢之路經濟帶，有利于拓展中國西部大開發(fā)的戰(zhàn)略空間，推動西部經濟社會發(fā)展。②共建絲綢之路經濟帶，有利于西部地區(qū)更好地發(fā)揮區(qū)位、資源優(yōu)勢，統(tǒng)籌利用國際國內兩個市場，實現我國東、西部經濟的平衡發(fā)展。(4)民族意義：通過絲綢之路，我國中原與西域各族之間經濟與文化的交流增多，加快了民族交融的趨勢，對維護中華文明起到至關重要的作用。03開放探究——漢代治國思想的演變創(chuàng)新史料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本原因在于儒法之爭的實質關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期，儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華文明?！在w明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》【史料導讀】“在‘百家爭鳴’的景觀中，‘儒法之爭’引人注目”，點明了史料的主旨，即論述的核心是儒法之爭?！叭宸ㄖ疇幰虼硕呦蛳宸ê狭髯罱K成就了泱泱中華文明”，說明漢代儒學和法家思想出現了合流現象?！咎骄俊扛鶕妨喜⒔Y合所學知識，概括上述史料觀點，并做簡要評述。試答：【史論深化】董仲舒的治國思想(1)治理權力的“合法來源”：“王權天授”。董仲舒把源于陰陽、五行的學說與儒家的天命、天道結合起來，以“天人感應”說確立了“王權天授”“君權神授”觀，為王權的合法性進行了哲學及神學上的論證。(2)制約機制的設計：“伸君，伸天”。強調“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權要受到天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，必須對君權進行約束和規(guī)范。(3)意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“尊崇儒術”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必須實現意識形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準則，才能去遵守這個法度。(4)國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關系上，主張德刑并用、恩威并施，強調以德教為主要手段輔以刑罰。探究點一1．[提示](1)變化：漢武帝重用大司馬、左右前后將軍、侍中、常侍等組成中朝，形成中外朝制度，進一步削弱了相權。[提示](2)特點：漢朝通過行政干預和經濟剝奪來削弱商業(yè)和商人。表現：改革幣制、政府壟斷經營、打擊和壓制商人等。2．[提示]選官原則：以德取人。發(fā)展表現：注重官員的吏治能力；舉薦與考試相結合。3．[提示]示例：漢代鹽鐵政策辯論的焦點是鹽鐵官營政策是否應該繼續(xù)實施。桑弘羊一方堅持鹽鐵官營，認為該政策利于保證農業(yè)生產，增加財政收入。賢良、文學之士反對鹽鐵官營，認為該政策加重民眾負擔，不利于對民眾的教化。桑弘羊主張鹽鐵官營，實質是加強經濟控制，是對武帝時期加強中央集權政策的延續(xù)。賢良、文學之士受儒家思想影響，強調教化，基于當時國勢衰弱、民生困苦，要求廢除鹽鐵官營。這場爭論既是經濟政策的爭論，也是關于國家治理理念的爭論，它啟示我們，隨著時代的發(fā)展，應對既有政策進行適時地反思與調整。探究點二1．[提示]原因：中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一；佛教與儒家融合是純粹的民間文化運動。結果：中原文化和長江文化的交融，最