《古代漢語·音韻》上古語音系統(tǒng)培訓課件

古代漢語·音韻第四節(jié)

上古語音系統(tǒng)在傳統(tǒng)的漢語研究中，有關(guān)“古音”的意識早在漢代就已出現(xiàn)，如《詩·東山》“柔在栗薪”，漢鄭玄箋：“古者聲栗、裂同也?！睗h劉熙《釋名·釋車》：“車，古者曰居，聲如居，言行所以居人也；今曰車，聲近舍，車，舍也，行者所處若居舍也。”北朝顏之推《顏氏家訓·音辭》中有“古今言語，時俗不同，著述之人，楚夏各異”的話，已經(jīng)意識到了語言的時代和地域差異。隋陸法言《切韻序》表明要“論南北是非，古今通塞”，是看到了實際存在著的方音差異和古今音變，而要對其進行綜合處理。宋代葉夢得《石林詩話》中說，“聲音語言，本隨世轉(zhuǎn)，天地推移而人隨之，此自然之勢也”，較為清楚地認識到“音隨世轉(zhuǎn)”是語音發(fā)展的自然規(guī)律。明代陳第在《讀詩拙言》中說“一郡之內(nèi)，聲有不同，系乎地者也；百年之中，語有遞轉(zhuǎn)，系乎時者也”，又在《毛詩古音考·序》中宣稱“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢所必至”。語音總是隨時代而變化的，所以漢語語音有古今的不同?！肮沤瘛笔莻€相對概念，以周秦為古則漢代為今，以漢魏六朝為古則唐宋為今，以唐宋為古則現(xiàn)代為今。“上古音研究”一般是指對韻書產(chǎn)生以前的先秦與漢代的漢語語音所進行的研究。傳統(tǒng)音韻學稱漢語的上古音研究為“古音學”，是與以中古《切韻》系韻書為主要研究對象的“今音學”相對比而存在的。傳統(tǒng)注音方法1．直音法直音注音法就是找一個同音字直接為一個字注音，比如“箜”就可以注音為“空”。傳統(tǒng)注音方法但是直音注音法有很大的局限性：（1）有時候一個字沒有同音字，比如“丟”就很難注音。（2）有時候注音的字比被注音的字還難認，這就失去注音的作用，如“西，音粞”。傳統(tǒng)注音方法2.讀若法也說讀如。古代注音用語。即用音同、音近的字來注另一個字的讀音。如《說文解字》把“珣”注為“讀若宣”，即“珣”音“宣”。傳統(tǒng)注音方法3.反切法反切是古人在“直音”、“讀若”之后創(chuàng)制的一種注音方法，又稱“反”、“切”、“翻”、“反語”等。反切的基本規(guī)則是用兩個漢字相拼給一個字注音，切上字取聲母，切下字取韻母和聲調(diào)。被注音字叫被反切字，簡稱被切字。傳統(tǒng)注音方法例如，《廣韻》“冬，都宗切”，就是用“都”的聲母、“宗”的韻母和聲調(diào)為“冬”注音。傳統(tǒng)注音方法反切的產(chǎn)生：北齊顏之推《顏氏家訓·音辭篇》云：“孫叔然創(chuàng)《爾雅音義》，是漢末人獨知反語，至于魏世，此事大行?！保▽O炎，字叔然，名炎）陸德明《經(jīng)典釋文》也說：“孫炎始為反語，魏朝以降漸繁?！眰鹘y(tǒng)注音方法事實上，孫炎以前已有人使用反切了，如東漢服虔注《漢書》“惴，音章瑞反”。孫炎對反切進行了整理，并編成了《爾雅音義》。傳統(tǒng)注音方法以上表明反切是漢朝時期產(chǎn)生的。反切的產(chǎn)生，是為了補救讀若、直音注音方法的不足，是漢字注音方法的一個巨大的進步，標志著漢語語音學的開始。傳統(tǒng)注音方法4.葉音法葉音法，又諧音法，漢語注音方法之一。即為追求詩歌押韻而臨時改變字的讀音的一種注音方法。由于其主觀改變舊音，對此應持批判態(tài)度。傳統(tǒng)注音方法籌：《康熙字典》中：“又葉音除?！静毯椤鷹庂x】攄妙思，奮元籌。飾服色，玩騂駒”，故此中“籌”，葉音“除”。上古聲母：中古聲母上古漢語聲母系統(tǒng)（32秦漢時期）中古聲母系統(tǒng)（37/35隋唐時期）中古漢語三十六字母（36唐末宋初時期）上古聲母—中古聲母的演變歷程上古漢語聲母系統(tǒng)（32）【聲同聲近】的判定標準（原則）同紐者為雙聲，如見母雙聲、幫母雙聲等。同類同直行，或舌齒同直行者為準雙聲。如端章準雙聲、書心準雙聲等。同類同橫行者為旁紐，如見群旁紐、端定旁紐等。同類不同橫行者為準旁紐，如端昌準旁紐、精初準旁紐等。喉與牙、舌與齒為鄰紐，如見影鄰紐、端清鄰紐等。鼻音與鼻音、鼻音與邊音為鄰紐，如明疑鄰紐、來明鄰紐等。上古聲母的幾條定律一、古無輕唇音說清代音韻學家錢大昕提出了著名的“古無輕唇音”之說，他在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷五“古無輕唇音”條中說：“凡輕唇之音，古讀皆為重唇。”意思是中古三十六字母中的輕唇音非、敷、奉、微四母上古都讀如重唇音幫、旁、并、明四母。（一）古書異文《詩經(jīng)·邶風·谷風》“凡民有喪，匍匐救之”，《禮記·檀弓下》引作“凡民有喪，扶服救之”?！百椤?，上古并母，“扶”，中古奉母，“匍匐”、“扶服”同為一詞，上古讀音應該相同，則奉母上古讀同并母?！蹲髠鳌は骞辍贰皶x士魴來聘”，《公羊傳》作“晉侯使士彭來聘”。“魴”，中古奉母，“彭”，上古并母，“士魴”、“士彭”同為一人，上古讀音應該相同，則奉母上古讀同并母。《尚書·禹貢》“岷山導江，東別為沱”，《史記·夏本紀》作“汶山導江，東別為沱”?！搬骸保瞎琶髂?，“汶”，中古微母，“岷山”、“汶山”同為一山，上古讀音應該相同，則微母上古讀同明母。（二）漢魏反切晉呂忱《字林》“邶，方代反”，“邶”，上古幫母，“方”，中古非母，“邶”用“方”做反切上字，上古聲母應該相同，則非母上古讀同幫母。（三）直音和讀若《周禮·春官·司幾筵》“設(shè)莞筵紛純”，鄭眾注:“紛讀為豳?！?，“紛”，中古敷母，“豳”上古幫母，“紛”用“豳”注音，上古讀音應該相同或相近，則敷母上古讀同幫母。《說文》：“膴，讀如膜。”“膴”，中古微母，“膜”，上古明母，“膴”用“膜”注音，上古讀音應該相同相近，則微母上古讀同明母。（四）聲訓東漢劉熙《釋名》：“邦，封也，有功于是，故封之也?！薄鞍睢保瞎艓湍?，“封”，中古非母，兩字用作聲訓，上古讀音應該相同相近，則非母上古讀同幫母?！胺?，旁也，在堂兩旁也?！薄胺俊?，中古奉母，“旁”，上古并母，兩字用作聲訓，上古讀音應該相同相近，則奉母上古讀同并母。（五）異讀《廣韻》“芒、邙”等字有武方切一讀，又有莫郎切一讀，“武”，中古微母，“莫”，上古明母，后代的異讀上古往往有同一來源，則武方切和莫郎切上古讀音相同相近，微母上古讀同明母。（六）重文《說文》認為“朋、鵬”都是古文“鳳”字，“朋、鵬”，上古并母，“鳳”，中古奉母，重文是同一個字的異體，作為重文的兩字上古讀音應該相同，則奉母上古讀同并母。(七)現(xiàn)代方言“今吳人呼‘蚊’如‘門’”，“蚊”，中古微母，“門”，上古明母，現(xiàn)代方言多保留古音，“蚊”讀如“門”，則微母上古應該讀如明母。“今江西、湖南方音讀‘無’如‘冒’”，“無”，中古微母，“冒”，上古明母，“無”讀如“冒”，則微母上古應該讀如明母。錢氏“古無輕唇音”的結(jié)論是可信的。除了錢氏以上證明材料之外，我們還可以從形聲字、方言、古代漢語借詞中得到大量證明。1.形聲字以“甫”為聲旁的，如“浦、匍、鋪、捕”等皆讀為重唇音；以畐為聲旁的，如“逼”為重唇音；以“非”為聲旁的，如“排、俳、徘”為重唇音。2.方言。今廈門方言中，普通話中許多讀為輕唇音的字仍讀為重唇音，如：非母：方、風、飛→這些字，廈門話中聲母皆為p。微母：尾、未、無→這些字，廈門話中聲母皆為b。另：問、晚→這兩個字，廈門話中聲母皆為m。此外：①客家方言一部分古輕唇字讀重唇，如馮、肥、扶等讀ph；粵方言凡是古微母字都念做重唇m；吳方言一部分古輕唇字讀做重唇，如錢大昕所說“古讀望如茫”；②吳方言蚊、問、聞、忘、物等白話音都讀m；③湘方言一部分古輕唇字讀做重唇，如雙峰話“望”讀man（濁去）、“網(wǎng)”讀man（上聲），“晚”，長沙話讀man（上聲）。④“新婦”（即“兒媳婦”），廣州稱為“心抱”，客家稱為“新逋”;“婦”字保存了重唇音；上海人把“問人”說成“悶人”、“物事”（東西，物品）說成“沒事”，這也是保存了重唇音。3、古漢語借詞。從古代借自梵文的音譯詞中，我們可以看到不少輕唇音讀為重唇音的例子，如：Buddha譯為“浮屠”或“佛”，“浮”、“佛”都是輕唇音字，古人用來翻譯原文中的重唇音，是因為它們在古代讀為重唇音。4、地名和人名。姓氏和地名往往保存著古音。①山東的費縣（費音秘）、廣東的番禺（番音潘），都保存了重唇音，是古無輕唇音的有力證據(jù)；②上古時期有善射者名逢蒙，“逢”讀如“蓬”，也保存了重唇音。二、古無舌頭舌上之分說錢大昕提出“古無舌頭舌上之分”之說，他在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷五“舌音類隔之說不可信”條中說：“古無舌頭、舌上之分，知、徹、澄三母以今音讀之，與照、穿、床無別也，求之古音，則與端、透、定無異?！保ㄒ唬┕艜愇摹渡袝び碡暋贰按笠凹蓉i”，《史記》作“大野既都”，“豬”中古知母，“都”上古端母，異文是同詞異字，上古讀音應該相同，則知母上古讀同端母?！吨芏Y·秋官》序官“壺涿氏”，鄭玄注：“故書‘涿’為‘獨’”?！颁谩?，中古知母，“獨”上古定母，“壺涿”、“壺獨”為同一官名，上古讀音應該相同，則知母上古讀同定母。《論語》中人名“申棖”,《史記·仲尼弟子列傳》作“申黨”。“棖”，中古澄母，“黨”，上古端母，“申棖”、“申黨”為同一人名，上古讀音應該相同，則澄母上古讀同端母。（二）漢魏反切《詩經(jīng)·曹風·侯人》“不濡其咮”，《經(jīng)典釋文》：“咮，陟救反，徐（邈）又都豆反?！薄皢B”，中古知母，“都”，上古端母，“咮”用“都”做反切上字，上古聲母應該相同，則知母上古讀同端母?！对娊?jīng)·大雅·云漢》“蘊隆蟲蟲”，《經(jīng)典釋文》：“蟲，徐（邈）徒冬反。”“蟲”，中古澄母，“徒”，上古定母，“蟲”用“徒”做反切上字，上古聲母應該相同，則澄母上古讀同定母。（二）直音和讀若《禮記·王制》“天子犆礿”，《經(jīng)典釋文》：“犆音特?！薄盃谩?，中古澄母，“特”，上古定母，“犆”用“特”注音，上古讀音應該相同相近,則澄母上古讀同定母。《說文》“沖讀若動",“沖”,中古澄母,“動”,中古定母，用作讀若的兩個字，上古讀音應該相同相近，則澄母上古讀同定母。(四)聲訓《周禮·春官·太卜》“三月咸陟”，鄭玄注：“陟之言得也?！薄摆臁?，中古知母，“得”，中古端母，用作聲訓的兩個字,上古讀音應該相同相近，則知母上古讀同端母。（五）異讀《廣韻》“姪”有徒結(jié)切一讀，又有直一切一讀，“徒”，上古定母，“直”，中古澄母，后代的異讀上古往往有同一來源，則澄母上古讀同定母。三、古人多舌音說（照三歸端，章組）錢大昕還提出“古人多舌音”說，他在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷五“舌音類隔之說不可信”條中說：“古人多舌音，后代多變?yōu)辇X音，不獨知、徹、澄三母為然也?！保ㄒ唬┕艜愇摹吨芏Y·考工記》“玉楖雕矢磬”，鄭玄注：“故書‘雕’或為‘舟’?！薄暗瘛?，中古端母，“舟”，中古章母，兩字異文，上古讀音應該相同相近，則章母上古讀同端母。（二）諧聲字中古端母字“雕、彫、琱”、定母字“調(diào)”都從“周”聲，“周”，中古章母，同諧聲的字上古讀音相同相近，則章母上古讀同端母。（三）聲訓《周禮·地官·小司徒》“四丘為甸”，鄭玄注：“甸之言乘也?！薄暗椤?，中古定母，“乘”，中古船母。用作聲訓的兩個字，上古讀音應該相同相近，則船母上古讀同定母。（四）異讀《周禮·考工記》“摯其登又難”，鄭玄注：“摯，輖也?！薄督?jīng)典釋文》：“輖音周，一音吊，或竹二反。”“摯、輖、周”，中古章母，“吊”，中古端母，“竹”，中古知母，后代的異讀上古往往有同一來源，則章母上古讀同端母。錢氏所舉的例子，全都涉及照三聲母的字，而不涉及照二聲母的字，因此，錢氏此說后人也稱為“照三歸端”說。當然錢氏的這些證明，說明章組跟端組之間確實有著比較密切的聯(lián)系，但是章組跟端組是否完全合一，則還需研究。四、古音娘、日二紐歸泥說清季音韻學家章炳麟提出“古音娘日二紐歸泥”說，章氏在《國故論衡·古音娘日二紐歸泥說》中云：“古音有舌頭泥紐，其后支別，則舌上有娘紐，半舌半齒有日紐，于古皆泥紐也?！?一)異文“涅”從日聲，“涅”，上古泥母字，“日”，中古日母字，可見日母上古歸入泥母?！?”從日聲，“?”，上古泥母字，“日”，中古日母字，可見日母上古歸入泥母。（二）重文“入”，古文以為“內(nèi)”字，“入”，中古日母字，“內(nèi)”，上古泥母字，可見日母上古歸入泥母?！墩f文》“然”有重文“?”,“然”,中古日母字，“?”，上古泥母字，可見中古日母上古歸入泥母。（三）聲訓《釋名》和《白虎通義》均云：“男，任也”，“南之為言任也”。“男、南”，上古泥母，“任”，中古日母。（四）諧聲字“而”聲有“耐”，“女”聲有“如”，“若”聲有“諾”，“仁”聲有“佞”。“而、如、若、仁”，中古日母，“耐、諾、佞”，上古泥母，“女”，中古娘母，可見中古娘母、日母上古歸入泥母。（五）讀若《易·屯》“宜建侯而不寧”,《淮南子·原道訓》“行柔而剛，用弱而強”，鄭玄、高誘皆讀“而”為“能”。“而”，中古日母，“能”，上古泥母，可見中古日母上古歸入泥母。（六）異讀“男女”之“女”，又讀“爾汝”之“汝”，古書“妻帑”即“妻女”，“女”，中古娘母，“汝”，中古日母，“帑”，上古泥母，可見中古娘母、日母上古歸入泥母。（七）外語佐證私は日本人ではありません日：r—n總結(jié)：中古《切韻》時代沒有娘母，娘母是宋人為求整齊而人為設(shè)立的，因比泥母和娘母合一是完全可信的。至于日母和泥母，由章氏的證明，也可以看出它們在上古是相近的，不過是否合并為一個聲類，還存在一些問題。五、照二歸精說章炳麟的弟子黃侃則提出了“照二歸精”之說，所謂“照二”，就是莊組聲母。黃氏在《音略》一文中定上古聲母為十九紐，并將莊、初、崇、生四母歸入精、清、從、心之中，表明了他關(guān)于照二歸精的意見。從諧聲字看，照二聲母確實跟精組聲母有密切的關(guān)系，如：宗（精母）：崇（崇母）足（精母）：捉（莊母）倉（清母）：瘡（初母)親（清母）：襯（初母)聚（從母）：驟（崇母)在（從母）：茬（崇母）相（心母）：霜（生母)宿（心母）：縮（生母）從《廣韻》的反切看，照二跟精系也多有類隔，如：鯫（從母），仕（崇母）垢切虥（崇母），昨（從母）閑切

覱（莊母），子（精母）鑒切由此可見，照二歸精之說大致可信。六、喻三歸匣說1927年，曾運干提出了“喻三歸匣”之說。中古喻母分為喻三（云母）和喻四（以母）兩個聲母，喻三上古歸于匣母，喻四上古歸于定母。（一）古書異文《韓非子·五蠹》“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私”，《說文》“厶”下引作“韓非曰：倉頡作字，自營為厶”，“環(huán)”，上古匣母，“營”，中古喻三聲母，可見喻三上古讀如匣母。《左傳·襄公二十七年》“陳孔奐”，《公羊傳》作“陳孔瑗”，“奐”，上古匣母，“瑗”，中古喻三聲母，可見喻三上古讀如匣母。（二）雙聲聯(lián)綿詞“榮懷”為雙聲聯(lián)綿詞，“榮”，中古喻三聲母，“懷”，上古匣母，兩字雙聲，可見喻三上古讀如匣母?！熬暲E”為雙聲聯(lián)綿詞，“緯”，中古喻三聲母，“繣”，上古匣母，兩字雙聲，可見喻三上古讀如匣母。（三）聲訓《釋名·釋地》：淮，圍也，圍繞揚州北界，東至海也?！薄盎础保瞎畔荒?，“圍”，中古喻三聲母，用作聲訓的兩字讀音應該相同相近，則喻三上古讀如匣母?！豆鳌でf公十八年》：“秋有域?！焙涡葑ⅲ骸坝蛑q言惑也?！坝颉保泄庞魅暷?，“惑”，上古匣母，兩字用作聲訓，則喻三上古讀如匣母。（四）讀若《禮記·少儀》：“祭祀之美，齊齊皇皇?！编嵭ⅲ骸盎首x如歸往之往。”“皇”，上古匣母，“往”，中古喻三聲母，用作讀若的兩個字，上古讀音應該相同相近，則喻三上古讀如匣母。（五)異讀“越”，《廣韻》有王伐切和戶括切兩讀，“王”，中古喻三聲母，“戶”，上古匣母，同一個字的異讀上古往往有同一來源，則喻三聲母上古讀如匣母。七、喻四歸定說在提出“喻三歸匣”說的同時，曾運干又提出了“喻四歸定”說。（一）古書異文《左傳·隱公元年》“邢遷于夷儀”，《公羊傳》作“邢遷于陳儀”，“夷”，中古喻四聲母，“陳”，中古澄母（根據(jù)錢大昕的古無舌上音說，上古歸定母），“夷儀”即“陳儀”，則喻四上古讀如定母。《尚書·舜典》“命汝典樂，教胄子”，《周禮·春官·大司樂》鄭玄注引作“教育子”，《說文》育”字下亦云：“《虞書》曰：教育子?！薄半小?，中古澄母（根據(jù)錢大昕的古無舌上音說，上古歸定母），“育”，中古喻四聲母，則喻四上古讀如定母。（二）聲訓《釋名·釋親屬》：“妻之姐妹曰姨，姨，弟也，言與己妻相長弟也?！薄耙獭保泄庞魉穆暷?，“弟”，上古定母，兩字用作聲訓，讀音應該同相近，則喻四上古讀如定母。《釋名》：“兌，說也。”“兌”，上古定母，“說”同“悅”，中古喻四聲母，兩字用作聲訓，則喻四上古讀如定母。（三）重文《說文》“逖”字，古文作“逷”，又《說文》“惕”字，或體作“逖”。“逖”與“易”聲符相通，“逖”，上古定母，“易”，中古喻四聲母，則喻四上古讀如定母。（四）雙聲聯(lián)綿詞《谷梁傳·文公十一年》：“佚宕中國。”“佚宕”即“倜儻”，“佚”，中古喻四聲母，“宕”,上古定母，兩字雙聲，則喻四上古讀如定母。（五）讀若《文選·陽給事誄》李善注云：“軼讀如迭?！拜W”，中古喻四聲母，“迭”，上古定母，用作讀若的兩個字，上古讀音應該相同相近，則喻四上古讀如定母。（六）異讀“陶”，《廣韻》徒刀切，又余昭切，“徒”，上古定母，“余”，中古喻四聲母，同一個字的兩個異讀上古往往有同一來源，則喻四上古讀如定母。（七）古方言《方言》卷三：“佚，代也，齊曰佚?！薄柏?，中古喻四聲母，“代”，上古定母，不同方言的字上古往往有同一來源，則喻四上古讀如定母。直到《切韻》時代，喻三和匣母的音值仍然相近，它們的出現(xiàn)環(huán)境也是互補的，因而它們可以歸結(jié)為一個音位，由此推論，上古“喻三歸匣”也是完全可信的。但是，對于喻四與定母的關(guān)系則還需要進一步討論。六、復輔音聲母在上古聲類系統(tǒng)中，除了單輔音聲母之外，還有大量的復輔音聲母。“復輔音聲母”，簡稱“復聲母”、“復輔音”，是指漢語一個音節(jié)中有兩個或兩個以上的輔音聲母,例如*[kr、khr-、gr-]等等。（一）諧聲字“各、客、路”等中古[k]類聲母的字跟“路、洛、略”等中古[l]聲母的字同諧聲，“京、景”等中古[k]類聲母的字跟“涼、掠、諒”等中古[1]聲母的字同諧聲?！胺A”等中古[p]聲母的字跟“廩、凜”等中古[l]聲母的字同諧聲，“埋、霾”等中古[m]類聲母的字跟“悝”等中古[k]類聲母的字以及“里、貍、理”等中古[1]聲母的字同諧聲，這些字使用相同的聲符，它們原來的讀音應該相同,所以它們的上古聲母可能是*[kr]、*[pr]、*[mkr]等（二）古代聲訓《釋名》：“勒，刻也?！薄墩f文》：“阬，閬也。”中古[k]聲母的字用中古[1]聲母的來作聲訓，或者中古[l]聲母的字用中古[k]聲母的字來作聲訓，說明它們原來的讀音相同或相似，其上古聲母可能是*[kr]。(三)古代注音《經(jīng)典釋文·禮記音義》：“駹，薄紅切，又音龍?！蓖粋€字中古有[b]聲母和[1]聲母兩種讀法,說明其上古聲母可能是*[br]?！蹲髠鳌ふ压荒辍贰俺映顷悺⒉?、不羹”，《經(jīng)典釋文》：“羹，舊音郎。”中古[k]聲母的字古代又讀成中古[1]聲母的字，說明其上古聲母為*[kr]。（四）重文《說文》“霰”有重文“?”，兩者的聲符中古分別讀[s]和[k]，說明其上古有復輔音聲母*[sk]。（五）異文《尚書·堯典》“宅西曰昧谷”，《史記·五帝本紀》“昧谷”下徐廣注：“一作柳谷?！敝泄臶m]聲母的字，異文為中古[1]聲母的字，說明其上古聲母應是*[ml]?！抖Y記·喪大記》“實于綠中”，鄭玄注：“綠當為角，聲之誤也。”中古[l]聲母的字，異文為中古[k]聲母的字，說明其上古聲母應是*[kr]。（六）聯(lián)綿詞“骨碌”、“螟蛉”、“部婁”等，這些聯(lián)綿詞是雙音節(jié)單純詞，上古可能是復輔音聲母為*[kr]、*[mt]、[br]等的單音節(jié)詞。（七）通假字《戰(zhàn)國策·秦策》“弊邑之主所甚說者，無大大王；唯儀之所甚愿為臣者，亦無大大王。弊邑之王所甚憎者，亦無大齊王；唯儀之所甚憎者，亦無大齊王”，《史記·楚世家》“唯”并作“雖”，兩字通假，上古讀音應該相同或相近，說明其有復輔音聲母*[sr]。（八）民間俗語“孔曰窟窿”、“角曰旮旯”、“壺曰葫蘆”、“筆曰不律”、“蓬曰勃籠”等等，這些俗語反映了“孔”上古可能讀*[kro?]，“角”上古可能讀*[krak]等等。（九）異讀“鬲”有g(shù)e和li兩讀，“谷”有g(shù)u和lu兩讀,“龍”有mang和1ong兩讀，“角”有jiao和lu兩讀，等等，這些一字兩讀可能是上古同一個讀音的分化，如“角”由*[krak]分化為[kak](>jiao)和[rak](>lu)兩個讀音。（十）古文字在甲骨文、金文中，中古[k]或[p]類聲母的字跟中古[1]聲母的字有時是同一個字，如“命”和“令”同字、“位”和“立”同字、“來”和“麥”同字，它們既然是同字，讀音應該相同,所以上古可能是*[kr]、*[pr]等復輔音聲母。（十一)漢藏親屬語言的比較在跟漢語有親緣關(guān)系的語言中，上面提到的這些字往往具有復輔音聲母,如泰語“孔”為klong、藏文“涼”為grang、“泣”為khrab、壯語“笠”（斗笠）為khroop等等。曾經(jīng)受到漢語強烈影響，因而具有大量古漢語借詞的越南語、朝鮮語中，也有復輔音聲母的痕跡。如漢越語“??”（Sang），從巨郎聲，釋義為“貴也”，據(jù)法國馬伯樂的考證，漢越語的S<*Cr、可見“郎”字上古有復輔音聲母*[Cr]。朝鮮語“風”讀作[palam],宋代孫穆《雞林類事》記載古代朝鮮語：“風曰孛纜?！眳⒄罩C聲字“嵐”讀[1]，以及風又叫做“毗藍、焚輪、勃來”，風神名為“飛廉”，彝語“風”作[brum]，可以確認“風”字上古有復輔音聲母*[pr]。上古漢語韻部系統(tǒng)現(xiàn)代漢語普通話韻母的韻尾一般分為三類：（1）開韻尾，即沒有韻尾，如[a]、[i]、[u]、[uo]、[ye]等；（2）元音韻尾，以元音[-i]、[-u]為韻尾，如[uai]、[ei]、[au]、[iou]等；（3）鼻音韻尾，以鼻輔音[-n]、[-?]為韻尾，如[an]、[in]、[un]、[y?]等。根據(jù)韻尾的不同，古韻分為陰聲韻、陽聲韻、入聲韻三類。陰聲韻：是沒有韻尾或以元音收尾的韻。陽聲韻：是收鼻音韻尾[-m]、[-n]、[-?]的韻。其中，收雙唇鼻音[-m]尾的稱“閉口韻”，收舌尖鼻音[-n]尾的稱“抵腭韻”，收舌根鼻音[-?]尾的稱“穿鼻韻”。入聲韻：是收塞音韻尾[-p]、[-t]、[-k]的韻。今普通話中已經(jīng)沒有入聲韻了，但很多漢語方言，尤其是南方方言中還保留入聲韻。在傳統(tǒng)音韻學著作中，陰聲韻、陽聲韻、入聲韻有時簡稱“陰聲、陽聲、入聲”，再簡稱為“陰、陽、入”，是基于韻尾的分類。在古代漢語的語音體系中，陰聲