考點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練01論述類文本閱讀（提升訓(xùn)練）高中語文部編版必修下冊(cè)2022年

專題01論述類文本閱讀

【提升訓(xùn)練】

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

《紅樓夢(mèng)》與西方哲學(xué)（有刪節(jié)）

我還要補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)的是，從文學(xué)上說，《紅樓夢(mèng)》是部大悲劇，而從哲學(xué)上說，則與叔本華的悲觀主義

相通。

曹雪芹是一個(gè)悲觀主義者，魯迅說《紅樓夢(mèng)》“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者，獨(dú)寶玉而已

《紅樓夢(mèng)》的確布滿悲涼之霧，它對(duì)世界是悲觀的，對(duì)人是悲觀的，對(duì)情愛是悲觀的。無論是甄士隱對(duì)《好

了歌》的注解，還是《紅樓夢(mèng)》預(yù)示命運(yùn)的總結(jié)曲都極為悲觀。曹雪芹認(rèn)定，人生沒有意義，說到底只是為

他人作嫁衣裳而已，這個(gè)世界到頭來是“白茫茫大地真干凈”，什么也不剩。沒有誰可以充當(dāng)救世主，沒有人

可以挽救美好生命的毀滅和世界的墮落，無論是儒、是道、是釋都挽救不了改造不了那個(gè)金玉其外、敗絮其

中的荒誕社會(huì)。正是這種徹底的悲觀主義，所以《紅樓夢(mèng)》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何烏托邦，

才一反中國(guó)大團(tuán)圓的老套，如實(shí)地呈現(xiàn)美好的生命一個(gè)一個(gè)被濁泥世界所吞沒。受悲觀主義哲學(xué)的影響，

《紅樓夢(mèng)》文本中設(shè)置了三只冷觀賈府的冷眼：一是冷子興，二是秦可卿，三是妙玉，他們都帶出悲觀的結(jié)

論。冷子興一開篇就說賈府“一代不如一代秦可卿在臨終前托夢(mèng)對(duì)王熙鳳說的那番話，全是“盛筵必散''"諸

芳散盡”“登高必跌重”“樹倒湖狗、散'’的悲觀預(yù)言。而妙玉偷聽林黛玉彈琴更是預(yù)感到斷裂之聲的不祥之兆。

三者全是曹雪芹的悲觀主義眼睛?！都t樓夢(mèng)》有大夢(mèng)，但沒有膚淺的樂觀主義和膚淺的浪漫氣息，這正是他

有一種與叔本華相似的哲學(xué)意向。賈寶玉說：“我想這個(gè)人，生他做什么？天地間沒有了我，倒也干凈?！?這

種話，簡(jiǎn)直與叔本華說的話如出一轍，而且說在叔本華之前。叔本華正是說，“人生最大的錯(cuò)誤是被生下來

了“，不僅生下來為多余人（如同補(bǔ)天時(shí)多余的石頭）是錯(cuò)誤的，而且壓根兒就不應(yīng)該生，出生就是錯(cuò)，這

是對(duì)人生多深的絕望。難怪賈寶玉要對(duì)同到塵世來走一回的知己林黛玉說出如此至傷之語：“原是有了我，

便有了人；有了人便有無數(shù)的煩惱生出來：恐怖，顛倒，夢(mèng)想，更有許多復(fù)得?！?/p>

曹雪芹悲觀主義的徹底性不僅僅表現(xiàn)在對(duì)生的懷疑，而且認(rèn)定人性不可改造。這一點(diǎn)，高鸚在續(xù)書中很

了不起地領(lǐng)會(huì)了，保留了賈寶玉在與薛寶釵結(jié)婚之后的那一場(chǎng)辯論，他表明了這樣的觀念：古圣賢說過，

“‘不失其赤子之心’，那赤子之心又有什么好處？不過是無知，無識(shí)，無貪，無忌。我們生來已陷溺在貪、

嗔、癡、愛中，猶如污泥一般，怎么跳出這般塵網(wǎng)？……既要講到人品根柢，誰是到那太初一步地位的？”

在叔本華看來，世界只是表象，人也只是一個(gè)進(jìn)行表象者而已，并沒有實(shí)在性，這與曹雪芹的空為本體、

諸色乃是幻相的色空哲學(xué)完全一致。由于世界是人的表象幻相，因此現(xiàn)實(shí)世界的存在同人的夢(mèng)境就沒有多

大區(qū)別。于是，東、西方這兩位智者便不約而同地道破一個(gè)悲觀主義哲學(xué)，這就是“人生乃是一場(chǎng)大夢(mèng)叔

本華說：“人生和夢(mèng)都是同一本書的頁子，依次連貫閱讀就叫做現(xiàn)實(shí)生活?！辈苎┣劬驼f“悲苦千般同幻渺，

古今一夢(mèng)盡荒唐”。整部《石頭記》也不過是人生一夢(mèng)而已，因此，兩個(gè)劃給人生的句號(hào)便是“歸于空”（佛

教理想）或“歸于梵天'’（叔本華推崇的印度教理想）。

王國(guó)維的天才正是他敏銳地感覺到叔本華與曹雪芹的哲學(xué)相通，而且是在悲觀主義哲學(xué)上相通。盡管

他的論述的主要語匯是悲劇，不是悲觀主義，也未能完全穿透與把握叔本華、曹雪芹悲觀主義的徹底性內(nèi)

容，但他畢竟是“第一個(gè)吃螃蟹的人“(魯迅語)，畢竟為我們打通并嫁接了東西方的悲觀主義哲學(xué)血脈，使

我們今天有了再認(rèn)識(shí)的可能。

1.依據(jù)原文，下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》及悲觀主義的有關(guān)說明，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()

A.《紅樓夢(mèng)》借賈寶玉、冷子興及秦可卿等表達(dá)了悲觀主義思想觀念。

B.《紅樓夢(mèng)》對(duì)世界的發(fā)展是沒有信心的，對(duì)人(哪怕是具有“赤子之心''的人在內(nèi))所構(gòu)織的塵網(wǎng)是悲觀的，

對(duì)情愛是悲觀的。

C.曹雪芹認(rèn)定，如果從思想意識(shí)方面挽救并改造那個(gè)金玉其外、敗絮其中的荒誕社會(huì)，僅僅依靠儒、道、佛

是于事無補(bǔ)的。

D.《紅樓夢(mèng)》對(duì)人生的意義、人性等表示懷疑與絕望，并且視人生為一場(chǎng)大夢(mèng)。

2.下列對(duì)“正是這種徹底的悲觀主義，所以《紅樓夢(mèng)》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何烏托邦”的理

解，不正確的一項(xiàng)是()

A.此句中“這種徹底的悲觀主義”既包含曹雪芹對(duì)人生的絕望，又包含對(duì)人性的絕望。

B.只有持有這種徹底的悲觀主義思想觀念，才能使《紅樓夢(mèng)》的思想深刻。

C.曹雪芹認(rèn)為空為本體、諸色乃是幻相，這種悲觀主義使《紅樓夢(mèng)》有大夢(mèng)，但沒有膚淺的樂觀主義和膚淺

的浪漫氣息。

D.曹雪芹徹底的悲觀主義使《紅樓夢(mèng)》一反傳統(tǒng)文學(xué)故事老套的大團(tuán)圓結(jié)局，而是如實(shí)地把美撕毀給讀者

看，展示人物的悲劇命運(yùn)。

3.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.《紅樓夢(mèng)》從純文學(xué)角度來說，其悲劇性與叔本華純哲學(xué)的悲觀主義相通。

B.賈寶玉認(rèn)定人性既不可能回歸古圣賢說的“赤子之心”，也不可能進(jìn)化到“太初”狀態(tài)。

C.曹雪芹和叔本華對(duì)人生及人性的改造問題都持有徹底的悲觀主義認(rèn)識(shí)。

D.本文作者與王國(guó)維均認(rèn)為曹雪芹與叔本華的哲學(xué)相通，而且主要是在悲觀主義哲學(xué)上相通。

4.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()

A.《紅樓夢(mèng)》的悲劇和其他很多文學(xué)作品的悲劇一樣，是由少數(shù)幾個(gè)關(guān)鍵人物精心編織的塵網(wǎng)所造成的。

B.高鸚也是徹底的悲觀主義者，并在續(xù)書中借賈寶玉與薛寶釵的對(duì)話表達(dá)了這一觀念。

C.叔本華認(rèn)定“人生和夢(mèng)連貫起來就是現(xiàn)實(shí)生活”，因此他的“歸于梵天”的哲學(xué)與《紅樓夢(mèng)》的“歸于空”的哲

學(xué)有本質(zhì)的不同。

D.王國(guó)維是第一個(gè)以西方哲學(xué)為參照系來評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的悲觀主義哲學(xué)的中國(guó)學(xué)者。

【答案】LC

2.B

3.A

4.D

【解析】

1.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

C.“僅僅依靠儒、道、佛是于事無補(bǔ)的“錯(cuò)誤。由第2段“曹雪芹認(rèn)定，人生沒有意義，說到底只是為他人作

嫁衣裳而己，這個(gè)世界到頭來是‘白茫茫大地真干凈’，什么也不剩。沒有誰可以充當(dāng)救世主，沒有人可以挽

救美好生命的毀滅和世界的墮落，無論是儒、是道、是釋都挽救不了改造不了那個(gè)金玉其外、敗絮其中的荒

誕社會(huì)“可知，"沒有誰”“沒有人無論……都”表明沒有任何力量能挽救并改造那個(gè)社會(huì)，而C項(xiàng)“僅僅”的

含義是還有其他力量能挽救并改造。

故選C。

2.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

B.“只有……才……”錯(cuò)誤。由原文第2段“正是這種徹底的悲觀主義，所以《紅樓夢(mèng)》的思想才深刻，才不

制造任何幻相、任何烏托邦，才一反中國(guó)大團(tuán)圓的老套，如實(shí)地呈現(xiàn)美好的生命一個(gè)一個(gè)被濁泥世界所吞

沒“可知，原文是因果關(guān)系復(fù)句，此項(xiàng)是條件關(guān)系復(fù)句，不合邏輯。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.”賈寶玉認(rèn)定人性既不可能回歸古圣賢說的，赤子之心，”錯(cuò)誤。由原文“，不失其赤子之心，，那赤子之心又有

什么好處？不過是無知，無識(shí)，無貪，無忌。我們生來已陷溺在貪、嗔、癡、愛中，猶如污泥一般，怎么跳

出這般塵網(wǎng)？……既要講到人品根柢，誰是到那太初一步地位的？“可知，賈寶玉沒有否定人性中有“赤子之

心”,而是懷疑它的價(jià)值;“誰是到那太初一步地位”指沒有人達(dá)到那最原始一樣的人性狀態(tài),而不是指“進(jìn)化

C.“都持有徹底的悲觀主義認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤。第2段末“叔本華正是說，，人生最大的錯(cuò)誤是被生下來了，，不僅生下

來為多余人（如同補(bǔ)天時(shí)多余的石頭）是錯(cuò)誤的，而且壓根兒就不應(yīng)該生，出生就是錯(cuò)，這是對(duì)人生多深的

絕望?！奔暗?段首句“曹雪芹悲觀主義的徹底性不僅僅表現(xiàn)在對(duì)生的懷疑，而且認(rèn)定人性不可改造”可

知，提到兩人對(duì)生的絕望，但未見叔本華對(duì)人性改造問題絕望的信息。

D."而且主要是在悲觀主義哲學(xué)上相通”錯(cuò)誤。由原文第5段第1句“王國(guó)維的天才正是他敏銳地感覺到叔本

華與曹雪芹的哲學(xué)相通，而且是在悲觀主義哲學(xué)上相通”可知，沒有“主要”一詞，從全文來看，作者支持王

國(guó)維的觀點(diǎn)。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。

A.“是由少數(shù)幾個(gè)關(guān)鍵人物精心編織的塵網(wǎng)所造成的“錯(cuò)誤。從全文論述來看，“少數(shù)幾個(gè)……編織的”錯(cuò)，而

應(yīng)是“人與人的共同關(guān)系”，分析文中所引賈寶玉的兩處對(duì)話及其他論述可知。另外“和其他……一樣”，表述

太絕對(duì)。

B.”高鸚也是徹底的悲觀主義者”錯(cuò)誤，此判斷的依據(jù)不充分。由原文第3段“曹雪芹悲觀主義的徹底性不僅

僅表現(xiàn)在對(duì)生的懷疑，而且認(rèn)定人性不可改造。這一點(diǎn)，高鸚在續(xù)書中很了不起地領(lǐng)會(huì)了，保留了賈寶玉在

與薛寶釵結(jié)婚之后的那一場(chǎng)辯論”可知，高鸚只是“領(lǐng)會(huì)”并“保留……

C.“叔本華認(rèn)定，人生和夢(mèng)連貫起來就是現(xiàn)實(shí)生活，”錯(cuò)誤。由第4段“叔本華說：‘人生和夢(mèng)都是同一本書的頁

子，依次連貫閱讀就叫做現(xiàn)實(shí)生活可知，原文說的是人生和夢(mèng)都是同一本書的頁子，依次連貫閱讀就叫做

現(xiàn)實(shí)生活，并不是“人生和夢(mèng)連貫起來就是現(xiàn)實(shí)生活

故選D。

閱讀下面的文字，完成各題。

”裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那璩鲞@動(dòng)人的詩句，它的鮮明的形象，影響了

此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微

脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。''"木葉''是那么突出地成為詩人

們筆下鐘愛的形象。

“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，"木葉”也就是“樹葉”，可是我們?cè)诠糯脑姼柚袨?/p>

什么很少看見用“樹葉”呢？一般的情況，大概遇見“樹葉的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為“葉”，例如說：“皎皎云間月，

灼灼葉中華。”（陶淵明《擬古》）這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗練的緣故，但一遇見“木葉”的時(shí)候，

詩人們似乎都不再考慮文字洗練的問題，而是盡量爭(zhēng)取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如“九月寒砧

催木葉，十年征戍憶遼陽?！保ㄉ騻惼凇豆乓狻罚┛梢娤淳毑⒉荒茏鳛椤叭~”字獨(dú)用的理由。在詩歌的語言中，

乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩句中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！?/p>

從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木''這一字。

古代的詩人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說，都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語

言？事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應(yīng)錠”了。而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)

葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳輝、王褒、沈俊期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情

景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳，陣》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！薄澳尽?/p>

在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉

的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般

乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木''呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可

能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見的門閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木''字的更為普

遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹'’這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木的更為普遍的潛在的暗示，卻依

然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。

”裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿

佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故?！澳救~”所以是屬

于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，

則比“木葉”還更顯得空闊，它連"葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。而“木葉”呢？它出現(xiàn)在那“裊

裊秋風(fēng)”之中，也仍然帶著那裊裊不斷的余情，所謂“日暮風(fēng)吹，葉落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以說

明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密

的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。

(節(jié)選《說“木葉”》有刪改)

5.下列對(duì)“木”這一意象的相關(guān)表述不足頸的一項(xiàng)是。

A.“木”較“樹”有時(shí)更顯得單純，“木”仿佛本身含有一個(gè)落葉的因素。

B.“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且?huì)帶來“木”所暗示的顏色性。

C.古代詩人們?cè)诟鞣N場(chǎng)合都會(huì)用“木”字構(gòu)成精妙的詩歌語言。

D.我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，帶著“木”字的更為普遍的性格。

6.下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不足項(xiàng)的一項(xiàng)是()

A.文章由屈原的詩句引入，把古詩中的“木葉”作為論述對(duì)象，進(jìn)而圍繞它展開全文。

B.文章在“木葉”和“樹葉”的對(duì)比中，把論證推向深入，引出詩歌語言暗示性的問題。

C.文章從現(xiàn)象談到本質(zhì)，從具體談到抽象，深入淺出地闡發(fā)了理論，易于被廣大讀者接受。

D.文章在提出問題后，又用大量篇幅分析問題，最后提出了解決問題的一系列具體方法。

7.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不得令原文意思的一項(xiàng)是()

A.“木葉”是一個(gè)典型的清秋的性格，“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊。

B.“樹”和“木”暗示的顏色性不同，"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下''的詩景中，窸窣飄零的是透些微黃的葉子。

C.因?yàn)椤澳救~”是屬于爽朗的晴空，而不屬于沉沉的陰天，所以它是屬于風(fēng)的，而不是屬于雨的。

D.“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹似乎更接近于“木”，“日暮風(fēng)吹，葉落依枝''中的"葉'’有纏綿的一面。

8.下列對(duì)文中畫線詩句的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)()

A.“皎皎云間月，灼灼葉中華”詩句中“皎皎”狀月以云相托，"灼灼''狀花以葉相襯，寫出花月交輝的美好景象。

B.“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽”詩句用“寒砧”“木葉”烘托出一種清冷的環(huán)境氛圍，借景抒情，表達(dá)了

抒情主人公的愁情。

C.“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”詩句中干枯的落葉在秋風(fēng)中被不斷吹落，再輔以"蕭蕭”之聲以及“無

邊”的闊大意境，渲染悲的氛圍。

D.“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”詩句中"掃''字顯得極有力，使人想到寒風(fēng)陣陣，滿樹飽滿的葉子隨風(fēng)搖曳的景

象，渲染出秋天肅殺的氛圍。

【答案】5.C

6.D

7.C

8.D

【解析】

5.本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。

C項(xiàng)，“在各種場(chǎng)合都會(huì)用“錯(cuò)誤，根據(jù)原文“事實(shí)上他們并不是隨處都用的“，可知古代詩人們不是在各種場(chǎng)

合都會(huì)用"木'’字構(gòu)成精妙的詩歌語言。

故選Co

6.本題考查對(duì)原文論證和語言特點(diǎn)的分析理解能力。

D項(xiàng)，“最后提出了解決問題的一系列具體方法”表述錯(cuò)誤。文章并未提出解決問題的一系列具體方法。

故選D。

7.本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。

C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，根據(jù)原文，“木葉’所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天”，

可知“屬于爽朗的晴空，而不屬于沉沉的陰天"與''屬于風(fēng)的，而不是屬于雨”是并列復(fù)句，兩者之間沒有因果

關(guān)系。

故選Co

8.本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。

D項(xiàng)，“滿樹飽滿的葉子隨風(fēng)搖曳”表述錯(cuò)誤?！澳尽敝肝ⅫS干燥，含有落葉的因素，所以是“微黃干燥的葉子

隨風(fēng)飄落

故選D。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從“木葉”發(fā)展到"落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木''這一字，其與“樹葉”或"落葉”的不同，也正在此?！皹淙~”

可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是“落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。原來詩歌語言的精

妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多，而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說，

“木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處?？墒堑搅嗽姼璧男蜗笏季S之中，后者則無人過問，前者則不

斷發(fā)展。像“無邊落木蕭蕭下'’這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎？而

我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險(xiǎn)，創(chuàng)造出那千古流傳、形象鮮明的詩句。這冒險(xiǎn)，這形象，其實(shí)又都在這

一個(gè)“木，，字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎？在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。

首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說都在什么場(chǎng)合"木'’字

才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言？事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應(yīng)錠''了。而自屈原開

始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳，輝、王褒、沈健期、杜甫、

黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳，陣》說：“秋月照

層嶺，寒風(fēng)掃高木。''這里用"高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，

海水揚(yáng)其波。”這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)'’卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是

落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；

而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木''者豈不正是“落木千山'’的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，

“高木”則空闊，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”

這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。

9.下列有關(guān)這段文字內(nèi)容的分析和解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“木葉”與“樹葉”或“落葉”的不同，關(guān)鍵在于“木”字。

B.在古詩中很少見人用“樹葉”，甚至“落葉”也不常見。

C.詩歌語言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多。

D.在概念上，“木葉”與“樹葉”相同，沒有可辯論之處。

10.根據(jù)第一段的意思，寫出“落葉”與"落木”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

11.第二段中說“寒風(fēng)掃高木”一句用“高樹”替代“高木”“當(dāng)然也可以“，又說，“木，在這里要比，樹，更顯得單純”。

二者是否矛盾？為什么？

【答案】9.B

10.所指對(duì)象相同，但給人的感受不同。"落葉”是一般概念，意義具體而可觀，內(nèi)涵比較單一；“落木”是特殊

的概念，具有形象思維的特點(diǎn)，具有較多的感情色彩，內(nèi)涵比較豐富。

11.不矛盾。說“當(dāng)然也可以“，是從二者所指對(duì)象的角度，說明二者沒有區(qū)別。說“‘木’在這里要比‘樹’更顯得

單純“，是從藝術(shù)欣賞的角度看待它們，"木"比''樹"更有韻味。

【解析】

9.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。

B.“甚至，落葉，也不常見”錯(cuò)誤。文章第一段說的是…樹葉’可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是'落

葉'，雖然常見，也不過是一般的形象“，可見，文中是說“落葉”在古詩中常見，只是一般的形象。

故選B。

10.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。

落木之于落葉的區(qū)別，猶木葉之于樹葉的區(qū)別。可根據(jù)原文“從概念上說，‘木葉‘就是‘樹葉"落葉'……也

不過是一般的形象”“到了詩歌的形象思維之中，后者則無人過問，前者則不斷發(fā)展''等信息句概括作答。

11.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意的能力。

解答此題，需根據(jù)文意理解“高木”與“高樹”的異同點(diǎn)加以概括分析。從所指對(duì)象和藝術(shù)形象的角度分析作答。

從對(duì)象的角度，說明二者沒有區(qū)別。從藝術(shù)欣賞的角度看，“'木’在這里要比‘樹’更顯得單純”，"更有韻味

“寒風(fēng)掃高木”是一幅落木千山的畫面，使人感覺到的是“空闊”?！案邩涠啾L(fēng)”給人以一種飽滿感，使人感覺

到了層層樹葉的波動(dòng)。因而二者是不矛盾的。

閱讀下面這段文字，完成下面小題。

”裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！薄毒鸥琛?/p>

自從屈原歌唱出這動(dòng)人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是

從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，

江波連秋月照浦云歇山。''至于王褒《渡河北》的名句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯

然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。

“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，"木”就是"樹"，"木葉"也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的。

可是問題卻在于：我們?cè)诠糯脑姼柚袨槭裁春苌倏匆娪谩皹淙~”呢？其實(shí)“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘

頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徐服兮?！倍茨闲∩降摹墩须[士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。''無名氏古詩

里也說：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋?！翱墒菫槭裁磫螁巍皹淙~”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉

的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為“葉例如說：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲?！保ㄊ捑V《折楊柳》）“皎皎云間月，灼灼葉

中華?！保ㄌ諟Y明《擬古》）這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗練的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題

的，因?yàn)橐挥鲆姟澳救~”的時(shí)候，情況就顯然不同起來。詩人們似乎都不再考慮文字洗練的問題，而是盡量爭(zhēng)

取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句。例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛'’（柳，陣《搗衣詩》）“九月寒砧催木

葉，十年征戍憶遼陽?！保ㄉ蛉凇豆乓狻罚┛梢娤淳毑⒉荒茏鳛椤叭~''字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么從來

就無人過問呢？至少?gòu)膩砭蜎]有產(chǎn)生過精彩的詩句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了

“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過，于是一用再用，熟能生巧，而在詩歌的語言中，乃

又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。''這是

大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)

然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么"葉''字似乎就不應(yīng)該省掉。例如我們無妨說“無邊落葉蕭蕭

下“，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉"木葉"之‘‘葉'’而不肯放棄"木葉''之“木”，這道理究竟是

為什么呢？事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦?！边@里我

們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得

中國(guó)詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。

從'‘木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木''這一字,其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此?！皹淙~”

可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是“落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。原來詩歌語言的精

妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多，而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說，

“木葉'’就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處?？墒堑搅嗽姼璧男蜗笏季S之中，后者則無人過問，前者則不

斷發(fā)展。像“無邊落木蕭蕭下'’這樣大膽地發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎？而

我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險(xiǎn)，創(chuàng)造出那千古流傳、形象鮮明的詩句。這冒險(xiǎn)，這形象，其實(shí)又都在這

一個(gè)“木，，字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎？

（取材自林庚《說“木葉”》）

12.下列理解和分析，不管含原文意思的兩項(xiàng)是（）（）

A.文章用謝莊《月賦》、陸厥《臨江王節(jié)士歌》、王褒《渡河北》的例子，是為了表明“木葉”是古代詩人筆下

鐘愛的形象。

B.“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的?？墒窃诠糯脑姼柚泻苌倏匆娪谩皹淙~”，這就說明二

者有不同之處。

C.作者用“亭皋木葉下，隴首秋云飛”、"九月寒砧催木葉，十年征成憶遼陽”等詩句，表明“葉”字獨(dú)用主要是

使詩歌洗煉。

D.杜甫《登高》中“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”的詩句，其中“落木”無疑正是從屈原《九歌》中的“木

葉”發(fā)展來的。

E。在古詩中，詩人不用“樹葉”和“落葉”，是因?yàn)槠湫蜗笠话悖瑫?huì)使得詩歌語言不夠精妙，可見，差一點(diǎn)就

會(huì)差得很多了。

13.綜觀上面這段所選文字，歷代詩人作家在使用“木”字上表現(xiàn)出哪些可貴的精神品格？請(qǐng)分條概括。

【答案】12.CE

13.（1）屈原使用“木葉”，具有開創(chuàng)性、敢為天下先的精神；（2）杜甫使用“落木”，具有大膽的創(chuàng)造性精神；

（3）錘煉文學(xué)語言，追求精益求精的精神。

【解析】

12.此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比

較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)

容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。

C項(xiàng)，“……等詩句，表明，葉’字獨(dú)用主要是使詩歌洗煉”錯(cuò)誤，第三段“詩人們似乎都不再考慮文字洗練的問

題，而是盡量爭(zhēng)取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句”“可見洗練并不能作為‘葉'字獨(dú)用的理由

E項(xiàng)，“在古詩中，詩人不用，樹葉'和，落葉"錯(cuò)誤，最后一段…樹葉’可以不用多說，在古詩中很少見人用它；

就是‘落葉'，雖然常見，也不過是一般的形象”，可知選項(xiàng)絕對(duì)。

故選CE。

13.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握

文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這

一點(diǎn)內(nèi)容。本題，”裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下“”自從屈原歌唱出這動(dòng)人的詩句，它的鮮明的形象，影響

了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)“，即屈原使用“木葉”具有開創(chuàng)性、敢為

天下先的精神；“例如杜甫有名的《登高》詩中說：‘無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！@是大家熟悉的名

句，而這里的‘落木'無疑正是從屈原《九歌》中的‘木葉’發(fā)展來的''”古代詩人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，乂在

自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已”，即杜甫使用“落木”，

具有大膽的創(chuàng)造性精神；’“樹葉’可以不用多說，在占詩中很少見人用它；就是‘落葉'，雖然常見，也不過是

一般的形象。原來詩歌語言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多，而詩歌語言之不能單憑借概

念，也就由此可見。從概念上說，‘木葉‘就是‘樹葉’，原沒有什么可以辯論之處?？墒堑搅嗽姼璧男蜗笏季S

之中，后者則無人過問，前者則不斷發(fā)展“，即錘煉文學(xué)語言，追求精益求精的精神。

【點(diǎn)睛】

解答此類篩選信息題目，首先要通讀文章，整體把握文章大意，在此基礎(chǔ)匕仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，

然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息進(jìn)行整合。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條

作答.

閱讀下面的文字，完成各題。

最近，讀到國(guó)內(nèi)幾位名師有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的整本書導(dǎo)讀，都不約而同地把人物命名方式以及相關(guān)判詞，

當(dāng)作理解小說人物和故事情節(jié)的關(guān)鍵。

關(guān)于人物的姓名，他們或以為給小說中的人物取姓命名是一門十分講究的學(xué)問。它往往起到點(diǎn)化人物、

暗寓褒貶、活躍氣氛，甚至是提綱挈領(lǐng)的作用，《紅樓夢(mèng)》中的諧音正是“這樣”，或認(rèn)為“這700多個(gè)人名，

個(gè)個(gè)有講究，個(gè)個(gè)凝結(jié)著作者的心血諸如此類的夸張說法，雖不必過于較真，但用以指導(dǎo)普通讀者和青

年學(xué)生理解《紅樓夢(mèng)》，可能會(huì)出現(xiàn)某些偏差，不能不引起我們的注意。

不錯(cuò)，《紅樓夢(mèng)》中部分人物的姓名，確實(shí)含有某種特殊功能，對(duì)理解作品或者人物有一定的指向性。

比如小說采用諧音方式，或者提示作者整體的創(chuàng)作原則，如甄土隱（真事隱）和賈雨村（假語存），或者點(diǎn)

出了人物的特殊遭遇，如"嬌杏”諧音"僥幸”，"馮淵”諧音，"逢冤”，"元、迎、探、惜”諧音“原應(yīng)嘆息”等。

雖然這似乎是小說中已然存在的事實(shí)，也是大家熟知的，但由此出發(fā)來理解人物?？傆匈N標(biāo)簽的嫌疑，容易

陷自己于教條主義的泥潭。

這里的關(guān)鍵在于，文學(xué)作品主要是以形象感人的，形象又是借助人物的生動(dòng)具體的言行，通過展示特定

情境中的復(fù)雜人物關(guān)系表現(xiàn)出來的。對(duì)形象的鑒賞，哪怕用概念介入，也不能脫離形象，不能采用貼標(biāo)簽的

方式來對(duì)形象加以一一對(duì)應(yīng)或寓意上的一一落實(shí)，即使《紅樓夢(mèng)》人物的姓名在諧音上給人以某種暗示或寓

意，但這種暗示和寓意僅僅代表著形象的某個(gè)側(cè)面，況且也只是對(duì)部分人物形象的理解起指向性作用，而對(duì)

另一些形象的理解作用甚微，甚至根本不起作用。

總體來看，《紅樓夢(mèng)》對(duì)一些相對(duì)次要或者邊緣化的人物，用名字諧音方式突出其某方面的特征，以方

使讀者閱讀，而最主要、最關(guān)鍵的人物，則較少給人以諧音雙關(guān)方面的聯(lián)想，力圖以人物自身的言行來展示

出形象的立體性，這是作者在處理數(shù)以百計(jì)的人物時(shí)，采取的一種基本策略。諸如王熙鳳、賈寶玉、林黛玉、

薛寶釵等主要人物，我們很難從諧音中找到某方面的符號(hào)性特征，道理正在此。即便在某些場(chǎng)合，脂硯齋評(píng)

語對(duì)有些人物的名字給出了意義的指向，比如把“元、迎、探、惜”諧音為"原應(yīng)嘆息”，但這種帶有傾向的抽

象闡釋之意義，并不能涵蓋自然生命的漸次推進(jìn)，即從作為起點(diǎn)意義的元春，到階段性的迎春和探春，再到

"三春去后諸芳盡''的惜春這一過程。當(dāng)然，更不能涵蓋在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的每一個(gè)飽滿的人物形象。

在理解人物命名時(shí)，即便撇開具體人物的言行，僅僅是在抽象層面因諧音而引發(fā)一種符號(hào)式把握，對(duì)有些人

物也是不能作簡(jiǎn)單化處理的。比如“秦可卿”，究竟是"情可親''還是"情可輕”，或者是"情可傾'’乃至，"情可

清“，從清代開始直到今天，有持續(xù)的爭(zhēng)議。

所以，理解人物從形象本身的具體言行出發(fā)，即使某些人物的姓名諧音給人以意義的指向，但僅僅把這

種諧音作為理解的一個(gè)側(cè)面，并通過自己閱讀的具體感受，努力發(fā)現(xiàn)這一側(cè)面所涵蓋的以及不能涵蓋的其

他方面，這才是閱讀偉大作品的正道。因?yàn)?，相比揭示名字的符?hào)性功能來說，對(duì)人物具體形象的真切感受，

才是更為重要的。

（選自詹丹《猜謎不是理解〈紅樓夢(mèng)〉的正道》，有刪改）

14.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一些名師的導(dǎo)讀書籍把人物命名方式和判詞當(dāng)作理解《紅樓夢(mèng)》的關(guān)鍵，會(huì)使讀者誤入閱讀歧途。

B.少數(shù)人夸大《紅樓夢(mèng)》中人名寓意的作用，其影響并不大，但若用這些觀點(diǎn)指導(dǎo)青年學(xué)生就要慎重了。

C.曹雪芹處理《紅樓夢(mèng)》主要人物時(shí)，力圖立體地塑造形象，很少使讀者產(chǎn)生諧音雙關(guān)方面的聯(lián)想。

D.“原應(yīng)嘆息”的闡釋，只能概括作為終點(diǎn)意義的惜春的命運(yùn)，不能涵蓋四個(gè)女性漸次推進(jìn)的過程。

15.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一、二兩段從幾位名師有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的整本書導(dǎo)讀的觀點(diǎn)切入，引入論題，提出自己的見解。

B.第三段先肯定了部分人物的姓名有一定的指向性，然后指出由“諧音”解讀人物的危害，體現(xiàn)了作者的思辨

性。

C.第四、五兩段，運(yùn)用舉例和對(duì)比論證的方法，論證了對(duì)人物形象不能用貼標(biāo)簽的方式加以分析的觀點(diǎn)。

D.末段收束全文，強(qiáng)化了“理解人物從形象本身的具體言行出發(fā)"，而不能依據(jù)人物的姓名諧音的觀點(diǎn)。

16.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.過度地強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》人物姓名的符號(hào)性功能會(huì)誤導(dǎo)普通的讀者。

B.甄士隱和賈雨村兩人的姓名諧音暗示了他們未來命運(yùn)的發(fā)展趨勢(shì)。

C.對(duì)《紅樓夢(mèng)》中次要人物，可以通過諧音的符號(hào)性特征去分析理解。

D.秦可卿的姓名暗示了她生性風(fēng)流的特點(diǎn)，是對(duì)其有關(guān)情節(jié)的映射。

【答案】I4.D

15.C

16.A

【解析】

14.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目

各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。

D項(xiàng)，“只能概括作為終點(diǎn)意義的惜春的命運(yùn)，不能涵蓋四個(gè)女性漸次推進(jìn)的過程”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是：

比如把“元、迎、探、惜”諧音為"原應(yīng)嘆息”，但這種帶有傾向的抽象闡釋之意義，并不能涵蓋自然生命的漸

次推進(jìn)，即從作為起點(diǎn)意義的元春，到階段性的迎春和探春，再到“三春去后諸芳盡'’的惜春這一過程。

故選D。

15.本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論

點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

C項(xiàng)，“第四、五兩段，運(yùn)用舉例和對(duì)比論證的方法”錯(cuò)誤，沒有用對(duì)比論證的方法。

故選Co

16.本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓

住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答

案。

B項(xiàng)，“暗示了他們未來命運(yùn)的發(fā)展趨勢(shì)”錯(cuò)誤，第三段是“或者提示作者整體的創(chuàng)作原則，如甄士隱（真事

隱）和賈雨村（假語存）”，可知是提示作者整體的創(chuàng)作原則。

C項(xiàng)，“可以通過諧音的符號(hào)性特征去分析理解”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，第五段“總體來看，《紅樓夢(mèng)》對(duì)一些相對(duì)

次要或者邊緣化的人物，用名字諧音方式突出其某方面的特征“，可知比較原文缺少了“一些”的限制。

D項(xiàng)，“秦可卿的姓名暗示r她生性風(fēng)流的特點(diǎn)，是對(duì)其有關(guān)情節(jié)的映射“錯(cuò)誤，背離文意，從第五段“比如

‘秦可卿’，究竟是‘情可親’還是“情可輕’，或者是'情可傾'乃至，“情可清‘，從清代開始直到今天，有持續(xù)的

爭(zhēng)議''可知是有爭(zhēng)議。

故選A.

【點(diǎn)睛】

論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納

內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于

對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)

的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)

行考核。基本的設(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、

張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。

閱讀下面的文字完成下列小題。

從總體上說，我們應(yīng)該如何為“人的尊嚴(yán)''下定義呢？首先，"尊嚴(yán)''一詞本來就是指等級(jí)制所造成的身份

的高貴，與卑賤是反義詞，最初用在社會(huì)關(guān)系上。這種尊嚴(yán)只是相對(duì)的、特殊的。當(dāng)社會(huì)被分成許多等級(jí)時(shí)，

高等級(jí)在低等級(jí)面前就有自己的尊嚴(yán)，而在更高等級(jí)面前則沒有尊嚴(yán)。然而，當(dāng)人們把這種尊嚴(yán)概念轉(zhuǎn)用于

人與動(dòng)物（或事物）之間的等級(jí)關(guān)系時(shí)，這種尊嚴(yán)是絕對(duì)的，各個(gè)不同社會(huì)等級(jí)的人在動(dòng)物面前都有相同的

尊嚴(yán)，這就叫作“人的尊嚴(yán)這種平等不僅懸置了社會(huì)等級(jí)，甚至懸置了人的道德善惡，而僅僅立足于一個(gè)

人的人格。通俗地講，只要是一個(gè)人，他就擁有高于動(dòng)物之上的尊嚴(yán)，哪怕他做的事情配不上這種尊嚴(yán)，甚

至墮落到“禽獸不如”，也不能用對(duì)待禽獸的方式對(duì)待他，否則就是不道德的。即使對(duì)死刑犯，也要盡可能采

取比較合乎人的尊嚴(yán)的方式結(jié)束其生命。

反過來說，如果有人把自身人格中的‘'人格性''即理想性發(fā)揮到極致，成就了一種道德人格的楷模，我們

當(dāng)然會(huì)把更多的尊重和仰慕加之于他，因?yàn)樗任覀兌几咏咏覀冃闹械牡赖吕硐搿５纱怂@得的

尊嚴(yán)已不再限于“人的尊嚴(yán)”，而是在類似于身份等級(jí)的意義上形成了一種新的社會(huì)道德等級(jí)，這種尊嚴(yán)又不

再是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，根據(jù)各人的道德水平和社會(huì)的承認(rèn)而有所不同。通常我們會(huì)對(duì)這種人“高山仰止，

景行行止”，稱之為"圣人這種道德境界不是人人都能夠做到的，卻是人人都“應(yīng)當(dāng)”追求的理想，這在西

方有蘇格拉底和形形色色的殉道者，在中國(guó)也有“殺身成仁舍生取義''的君子。

因此，這里可以看到有三種不同層次上的尊嚴(yán)。第一種是社會(huì)等級(jí)制下的相對(duì)的尊嚴(yán)；第二種是每個(gè)人

相對(duì)于動(dòng)物都具有的絕對(duì)尊嚴(yán)；第三種是立足于人的道德水平而形成的更高層次的相對(duì)尊嚴(yán)。不分清楚這

三個(gè)層次，就會(huì)陷入無窮無盡的爭(zhēng)執(zhí)而沒有結(jié)果。而真正可以稱得上“人的尊嚴(yán)''（或人的”起碼的尊嚴(yán)”）的

只能是第二層次。所以我們可以把“人的尊嚴(yán)’’定義為：每個(gè)人立足于自己的人格而與他人平等地?fù)碛械膶?duì)于

動(dòng)物或其他事物的等級(jí)上的高貴性或不可等同性。

至于把這種人類的尊嚴(yán)再次擴(kuò)展到動(dòng)物甚至植物和無機(jī)物（山、水）之上，認(rèn)為大自然也有自己的尊嚴(yán)，

以此來取消人類面對(duì)自然物時(shí)的高貴性和主宰權(quán)，這是當(dāng)前后現(xiàn)代主義所鼓吹的“反人類中心主義”的尊嚴(yán)

觀（可以視作第四種尊嚴(yán)概念）對(duì)于增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)有積極意義，但在理論上卻是站不住腳的。人對(duì)野

生大自然的保護(hù)和對(duì)環(huán)境的尊重，畢竟因?yàn)槟鞘恰叭说摹碍h(huán)境，我們保護(hù)它，仍然是為了自身在更好的環(huán)境中

生存和發(fā)展（或可持續(xù)發(fā)展），而不是為了“舍身飼虎”，重新把自然界當(dāng)神來頂禮膜拜。字宙從大爆炸到形

成地球上適宜于人類存和發(fā)展的自然環(huán)境經(jīng)歷了一百多億年的漫長(zhǎng)時(shí)光，其中絕大部分時(shí)間都是不適于人

類生存的，也是不能納入“環(huán)?！币庾R(shí)來考慮的；但它們畢竟由于最終演化出了人類而具有了意義。在這種意

義上我們可以用“天人合一”的眼光來看待宇宙和人的關(guān)系，但很明顯，這種天人合一仍然是人類中心主義

的，是以人自己的價(jià)值觀來評(píng)價(jià)自然界。所以，人的尊嚴(yán)的概念只能是人類中心主義的概念，哪怕它擴(kuò)展到

自然界的尊嚴(yán)也不能改變這一本質(zhì)。

（選自鄧曉芒《關(guān)于人類尊嚴(yán)的思考》，有刪改）

17.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.，，尊嚴(yán)，，一詞只能用在社會(huì)關(guān)系上，當(dāng)尊嚴(yán)與卑賤相對(duì)立時(shí)是指等級(jí)制所造成的身份的高貴，這種尊嚴(yán)是相

對(duì)的、特殊的。

B.由于各個(gè)不同社會(huì)等級(jí)的人在動(dòng)物面前都有相同的絕對(duì)的尊嚴(yán)，所以即便一個(gè)人，墮落到“禽獸不如”，也

不能用對(duì)待禽獸的方式對(duì)待他。

C.人的尊嚴(yán)有三種不同的層次，其基本內(nèi)涵為每個(gè)人立足于自己的人格而與他人平等地?fù)碛械膶?duì)于動(dòng)物或

其他事物的等級(jí)上的高貴性或不可等同性。

D.宇宙從大爆炸到形成地球上適宜于人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境經(jīng)歷的一百多億年的漫長(zhǎng)時(shí)光，都是不適

于人類生存的，也不能納入“環(huán)?！币庾R(shí)來考慮。

18.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章圍繞“人的尊嚴(yán)”的概念展開議論，作者先提出問題，然后依次分析尊嚴(yán)在不同背景下的不同內(nèi)涵，結(jié)

構(gòu)條理清晰。

B.第2段中以蘇格拉底和形形色色的殉道者及中國(guó)“殺身成仁舍生取義”的君子為例，意在闡明這些人比我

們都更加接近我們心中的道德理想。

C.文中第3段緊承前兩段對(duì)尊嚴(yán)含義的分析，先歸納不同層次的尊嚴(yán)，然后采用假設(shè)論證和因果論證的方

法，最后歸納出“人的尊嚴(yán)”的具體含義。

D.文章最后一段分析了社會(huì)上的第四種尊嚴(yán)概念，其用意在于廓清人們對(duì)于“人的尊嚴(yán)”一詞的誤解，明確人

的尊嚴(yán)只能是人類中心主義的概念。

19.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在作者看來，社會(huì)等級(jí)制下的相對(duì)的尊嚴(yán)是最低級(jí)的，其次是人在動(dòng)物面前的尊嚴(yán)，最高級(jí)的是把自身人

格中的“人格性”發(fā)揮到極致所獲得的尊嚴(yán)。

B.立足于人的道德水平而形成的尊嚴(yán)是相對(duì)的，這種尊嚴(yán)的獲得將根據(jù)各人的道德水平和社會(huì)的承認(rèn)而有

所不同。

C.對(duì)于那種以大自然的尊嚴(yán)來取消人類面對(duì)自然物時(shí)的高貴性和主宰權(quán)的“反人類中心主義”的尊嚴(yán)觀，作

者基本上持否定態(tài)度。

D.天人合一是人類中心主義的觀點(diǎn)，人們以自己的價(jià)值觀來評(píng)價(jià)自然界，即便是擴(kuò)展到自然界的尊嚴(yán)也不

能改變這一本質(zhì)。

【答案】17.B

18.B

19.A

【解析】

17.本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中

圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、

變未然為己然等。

A項(xiàng)，“只能用在社會(huì)關(guān)系上”說法不準(zhǔn)確，曲解文意，原文表述是“最初用在社會(huì)關(guān)系上“，且從后文看“尊

嚴(yán)’’也可用于人與動(dòng)物等；

C項(xiàng)，“人的尊嚴(yán)有三種不同的層次”說法錯(cuò)誤，原文表述為“真正可以稱得上，人的尊嚴(yán)’（或人的“起碼的尊

嚴(yán)”）的只能是第二層次“，偷換概念；

D項(xiàng)，“都是不適于人類生存的”說法不當(dāng)，原文表述為“其中絕大部分時(shí)間都是不適于人類生存的“，范圍擴(kuò)

大。

故選Bo

18.本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分

句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文

是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。

B項(xiàng)，“意在闡明這些人比我們都更加接近我們心中的道德理想”的說法不當(dāng)，文章以此為例是論證這些人所

獲得的尊嚴(yán)已不再限于“人的尊嚴(yán)”，而是“新的社會(huì)道德等級(jí)”的尊嚴(yán)。

故選B?

19.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原

文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

A項(xiàng)，無中生有。文章并沒有將三種不同層次的尊嚴(yán)進(jìn)行高低等級(jí)上的對(duì)比。

故選A=

【點(diǎn)睛】

做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、

對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語，命題者在

設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)猓ⅰ奥?/p>

（只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、

東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了

哪些詞，添/哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對(duì)：

指代詞（如“它”“其”等），比對(duì)■它是否有偷換概念之嫌：范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意

擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞（如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“己經(jīng)”“將來”等），看它是否混

淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。

閱讀下面的文字，完成問題。

中國(guó)建筑制定了自己特有的“文法”

梁思成

一個(gè)民族的建筑，如同語言一樣，有它自己的特殊的構(gòu)