高中語文 4-相關(guān)讀物試題 新人教版選修《 中國文化經(jīng)典研讀》

【創(chuàng)新設(shè)計】-學(xué)年高中語文4-相關(guān)讀物試題新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》(時間：45分鐘滿分：60分)1．下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①發(fā)而皆中節(jié)，謂之和中：適合。,②和也者，天下之達道也達：通行的。))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①中庸其至矣乎！民鮮能久矣鮮：很少。,②知者過之，愚者不及也及：達到。))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①凡為天下國家有九經(jīng)凡：大凡。,②親親，則諸父昆弟不怨昆：哥哥。))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①明辨之，篤行之篤：忠厚。,②學(xué)之弗能，弗措也措：安置。))解析D項，“篤”的意思是“堅持”，“措”的意思是“放下”。答案D2．下列加點虛詞的意義和用法相同的一項是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①道也者，不可須臾離也,②賢者過之，不肖者不及也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①故君子慎其獨也,②中庸其至矣乎))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①恐懼乎其所不聞,②知恥近乎勇))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①道之不行也，我知之矣,②柔遠人，則四方歸之))解析A項，①表停頓；②代詞，的人。B項，①代詞，他；②語氣詞，表推測。C項，都相當于“于”，介詞。D項，①助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性；②代詞，他。答案C3．下列句子中的詞類活用現(xiàn)象與其他三項不同的一項是()(3分)A．修身也，尊賢也，親親也B．是故圣益圣，愚益愚C．尊賢，則不惑D．子庶民也解析D項，子：名詞意動用法，把……當做子女對待。其余均為形容詞用作名詞，A項，親友；B項，愚人；C項，賢人。答案D4．下列語句中加點的詞，與現(xiàn)代漢語意思不相同的一項是()(3分)A．道也者，不可須臾離也B．喜恕哀樂之未發(fā)，謂之中C．從容中道，圣人也D．人莫不飲食也，鮮能知味也解析C項，“從容”在文中的意思是“自然而然”，在現(xiàn)代漢語中的意思是“不慌不忙”。答案C5．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是()(3分)A．《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，傳為孔子弟子曾參作。朱熹把它列為“四書”之首。B．“大學(xué)”相對“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”而言，講的是治國安邦的大道理、大學(xué)問。C．《中庸》原是《禮記》中的一篇，傳為子思所作。是古代討論教育理論的重要論著。D．北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》，把它和《大學(xué)》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。解析D項，表述錯誤，是南宋朱熹作《中庸集注》，把《中庸》和《大學(xué)》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。答案D6．填空。(2分)博學(xué)之，________________，慎思之，________________，篤行之。答案審問之明辨之閱讀選文，完成7～11題。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！弊釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()(3分)A．天命之謂性命：賦予。B．喜怒哀樂之未發(fā)發(fā)：發(fā)生。C．天地位焉，萬物育焉育：孕育。D．小人而無忌憚也憚：害怕。解析B項，“發(fā)”的意思是“出現(xiàn)，表現(xiàn)出來”。答案B8．下列語句中加點的詞，用法與其他三項不相同的一項是()(3分)A．喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中B．中也者，天下之大本也C．君子之中庸也，君子而時中D．道之不明也，我知之矣解析B項的“之”是助詞“的”，其余的三項都是用在主謂之間，取消句子的獨立性。答案B9．下列語句間的關(guān)系與其他三項不同類的一項是()(3分)A．率性之謂道，修道之謂教。B．天地位焉，萬物育焉。C．君子中庸，小人反中庸。D．知所以修身，則知所以治人。解析在所給的四個語句中，D項是承接關(guān)系，其余的是并列關(guān)系。答案D10．下列對原文語句的理解，不正確的一項是()(3分)A．文章認為，越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。B．孔子認為，君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。C．孔子總結(jié)自己的中庸之道不能實行的原因是：聰明的人認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解這種主張。D．孔子認為，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下國家的方法了。解析D項，理解錯誤，原文“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”。答案D11．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)和也者，天下之達道也。(3分)譯文：________________________________________________________________________(2)中庸其至矣乎！民鮮能久矣！(3分)譯文：________________________________________________________________________(3)好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。(3分)譯文：________________________________________________________________________解析在這三個被翻譯的語句中，翻譯的重點是文言虛詞的用法，如“也者”“矣乎”“乎”等，要辨明其用法和所表達的語氣。答案(1)和，是天下普遍通行的行為準則。(2)中庸是天下的至道(最高的道德標準)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，(這種情況)已經(jīng)有很長時間了！(3)勤奮好學(xué)就接近智了，能努力行善，就接近仁了，知道羞恥，就接近勇敢了。閱讀下面文言文，完成12～16題。原毀①韓愈古之君子②，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞③也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！【注】①原毀：推原毀謗的由來。②君子：文中一般指符合儒家所提倡的道德標準的人。但因本文后有“今之君子”，故宜理解為有一定社會地位的人。③聞：名譽、聲望。12．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()(3分)A．其責(zé)己也重以周重：嚴格。B．究其舊，不圖其新舊：陳舊。C．其應(yīng)者，必其人之與也與：黨羽。D．強者必說于言說：通“悅”，高興。解析B項，“舊”，形容詞活用為名詞，應(yīng)為“原有的(錯誤)”“過去的(錯誤)”。答案B13．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()(3分)A．恐恐然惟懼其人之有聞道之不行也，我知之矣B．求其所以為周公者則知所以修身C．其責(zé)人也詳和也者，天下之達道也D．其待人也輕以約中庸其至矣乎解析A項均為助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。B項分別為……的原因；……的方法。C項分別為助詞，用在句中，舒緩語氣；助詞，用在句尾，表判斷。D項分別為代詞，他；語氣副詞，表感嘆語氣。答案A14．下列各項分別說明“古之君子”待己“重以周”和“今之君子”待己“輕以約”的一項是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①早夜以思,②外以欺于人，內(nèi)以欺于心))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①能有是，是亦足矣,②即其新，不究其舊))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不如舜，不如周公，吾之病也,②舉其一，不計其十))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①彼能是，而我乃不能是,②彼雖善是，其用不足稱也))解析注意題干要求中的對應(yīng)，B項，談的都是待人；C項，②談的也是待人；D項，②也是待人。答案A15．對本文的賞析有錯的一項是()(3分)A．第一段樹起正面的楷模，說明要根除誹謗的產(chǎn)生，就要向古之君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，為下面的論述作了有力的鋪墊。B．韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。C．本文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。本文從待人、對己兩個方面，通過古、今“君子”的對比，得出“事修”與“德高”乃是毀謗根源的結(jié)論。D．本文的對比既有不同角度的對比，又有不同層次的對比。從對象看，是將“古之君子”和“今之君子”對比；從內(nèi)容看，是將“待人”和“待己”對比。解析作者認為根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人。答案C16．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？(4分)譯文：________________________________________________________________________(2)夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。(3分)譯文：________________________________________________________________________(3)怠者不能修，而忌者畏人修。(3分)譯文：________________________________________________________________________[答案(1)對外欺騙別人，對己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？(2)這就叫不用常人的標準要求自身，卻用圣人的標準希望別人，我看不出他是尊重自己的啊！(3)怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。【參考譯文】古時候的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡約。嚴格而全面，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的行為。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的。這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點?！边@不就是要求自身嚴格而且全面嗎？他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點，這就夠得上是良善的人了；能擅長這個，就算得上是有才能的人了?！笨隙ㄋ粋€方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計較他的過去，小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了。”又說