2024年上海市嘉定區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（6篇）

年嘉定區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（6篇）【題目】有人認(rèn)為，凡是在這個(gè)世界上生存的，必然是最強(qiáng)的。也有人認(rèn)為，凡是能夠在這個(gè)世界上生存的，恰恰并非是最強(qiáng)的。對(duì)此，你怎么看，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）題目自擬；(2）字?jǐn)?shù)不少于800字?！痉段摹繏亝s“最強(qiáng)”，尋生存之道（64分）“最”字往往耐人尋味，正如用一座宏大的金字塔——有人認(rèn)為，凡是在這個(gè)世界上生存的，都必然存在于這樣一座“弱肉強(qiáng)食”的金字塔頂端。然而，我認(rèn)為不然：恰恰是其無(wú)限延展的筑基支撐起耀眼的塔尖，同樣，在這個(gè)世界上存續(xù)的，恰恰并非是最強(qiáng)的。誠(chéng)然，我并不否認(rèn)“強(qiáng)”對(duì)于生存的重要性。無(wú)論是體格的強(qiáng)壯，健康的身體素質(zhì)，抑或是強(qiáng)大的內(nèi)心，堅(jiān)韌不拔的精神，無(wú)不是莫大的助力，助我們?cè)诿媾R世間的風(fēng)雨時(shí)穩(wěn)住身形。然而，“最”字不免通向了一種極端，常言道“過(guò)剛易折”，并非隨口玩笑。同時(shí)，“最強(qiáng)”帶來(lái)的蒙蔽性，正如同升至萬(wàn)米高空而不能視清身下的事物一般，稍有不慎，則可能功業(yè)相反?！耙允窞殍b，可以知興替”，歷史的車(chē)輪滾滾向前，所留下如此的痕跡不在少數(shù)。秦統(tǒng)一六國(guó)，自侍其“天下最強(qiáng)”的實(shí)力可成萬(wàn)世之業(yè)，然不免“楚人一炬，可憐焦土”的結(jié)局，敗之的卻是一群謫戍之眾；象征著強(qiáng)權(quán)的巴士底獄，在民眾的前赴后繼下被叩開(kāi)了大門(mén)，至此推開(kāi)了民主運(yùn)動(dòng)的新帷幕?！白顝?qiáng)”亦有傾覆之時(shí)，在這樣瞬息變化的世界之中，一切被不斷刷新，包括“最強(qiáng)”，一成不變，空守“最強(qiáng)”這某一立足之點(diǎn)而不愿改變，則不免被卷入世界迭代的浪潮之中。于是，我們看清了最強(qiáng)帶來(lái)的蒙蔽，在審視世界的同時(shí)審視自我，“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”——人不可能沒(méi)有弱點(diǎn)，而清晰地認(rèn)識(shí)到自己的弱小之處，我們才能以邏輯或其他手段化解可能面臨的危機(jī)，田忌賽馬，若按照常規(guī)思維來(lái)看，是不可能獲勝的僵局，而他清楚的明白自己的弱小之處，選擇了避其鋒芒，以最小的代價(jià)換得了勝利。世界如同一個(gè)巨大的“馬場(chǎng)”，我們?nèi)斡勺约旱乃季S馳騁，評(píng)判自己與他人之間所存在的“克制法”。而這一切的前提是認(rèn)識(shí)到自己的弱小之處。希臘神話(huà)上刻著的“認(rèn)識(shí)你自己”告誠(chéng)了我們路恰是對(duì)自己有了完整的認(rèn)知，才奠定了我們生活的關(guān)鍵。更進(jìn)一步說(shuō)，“生存”是否正意味著無(wú)休止的爭(zhēng)斗，武裝起自己直至“最強(qiáng)”之座？并非如此，如今的世界是多元化的、包容的：其間一花一樹(shù)，一草一木，其存在必有值得憐惜之處。弱肉強(qiáng)食的時(shí)代早已過(guò)去，而如今位于我們需求金字塔上方的恰恰是超過(guò)了物質(zhì)上的“最強(qiáng)”而求取的“大愛(ài)”，更深層次的精神追求。莫讓“最強(qiáng)”絆住了生存的意義。自勝者強(qiáng)（62分）塵世光影，浮現(xiàn)百態(tài)。置身漂浮動(dòng)蕩的社會(huì)發(fā)展洪流，人們認(rèn)為凡事在這個(gè)世界上生存的，必然是最強(qiáng)的。也有人認(rèn)為，恰怡是并非最強(qiáng)的人才能在世界上占據(jù)一席之地。關(guān)注“強(qiáng)”的定義。普遍意義上，人們將其理解為“強(qiáng)大”。包含實(shí)力，把握，等各方因素優(yōu)于他人的體現(xiàn)。誠(chéng)然，適者生存。強(qiáng)者為大這一深深根植于人類(lèi)腦海中的理念有其存在的合理性。生活進(jìn)化的自然選擇學(xué)說(shuō)中，有利于個(gè)體繁衍生存，具有更強(qiáng)大適應(yīng)周遭環(huán)境能力的基因被保留，從而推動(dòng)物種不斷進(jìn)化，以更強(qiáng)大的姿態(tài)前進(jìn)發(fā)展著。而與之相對(duì)不如其強(qiáng)大的基因則被無(wú)情淘汰，封存于進(jìn)化歷程中。弱肉強(qiáng)食適者生存這一最基本規(guī)律是自然界發(fā)展的底層邏輯。但細(xì)究“強(qiáng)”的界定標(biāo)準(zhǔn)卻并沒(méi)有規(guī)范的劃分。何為“最強(qiáng)”？從個(gè)體形態(tài)大小而言，萬(wàn)事萬(wàn)物皆比不過(guò)浩瀚宇宙的宏大。從個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備而言，哪怕再博學(xué)多才的學(xué)者也無(wú)法在每一個(gè)特定領(lǐng)域都達(dá)成頂尖的成就，實(shí)現(xiàn)到“最強(qiáng)”的標(biāo)淮。由此可見(jiàn)，能夠在這個(gè)世界上生存，絕非僅僅依靠自我定義片面而狹窄的“最強(qiáng)”。真正能夠積極融入世界，實(shí)現(xiàn)自我最大價(jià)值的，恰恰是那些并非“最強(qiáng)”的人。此處的并非“最強(qiáng)”，是個(gè)體在認(rèn)識(shí)到自身的平凡后，坦然承認(rèn)自我不夠強(qiáng)的部分。從而合理借助外力的輔助，成就更強(qiáng)的自我。荀子在《勸學(xué)》中提出：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而用者彩?！闭且?yàn)橐庾R(shí)到了個(gè)體生命力量的局限，才能更好推動(dòng)人們向外界尋覓合理的幫助，在曲折的探索中抵達(dá)更遼闊的遠(yuǎn)方。回歸“強(qiáng)”的定義，“強(qiáng)”不僅物質(zhì)力的強(qiáng)勁，姿態(tài)的強(qiáng)悍，還應(yīng)包含對(duì)自我周全的審慎批判。想要成就強(qiáng)大的不凡，必先認(rèn)識(shí)到自身的平凡，從而謙卑求學(xué)，踏實(shí)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從“勝人者有力”，到“自強(qiáng)者強(qiáng)”的飛躍。生命容許個(gè)體以各種姿態(tài)統(tǒng)放光影。經(jīng)風(fēng)不熄的強(qiáng)者在一次次波瀾起伏中懷端謙卑與審慎自如行駛于自己的航道，不斷探索與超越。成就強(qiáng)大的自我。“生活在樹(shù)上”（62分）哪怕是在生存不再成為人類(lèi)第一大難題的當(dāng)下。競(jìng)爭(zhēng)的殘酷也從未因世界的發(fā)展有絲毫動(dòng)搖。有人認(rèn)為，凡是在這個(gè)世界上生存的必然是最強(qiáng)的。但也有人認(rèn)為，凡是能夠在這個(gè)世界上生存的，恰恰并非是最強(qiáng)的。所謂生存，以最低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看即是解決馬斯洛層次需求中的最基本需要，也就是溫飽問(wèn)題。我們普遍意義上說(shuō)的生存，在廣義上看即是有生命跡象之意。而所謂的“強(qiáng)”，泛指肉體上的強(qiáng)壯力量?！胺彩窃谶@個(gè)世界上生存的，必然是最強(qiáng)的”此話(huà)確有其理。我們所能得到的生存資料是有限的，如何將有限的資源進(jìn)行分配，需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而“強(qiáng)”就是獲得生存機(jī)會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。最強(qiáng)的人往往獲得最優(yōu)的生存環(huán)境和最豐富的生存資源。這是強(qiáng)者生存的必林法則告訴我們的。千百年來(lái)，弱者早已退居為他人刀下魚(yú)內(nèi)，而能夠真正在這個(gè)世界上生存的，必然是經(jīng)過(guò)千錘百煉后的最強(qiáng)者。但歷史告訴我們似乎不盡如此。拿破侖建立了不可一世的拿破侖帝國(guó)，成為了當(dāng)時(shí)歐洲的霸主，可最后淪落至流放而死的局面。這表明，最強(qiáng)者往往成為眾矢之的。他們有出色的本領(lǐng)，卻往往為人忌憚。人們從不喜歡抬起頭看別人，于是人們聚集起來(lái)群起攻之，反而擠壓著最強(qiáng)者的生存空間。令其消亡，故凡是能的在這個(gè)世界上生存的，怡恰并非是最強(qiáng)的。那么如何看待二者的關(guān)系？無(wú)疑，自身的強(qiáng)大能夠促進(jìn)更好的生存，因?yàn)閺?qiáng)大能夠使人具備從竟?fàn)幹蝎@勝的能力，從而分配到更好的生存條件。同時(shí)，生存的本能亦會(huì)激發(fā)人們變強(qiáng)的欲望。人的不滿(mǎn)足性告訴我們，人們永遠(yuǎn)在為更好的生存付出各種意義上的努力和勞動(dòng)，而強(qiáng)化自身就是其中的一種途徑。對(duì)生活的渴望激發(fā)了人強(qiáng)化自我的行為，更廣泛地說(shuō)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。然，于現(xiàn)代社會(huì)而言，生存條件的改善使生存與自身強(qiáng)大與否不再有必然聯(lián)系，那么到底如何重新譜寫(xiě)“生存”？想必，于現(xiàn)代人而言，生存不再局限于肉體，而應(yīng)擴(kuò)展于精神，所謂強(qiáng)者也不再局限于力量，而是精神與心靈的強(qiáng)大。“哪怕再?gòu)?qiáng)大的肉身，失去了精神風(fēng)情地只是異化著茍活于世的尸體”。所以，不如生活在樹(shù)上，像柯希莫一樣在物質(zhì)與精神上都筑就自己的強(qiáng)大，真正生存在這個(gè)世界上?！斑m”者生存（60分）生存，是世界上生物生命中最重要的一個(gè)課題，而對(duì)于生存之道，常有人認(rèn)為只要足夠強(qiáng)悍便可以立足于世，我認(rèn)為不盡于此。誠(chéng)然，任何互相生物生存都需要變得擁有能夠存續(xù)能力的強(qiáng)大。誕生于世而懵懂得什么都不做，必然是會(huì)遭到吞噬的。所以嬰幼兒在出生時(shí)會(huì)受到有力量的父母親的保護(hù)直到他們被鍛煉得能夠自立；自遠(yuǎn)古時(shí)期以來(lái)，弱肉強(qiáng)食的原則便決定了我們需要變得強(qiáng)大。人類(lèi)之所以能夠成功地延續(xù)，也是因?yàn)樗麄兛恐腔郢@得了足以戰(zhàn)勝自然的力量，依靠智慧的強(qiáng)大獲取了立足于世界之巔的發(fā)言權(quán)。這種種跡象似乎都在告訴我們，強(qiáng)悍才是生存之本。然而，所謂“最強(qiáng)”真的一定會(huì)出現(xiàn)在所有生物的身上嗎？答案一定是否。在這個(gè)世界上，一定也有許多依靠自身的“不強(qiáng)大”也能存活的生物，這似乎有違背了“弱肉強(qiáng)食”的法則，同時(shí)也向我們展示了生存的另一面。許多事物都告訴我們，小弱不一定就代表了滅亡?！凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟”，相較于世界之大，眾生都平等地成為了一粒塵埃。生存之所以變得極端困難，是因?yàn)槲覀儞碛性S多超越了生存的追求。為了便利，為了效率……我們往往將生存表面的存續(xù)視為一切，并將發(fā)展中遇到的困難一并視為生存。而天地間許多生物的生存方式則與我們相反，例如蒲公英，只需借助風(fēng)的力量便可以將生命延續(xù)滿(mǎn)全世界，亦或僅能在水中生存幾日的夏日孑孓，他們所呈現(xiàn)的，正是弱小之物的生存之道——借力而行，無(wú)為而存。他們并沒(méi)有為了力量與爭(zhēng)斗苦苦掙扎，而是借取優(yōu)勢(shì)與智慧，選擇以最為輕松的方式度日，這種小弱的生存之道，似乎也能為我們的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)啟發(fā)?？v觀生活，我們似乎總是在為了爭(zhēng)取上游而苦苦掙扎。有的人寒窗苦讀卻毫無(wú)成果，有的人終其一生都存有未完成的遺憾。他們就像自然界中為生存斗爭(zhēng)的困獸，給自己帶來(lái)了極大心理負(fù)擔(dān)的同時(shí)一豪未取。此時(shí)不妨學(xué)習(xí)天地間的小生靈，放棄強(qiáng)大的追求，做一顆自在的蒲公英，自由地飄向遠(yuǎn)方，解放心靈，如同莊子的道一般，無(wú)為或許能帶來(lái)更大的驚喜；解放了心靈，也許能擁有更寬闊的出路。強(qiáng)悍或許是生存的普適原理，但小弱也絕不容小覷。讓我們找到適合自己的生存之道，靈活生存，做到真正的“適者生存”。自勝者強(qiáng)（60分）達(dá)爾文在《進(jìn)化論》中闊述了“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，凡是在這個(gè)世界上生存的，必然是最強(qiáng)的，也有人認(rèn)為恰恰相反。誠(chéng)然，人類(lèi)從人猿進(jìn)化以來(lái)一直遵循自然競(jìng)爭(zhēng)法則之下，“適者生存”是自然選擇下對(duì)物種的自我優(yōu)化。那么，凡是在這個(gè)世界上生存的就必然是最強(qiáng)的嗎？顯然不盡如此。首先，何為“強(qiáng)者”？在農(nóng)耕社會(huì)，無(wú)疑是身強(qiáng)力壯者。但隨著人類(lèi)不斷進(jìn)化，社會(huì)不斷發(fā)展，腦力比體力越來(lái)越重要了，“勞心者治人，勞力者治于人”，“強(qiáng)者”的定義也隨之悄悄改變。于是，在權(quán)力社會(huì)，“強(qiáng)者”是當(dāng)權(quán)者，在資本社會(huì)，“強(qiáng)者”是資本家。由此可見(jiàn)，人們對(duì)于“強(qiáng)者”的智力、權(quán)力、資本亦非恒定不變的。身強(qiáng)力壯者也會(huì)變老，機(jī)敏聰慧者也會(huì)才盡，當(dāng)權(quán)者也會(huì)被奪權(quán)，資本家也會(huì)破產(chǎn)。因而依靠這些因素而在一時(shí)亮爭(zhēng)中勝出的所謂“強(qiáng)者”也并未能夠持久地在這個(gè)世界上生存。因?yàn)樗麄儽举|(zhì)上還是依靠向外的索求而穩(wěn)定自身的“強(qiáng)者”地位，一旦外物發(fā)生巨大變化，他們就從“強(qiáng)者”淪落為弱者。那么，何為真正的“強(qiáng)者”呢？老子說(shuō)：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！币蚨彩悄軌蛟谶@個(gè)世界上生存的是自勝者。而自勝者往往并非是外界所認(rèn)可的“最強(qiáng)者”，即勝人者。被冠以“最強(qiáng)的”頭街的勝人者往往是為了捍衛(wèi)自己頭上的“榮譽(yù)”，向外不斷索取，最終往往跌落神壇。與之相反，自勝者并不是通過(guò)在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中勝出以達(dá)滿(mǎn)足的，而是向內(nèi)探求，不斷戰(zhàn)勝自我以達(dá)超越價(jià)值的需求。自勝者擁有強(qiáng)大的精神世界，足以對(duì)抗外界的打擊。因?yàn)槠渚袷澜缋镒⒂歇?dú)屬于其個(gè)體的持續(xù)、有力，穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力。不管外界困難打擊如何之大，都不足以摧毀他們。因此，他們才是能夠持久地在這個(gè)世界生存的人。但同時(shí)更值得注意的是，自勝者的修煉何其之難。他需要在一次次足以摧毀他的打擊下向死而生，成為自己的主宰者。這是我們向往成為的，亦是極少人能成為的。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。請(qǐng)諸位在艱難坎坷中向死而生，成為真正的強(qiáng)者。凌云之志，謙卑之心（63分)“猛獸總是獨(dú)行，只有牛羊才成群結(jié)隊(duì)?！庇腥艘蚨J(rèn)為：生存于這個(gè)世界上的必然是最強(qiáng)的；然而，也有人提出異議：恰恰是因?yàn)椴⒎亲顝?qiáng)，才得以生存于世。“生存”與“最強(qiáng)”的關(guān)系，不由得引發(fā)我們對(duì)個(gè)體生命的局限的進(jìn)一步思考。誠(chéng)然，人們把“最強(qiáng)”奉為“生存于世”的圭臬，有其深刻的存在根源。就歷史演進(jìn)與人類(lèi)發(fā)展而言，“適者生存”內(nèi)在于人類(lèi)的每一次為生存所迫的開(kāi)拓中。人類(lèi)祖先“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，披荊斬棘締造的人類(lèi)文明圖卷，無(wú)不是最強(qiáng)的探索者鑄造的豐碑。在思想精神領(lǐng)域，如孟子般創(chuàng)造性地探索“仁”與“政”的統(tǒng)一，于“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的時(shí)代中奔走相告“求其放心”之理；如蘇軾般讀《漢書(shū)》百遍而倒背如流，過(guò)人的技藝將思想見(jiàn)于文宇，成就“竹杖芒鞋輕勝馬”的率真之境……“最強(qiáng)”似乎成了“生存”的代名詞，于競(jìng)爭(zhēng)激烈的“叢林”中彰顯其本色。然而，“并非最強(qiáng)者”難道不能生存于世嗎？答案是否定的。事實(shí)上，“并非最強(qiáng)者”跳脫出“王者光環(huán)”的束縛，清醒理智地分析自身的局限，進(jìn)而訴諸外界反饋，以謙卑卸下膚淺的心防，避免落入“最強(qiáng)者”盲目自負(fù)、一葉障目的思想泥潭，因而利用群體優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)齊自身短板，使自己更好地生存于世間。項(xiàng)羽剛愎自用，身為武中“最強(qiáng)”卻敗在看似弱小而善于利用群賢的劉邦手下，便是一例。對(duì)“最強(qiáng)”與“生存于世”的關(guān)系之分歧，究其根本，源自于對(duì)“最強(qiáng)”的理解差異。前者把“最強(qiáng)”視為個(gè)體能力的無(wú)可匹敵，而后者以對(duì)自身與外界的駕馭把控為“最強(qiáng)”與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步