山西省運城市高中聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二政治上學(xué)期12月月考試題含解析

PAGE23-山西省運城市中學(xué)聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二政治上學(xué)期12月月考試題（含解析）一、選擇題（在每小題的ABCD四個選項中，僅有一個選項為符合題意的正確選項，選出并填涂在答題卡上。共30道小題，每題2分，共60分。）1.禮儀是交往的產(chǎn)物,語法是說話的產(chǎn)物,邏輯是思想的產(chǎn)物。人們長期形成的做事情的方式和規(guī)范,無非是人類學(xué)問和閱歷的總結(jié)。這表明()①文化現(xiàn)象無時不在、無處不在②文化素養(yǎng)是逐步培育起來的③文化是人類社會實踐的產(chǎn)物④文化實質(zhì)上是一種精神力氣A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：材料不能表明文化現(xiàn)象無時不在、無處不在，①不符合題意。②：“人們長期形成的做事情的方式和規(guī)范，無非是人類學(xué)問和閱歷的總結(jié)”，表明文化素養(yǎng)是逐步培育起來的，②符合題意。③：“禮儀是交往的產(chǎn)物，語法是說話的產(chǎn)物，邏輯是思想的產(chǎn)物”，表明文化是人們社會實踐的產(chǎn)物，③符合題意。④：材料不涉及文化實質(zhì)上是一種精神力氣，④不符合題意。故本題選C。【點睛】文化的特點①文化是人類社會特有的現(xiàn)象。是人們社會實踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。②文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特殊是通過參與文化生活、接受學(xué)問文化教化而培育出來的。人們在社會實踐中創(chuàng)建和發(fā)展文化，也在社會實踐中獲得和享用文化。③人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。文化是通過物質(zhì)活動或物質(zhì)載體體現(xiàn)出來的。2.下圖漫畫（再鼓的錢袋也填補不了腦袋的空白）批判了某些人錯誤地認為①文化與經(jīng)濟相互影響②文化具有相對獨立性③物質(zhì)可代替精神修養(yǎng)④文化與經(jīng)濟亦步亦趨A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】D【解析】【詳解】③④：經(jīng)濟政治確定文化，文化又反作用于肯定的政治、經(jīng)濟，賜予政治、經(jīng)濟以重大影響。文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不是亦步亦趨的，文化有其自身的傳承性和相對獨立性。漫畫（再鼓的錢袋也填補不了腦袋的空白）批判了某些人錯誤地認為文化與經(jīng)濟亦步亦趨，認為物質(zhì)可代替精神修養(yǎng)，③④符合題意。①：文化與經(jīng)濟相互影響說法正確但不符合漫畫主旨，解除①。②：漫畫否認了文化具有相對獨立性，②不合題意。故本題選D。3.德國教化家福祿培爾說過：“國民的命運，與其說是操在掌權(quán)者手中，不如說是駕馭在母親自中?！蔽ㄓ忻恳粋€家庭的家風(fēng)好，千千萬萬個家庭才能成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。由此可見①家庭文化對人和社會產(chǎn)生著深刻的影響②優(yōu)良家風(fēng)是人們文化素養(yǎng)的核心與標記③家風(fēng)建設(shè)是實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的關(guān)鍵④良好的家風(fēng)是促進社會和諧的基石A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】【詳解】①④：唯有每一個家庭的家風(fēng)好，千千萬萬個家庭才能成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。由此可見良好的家風(fēng)是促進社會和諧的基石，家庭文化對人和社會產(chǎn)生著深刻的影響，①④符合題意。②：世界觀、人生觀和價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心與標記，②說法錯誤。③：科技是第一生產(chǎn)力，實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興，關(guān)鍵提高科技發(fā)展水平，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高自主創(chuàng)新實力，③說法錯誤。故本題選B?！军c睛】文化素養(yǎng)的核心和標記是什么？世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標記。一個人的世界觀、人生觀、價值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素養(yǎng)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠長久的影響。啟發(fā)：我們應(yīng)主動向上的學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，參與健康的文化活動，遠離避開錯誤的思想和錯誤的學(xué)問對我們的影響。4.中華文明是在同其他文明不斷溝通互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、“伊儒會通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。這表明中華文化具有A.顯明的民族性 B.時代性 C.地域性 D.包涵性【答案】D【解析】【詳解】D：中華文明是在同其他文明不斷溝通互鑒中形成的開放體系。從古到今，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新，表明中華文化具有包涵性，即能夠求同存異和兼收并蓄，D符合題意。ABC：材料強調(diào)中華文化始終在兼收并蓄中歷久彌新，不體現(xiàn)顯明的民族性、時代性和地域性，ABC與題意不符。故本題選D。【點睛】中華文化源遠流長與博大精深的緣由之一就在于它特有的包涵性，即求同存異和兼收并蓄。①含義：求同存異：能與其他民族的文化和諧相處；兼收并蓄：就是能在文化交往中汲取、借鑒其他民族文化中主動成分。②意義：有利于各民族文化在和諧的關(guān)系中溝通，增加對自身文化的認同、對外域文化的理解。5.“二十四節(jié)氣”是中國古人通過視察太陽周年運動而形成的時間學(xué)問體系及其實踐。2016年11月30日，中國申報的“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為文化遺產(chǎn)，“二十四節(jié)氣”（）①以顯明的民族特色豐富了世界文化②應(yīng)成為指導(dǎo)人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本準則③是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民才智的結(jié)晶④向世界展示了中華文化的巨大優(yōu)越性A.①③ B.②③ C.①④ D.②④【答案】A【解析】【詳解】①③：“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，表明“二十四節(jié)氣”以顯明的民族特色豐富了世界文化；“二十四節(jié)氣”是中國古人通過視察太陽周年運動而形成的時間學(xué)問體系及其實踐，表明“二十四節(jié)氣”是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民才智的結(jié)晶，①③符合題意。②：“二十四節(jié)氣”已經(jīng)成為指導(dǎo)人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本準則，我國各地農(nóng)夫都能依據(jù)自己的閱歷結(jié)合各地的特點來指導(dǎo)生產(chǎn)。把“已成為”混淆為“應(yīng)成為”，②是說法錯誤。④：不同國家不同民族文化各有其特色，但文化沒有優(yōu)劣之分，向世界展示了中華文化的巨大優(yōu)越性，這一觀點違反了各民族文化一律同等的原則，④說法錯誤。故本題答案選A。6.聞名科學(xué)家、上海高校校長錢偉長曾說，“我沒有專業(yè)，國家的須要就是我的專業(yè)”，他一生中的全部重大選擇都是為了祖國的旺盛富強。從錢老身上我們可以看出（）①中華民族精神以愛國主義為核心②民族精神是不斷豐富和發(fā)展的③愛國主義不是抽象的，而是詳細的④學(xué)問分子是弘揚民族精神的主體A.①③ B.①② C.③④ D.②④【答案】A【解析】【詳解】①③：“我沒有專業(yè)，國家的須要就是我的專業(yè)”，錢老一生中的全部重大選擇都是為了祖國的旺盛富強。表明中華民族精神以愛國主義為核心，愛國主義不是抽象的而是詳細的，①③符合題意。②：材料主旨強調(diào)愛國主義是民族精神的核心，②與題意無關(guān)。④：人民群眾是弘揚民族精神的主體，④錯誤。故本題答案選A。7.2024年10月29日，由廣州市教化局主辦的“粵韻國風(fēng)恰少年”2024廣州市其次屆中小學(xué)校嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化成果展示活動在廣州實行。此次展演活動旨在弘揚嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，推動粵港澳大灣區(qū)城市群教化溝通，充分呈現(xiàn)新時代廣州中小學(xué)校嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展成果。我們要有序推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化，這是基于①要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展②傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展精神紐帶③教化是人類特有的傳承文化的能動性活動④學(xué)校教化是現(xiàn)代文化傳遞、溝通的主要手段A.①② B.②③ C.③④ D.①④【答案】B【解析】【詳解】②③：我們要有序推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化，這是基于傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，而教化是人類特有的傳承文化的能動性活動，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色，②③符合題意。①：要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，①說法錯誤。④：學(xué)校教化是現(xiàn)代文化傳遞、溝通的主要途徑而非手段，④說法錯誤。故本題選B?！军c睛】教化在文化傳承中發(fā)揮的作用。①教化是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)建文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。②隨著教化方式的不斷變革，教化在人類文化傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。8.松、竹、梅被中國人稱為“歲寒三友”，國人不僅喜愛其外在形象，更觀賞其內(nèi)在品行。在歷史長河中，作為一種自然事物，松、竹、梅的形態(tài)和習(xí)性雖沒有多少變更，但人們賜予它們的涵義，卻在不斷發(fā)生變更。比如，今人觀賞贊頌松、竹、梅，當然也重風(fēng)骨，但卻賜予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神有關(guān)。這說明①文化作為精神產(chǎn)品，必需有特定的自然物作為載體②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，但其詳細內(nèi)涵會因時而變③傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性，承載著民族的精神氣質(zhì)④黨領(lǐng)導(dǎo)革命形成的革命文化是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容A.①② B.②③ C.①④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】②③：在歷史長河中，松、竹、梅作為一種自然事物，其形態(tài)和習(xí)性雖沒有多少變更，但人們賜予它們的涵義，卻在不斷發(fā)生變更。這說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，但其詳細內(nèi)涵會因時而變?！皻q寒三友”，國人不僅喜愛其外在形象，更觀賞其內(nèi)在品行，說明傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性，承載著民族的精神氣質(zhì)，②③符合題意。①：文化作為精神產(chǎn)品，其載體可以是自然物，也可以是人為事物，①說法錯誤。④：黨領(lǐng)導(dǎo)革命形成的革命文化是中國特色社會主義文化自信的源頭，是中國革命成功的文化支撐和精神標識，它承載了黨和人民對國家獨立、民族解放、人民華蜜的時代訴求和革命行動，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，④說法錯誤。故本題選B?！军c睛】傳統(tǒng)文化的特點：（1）傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的詳細內(nèi)涵又能夠因時而變。（2）傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)建的，具有顯明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。我國傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的劇烈認同感。9.“水書”是水族先民創(chuàng)制的一種獨具一格的雛形文字,水族語言稱其為“泐睢”。它是水族民間學(xué)問、民間文化的綜合記錄與反映，涉及天文歷法、原始信仰、倫理道德、生產(chǎn)生活等諸多方面的內(nèi)容,主要流傳于西南地區(qū)的水族聚居地。水書文化（）①具有顯明民族性,是中華文化寶庫中的珍寶②是水族先民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)建并享用的文化③是中華文化的基本載體,是中華文化一脈相承的見證④具有明顯的區(qū)域性，是由水族生存的地理環(huán)境確定的A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】【詳解】①②：“水書”是水族民間學(xué)問、民間文化的綜合記錄與反映，涉及天文歷法、原始信仰等諸多方面的內(nèi)容，主要流傳于西南地區(qū)的水族聚居地。這說明水書文化具有顯明民族性，是中華文化寶庫中的珍寶，是水族先民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)建并享用的文化，①②正確。③：漢字是中華文化的基本載體，史書典籍是中華文化一脈相承的見證，③錯誤。④：水書文化深受水族生存的地理環(huán)境的影響，但并不是由水族生存的地理環(huán)境確定的，④錯誤。故本題選A。10.博物館不僅具有搶救文化遺產(chǎn)、保存各類文物、珍藏民族記憶、守護中華文明的功能，還具有探討、講解并描述中國故事、傳播中國聲音的功能。習(xí)近平強調(diào)，要讓博物館實現(xiàn)由以“藏物為主”到以“育人為主”的轉(zhuǎn)變。這一強調(diào)是基于：①增加民族的自尊和自信須要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化②文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要擔(dān)當社會責(zé)任，擔(dān)負歷史使命③優(yōu)秀歷史文化能為人的素養(yǎng)提升供應(yīng)豐厚滋養(yǎng)④文化創(chuàng)新要以滿意群眾的文化需求為根本目的A.①② B.②④ C.①③ D.③④【答案】C【解析】【詳解】本題考查文化創(chuàng)新、發(fā)展文化事業(yè)、發(fā)展中國特色社會主義文化。①③：要讓博物館實現(xiàn)由以“藏物為主”到以“育人為主”的轉(zhuǎn)變。這一強調(diào)是基于增加民族的自尊和自信須要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是基于優(yōu)秀歷史文化能為人的素養(yǎng)提升供應(yīng)豐厚滋養(yǎng)，①③符合題意。②：企業(yè)應(yīng)自覺擔(dān)當社會責(zé)任，材料中的博物館不是文化企業(yè)，即材料不是在闡釋文化產(chǎn)業(yè)，而是在闡釋文化事業(yè)，②解除。④：文化創(chuàng)新的根本目的與標準是推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，④錯誤。故本題選C?！军c睛】材料型選擇題。題型特點：題干的內(nèi)容，多是選取現(xiàn)實政治生活或經(jīng)濟生活中的重大事例，要求學(xué)生思索并正確回答材料中所包含的基礎(chǔ)學(xué)問，或運用所學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)問對現(xiàn)實問題進行分析、綜合和評價，指出材料中所蘊含的基本原理。解題方法：解答這類題目時，應(yīng)首先讀懂題干中材料的意思，特殊是抓準材料中的中心詞或關(guān)鍵詞，以精確把握題干的主旨。然后，再逐一對題肢排查，將觀點錯誤的題肢舍去。在排誤后對觀點正確的選項加以比較，選出最符合題干主旨的那一項。11.近年來，區(qū)域性重污染天氣比較頻繁出現(xiàn)，影響范圍比較廣，好幾次有幾十個城市啟動預(yù)警。對此，人們會自然而然地思索到帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題：生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？人類在自身發(fā)展中如何處理人與自然的關(guān)系？這表明①哲學(xué)思想產(chǎn)生于相識和改造世界的活動②哲學(xué)是對自然學(xué)問的概括和總結(jié)③哲學(xué)產(chǎn)生于人類面對實踐問題的思索④哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】本題考查哲學(xué)的起源、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與詳細科學(xué)的關(guān)系。①③：人們會自然而然地思索到帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題：生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？人類在自身發(fā)展中如何處理人與自然的關(guān)系？這表明哲學(xué)思想產(chǎn)生于相識和改造世界的活動，哲學(xué)產(chǎn)生于人類面對實踐問題的思索，①③符合題意。②：哲學(xué)是對詳細科學(xué)的概括和總結(jié)，而不僅僅是對自然學(xué)問的概括和總結(jié)，②錯誤。④：并非全部的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一，④錯誤。故本題選B。【點睛】什么是哲學(xué)？1.源于：哲學(xué)才智產(chǎn)生于實踐，源于人們對實踐的追問和對世界的思索。2.哲學(xué)的本義：是愛才智或追求才智，是愛智之學(xué)，是現(xiàn)世的才智，是“文化的活的靈魂”任務(wù)：哲學(xué)的任務(wù)，就是找尋光明，點燃明燈，指導(dǎo)人們正確地相識世界和改造世界。3.內(nèi)容：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4.形成：詳細科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對詳細科學(xué)學(xué)問的概括、總結(jié)。5.任何哲學(xué)都是自己時代的政治經(jīng)濟在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華。世界觀和方法論的關(guān)系。（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)肯定的自然學(xué)問、社會學(xué)問和思維學(xué)問，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是指人們相識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與詳細科學(xué)的關(guān)系。詳細科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為詳細科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)探討應(yīng)當以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。12.德國物理學(xué)家朗克說：“探討人員的世界觀將恒久確定著他的工作方向?！边@表明（）①世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀②哲學(xué)為詳細科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論指導(dǎo)③哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)④哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.①④ D.②③【答案】A【解析】【詳解】“探討人員的世界觀將恒久確定著他的工作方向?！边@表明世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)為詳細科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論指導(dǎo)。①②正確且適合題意；哲學(xué)有正確和錯誤之分，只有真正的哲學(xué)才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，③④說法錯誤；故本題答案選A。13.科學(xué)界曾認為，質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子核最小的、不行分的基本粒子。毛澤東依據(jù)辯證法觀點，在1955年提出“基本粒子”必定是無限可分的觀點。之后物理學(xué)家發(fā)覺了比質(zhì)子、中子更小的夸克粒子。這一事例說明A.哲學(xué)對詳細科學(xué)探討具有指導(dǎo)作用B.詳細科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的不斷發(fā)展C.哲學(xué)是詳細科學(xué)探討的基礎(chǔ)D.哲學(xué)為詳細科學(xué)供應(yīng)解決問題詳細方法【答案】A【解析】【詳解】A：科學(xué)界曾認為，質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子核最小的、不行分的基本粒子。毛澤東依據(jù)辯證法觀點，在1955年提出“基本粒子”必定是無限可分的觀點。之后物理學(xué)家發(fā)覺了比質(zhì)子、中子更小的夸克粒子。這一事例說明哲學(xué)對詳細科學(xué)探討具有指導(dǎo)作用，A符合題意。B：材料強調(diào)哲學(xué)對于詳細科學(xué)的指導(dǎo)作用，不體現(xiàn)詳細科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的不斷發(fā)展，B與題意不符。C：詳細科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，C說法錯誤。D：哲學(xué)為詳細科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論指導(dǎo)，而不是供應(yīng)解決問題的詳細方法，D說法錯誤。故本題選A?！军c睛】哲學(xué)與詳細科學(xué)的關(guān)系相互區(qū)分：（1）詳細科學(xué)揭示的是某一詳細領(lǐng)域的規(guī)律和奇妙；（2）哲學(xué)揭示的是整個世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律相互聯(lián)系：（1）詳細科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；（2）哲學(xué)為詳細科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的探討活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進行的。14.哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。下列哪些觀點屬于對哲學(xué)基本問題的回答①子非魚，安知魚之樂②但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林③吾心便是宇宙，宇宙便是吾心④世外桃源該多好，無奈風(fēng)波添苦惱A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。“子非魚，安知魚之樂”“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”均涉及到思維與存在的關(guān)系問題，①③符合題意；“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”意思是：只要能夠讓天下的百姓都吃飽穿暖，煤炭就會不辭辛苦地走出山林。詩句抒發(fā)了作者想為百姓獻身的博大胸懷，不涉及思維與存在的關(guān)系問題，②與題意不符；“世外桃源該多好，無奈風(fēng)波添苦惱”體現(xiàn)了沖突具有普遍性，不能躲避沖突，④與題意不符；正確選項為B?！军c睛】哲學(xué)的基本問題是什么？包括哪兩個內(nèi)容？（1）哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（存在）和意識（思維）的關(guān)系問題。（2）包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。②思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確相識存在的問題）是劃分可知論和不行知論的標準。15.下圖漫畫表明A.存在確定思維 B.世界統(tǒng)一于物質(zhì)性C.思維反作用于存在 D.思維和存在具有同一性【答案】A【解析】【詳解】A：漫畫中“饑餓時，只有一個苦惱；吃飽后，生出多數(shù)苦惱”，面對不同的客觀存在，產(chǎn)生了不同的苦惱，說明存在確定思維，故A項正確。BCD：漫畫強調(diào)存在確定思維，未體現(xiàn)世界的物質(zhì)性、思維反作用于存在，也沒有涉及思維和存在具有同一性，故不選BCD。?故選A。16.王夫之提出，“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充溢太虛，此外更無他物”。對此觀點相識正確的是（）①認為世界是物質(zhì)的，先有物質(zhì)后有意識②屬于近代形而上學(xué)唯物主義③把物質(zhì)歸結(jié)為詳細的物質(zhì)形態(tài)④正確揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律A.①② B.②④ C.①③ D.②③【答案】C【解析】試題分析：“氣者，理之依也”、“陰陽二氣充溢太虛，此外更無他物”，相識到世界的本源是物質(zhì)，認為先有物質(zhì)后有意識，但是把物質(zhì)的詳細形態(tài)“氣”等同于哲學(xué)上的物質(zhì)，是古代樸實唯物主義的表現(xiàn)，所以①③符合題意，②觀點錯誤；古代樸實唯物主義雖然認為世界的本源是物質(zhì)，但只是一種揣測，并沒有科學(xué)依據(jù)，更沒有正確揭示物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，所以④觀點錯誤。答案選擇C。考點：唯物主義與唯心主義17.每年的8月8日、9月9日、10月10日，都是新人們步入婚姻殿堂爭相選擇的“黃道吉日”。從本質(zhì)上看，這種做法屬于()A.主觀唯心主義B.辯證唯物主義C.客觀唯心主義D.古代樸實唯物主義【答案】C【解析】【詳解】A不合題意，主觀唯心主義是把人的主觀精神（如目的、意志、感覺、閱歷、心靈）當成第一性的東西，材料沒有涉及；B不合題意，材料中體現(xiàn)的是唯心主義的觀點，不屬于唯物主義；C符合題意，選擇“黃道吉日”是把客觀精神看作世界的主宰和本原，屬于客觀唯心主義；D不合題意，材料內(nèi)容不體現(xiàn)古代樸實唯物主義。故選C。18.下列選項中，體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對立的是①“心病終須心藥醫(yī)、解鈴還須系鈴人”與“天不變，道亦不變”②“世界是一團永恒燃燒的活火”與“字宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“天地合而萬物生，陰阻接而變更起”與“理在事先，理生萬物”④“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“黃金無足色，白璧有微瑕”A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：“心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人”體現(xiàn)了詳細問題詳細分析，屬于辯證法的觀點；“天不變，道亦不變”認為世界是靜止的，屬于形而上學(xué)的觀點，①不符合題意。②：“世界是一團永恒燃的活火”認為世界的本原是火，屬于古代補素唯物主義;“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”把人的主觀精神當成世界的本原，屬于主觀唯心主義，二者體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對立，②符合題意。③：“天地合而萬物生，陰陽接而變更起”認為世界的本原是氣，屬于古代樸實唯物主義;“理在事先，理生萬物”認為理念是世界的主宰，屬于客觀唯心主義，③符合題意。④“道生一，一生二，二生三，三生萬物”認為世間萬物由道產(chǎn)生，屬于客觀唯心主義;“黃金無足色，白壁有微瑕”體現(xiàn)了任何事物都有對立統(tǒng)一的兩個方面，沖突是對立統(tǒng)一的，④不符合題意。故本題選C。19.真正的哲學(xué)是時代精神的精華。真正的哲學(xué)要關(guān)注時代是因為①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是支配時代發(fā)展的確定力氣②真正的哲學(xué)是時代精神的精華，能預(yù)見和指明時代發(fā)展的前進方向③哲學(xué)應(yīng)當把握時代脈搏，成為推動時代發(fā)展巨大物質(zhì)力氣④真正的哲學(xué)反映時代特點和要求，發(fā)揮對社會變革的先導(dǎo)作用A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】【詳解】②④：真正的哲學(xué)要關(guān)注時代，是因為真正的哲學(xué)反映時代特點和要求，是時代精神的精華，對社會變革的先導(dǎo)作用，能預(yù)見和指明時代發(fā)展的前進方向，②④符合題意。①：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是指導(dǎo)我們相識世界和改造世界的思想工具，而不是支配時代發(fā)展的確定力氣，①說法錯誤。③：哲學(xué)應(yīng)當把握時代脈搏，成為推動時代發(fā)展的巨大精神力氣而非物質(zhì)力氣，③說法錯誤。故本題選C?！军c睛】真正的哲學(xué)之所以是自己時代精神上的精華，就是因為它們在不同程度上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐閱歷和相識成果，是人們相識和改造世界的有力工具。20.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的宏大變革，是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，根本的緣由在于（）A.第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一B.堅持科學(xué)的實踐觀，其全部理論都來源于實踐并經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗C.批判吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核D.以改造世界為目的，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的思想武器【答案】B【解析】【詳解】A.：馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一不是馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的根本緣由，A與題意不符。B：馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的根本緣由是堅持科學(xué)的實踐觀，其全部理論都來源于實踐并經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗，B符合題意。C：馬克思主義哲學(xué)的干脆理論來源是德國古典哲學(xué)，批判吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，C不是馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的根本緣由，C與題意不符。D：馬克思主義哲學(xué)以改造世界為目的，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的思想武器，強調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的革命性，D與題意不符。故本題選B。21.經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代，中國共產(chǎn)黨人在新的宏大實踐中形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一理論創(chuàng)新已經(jīng)被寫入黨的十九大通過的黨章，同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一道被確立為黨的行動指南。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是A.馬克思主義中國化的全部理論成果B.中國特色社會主義新時代精神的精華C.指導(dǎo)人們正確相識和改造世界的詳細方法D.指導(dǎo)社會變革和推動新時代前進的根本動力【答案】B【解析】【詳解】B：真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正確反映了新時代的任務(wù)和要求，又指導(dǎo)著新時代的實踐，B符合題意。A：馬克思主義中國化的全部理論成果包括毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分而不是全部理論成果，A錯誤。C：作為哲學(xué)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為相識和改造世界供應(yīng)方法論指導(dǎo)，而不是詳細方法的指導(dǎo)，C錯誤。D：人民群眾的實踐活動是社會變革的確定力氣，是推動時代前進的根本動力，D錯誤。故本題選B?！军c睛】習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐閱歷和集體才智的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興而奮斗的行動指南。22.列寧說：“物質(zhì)是標記客觀實在的哲學(xué)范疇?！笨陀^實在性是物質(zhì)的A.詳細特性B.根本屬性C.唯一特性D.存在方式【答案】C【解析】【詳解】A不合題意，C符合題意，“物質(zhì)是標記客觀實在的哲學(xué)范疇?！笨陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性，而不是詳細特性；BD不合題意，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。故選C。23.“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波?！边@是唐朝詩人賀知章《回鄉(xiāng)偶書》中的—首。其中“惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波”告知我們的哲學(xué)道理是A.物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動B.任何事物都是相對運動和肯定靜止的統(tǒng)一C.離開物質(zhì)談運動和離幵運動談物質(zhì)都是不正確的D.我們在看到事物肯定運動的同時，也不能否認相對靜止的存在【答案】D【解析】【詳解】離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨說的是事物的肯定運動。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波說明事物又是相對靜止的。所以世界是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一，故D符合題意；AC說的是物質(zhì)和運動的關(guān)系，而題干強調(diào)的是肯定運動和相對靜止的關(guān)系，不符合題意，解除；B錯誤，任何事物都是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一。故本題答案為D。24.曇花是一種灌木狀肉質(zhì)植物，它的花一般要到晚上八九點之后才會開，而且開放時間很短，故稱“曇花一現(xiàn)”。如今園藝學(xué)家采納科學(xué)的方法“顛倒晝夜”，實現(xiàn)了曇花在白天開花，滿意了賞花者白天賞花的需求。上述現(xiàn)象體現(xiàn)的唯物論道理是①曇花獨特的開花方式說明不同物質(zhì)有著不同的反應(yīng)特性②曇花可以依據(jù)四周環(huán)境的不同有意識地調(diào)控開花時間③園藝學(xué)家采納科學(xué)的方法變更了曇花的生長規(guī)律④園藝學(xué)家能夠正確發(fā)揮主觀能動性滿意不同賞花者的需求A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】【詳解】①：曇花一般不在白天開花，要到晚上八九點之后才會開，而且開放時間很短，曇花獨特的開花方式說明不同物質(zhì)有著不同的反應(yīng)特性，①符合題意。④：花卉園藝學(xué)家采納“偷天換日”、“顛倒晝夜”的科學(xué)方法實現(xiàn)了曇花在白天開花，說明園藝學(xué)家能夠充發(fā)揮主觀能動性滿意不同賞花者的需求，④符合題意。②：曇花沒有意識，意識是人腦特有的功能，②說法錯誤。③：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，園藝學(xué)家采納科學(xué)的方法利用了曇花的生長規(guī)律，③說法錯誤。故本題選B?！军c睛】意識的能動作用(1)能動地相識世界①意識活動具有目的性和安排性。②意識活動具有主動創(chuàng)建性和自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能夠“復(fù)制”當前的對象，而且能夠追溯過去、推想將來，能夠創(chuàng)建一個志向的或幻想的世界。(2)能動地改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)建出沒有人的參與恒久也不行能出現(xiàn)的東西。25.《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第七十八條規(guī)定：“人民法院認定證人證言，可以通過對證人的智力狀況、品德、學(xué)問、閱歷、法律意識和專業(yè)技能等的綜合分析作出推斷?！敝赃@樣規(guī)定，是因為A.意識具有自覺選擇性 B.意識是主觀的也是不真實的C.主觀與客觀是詳細的歷史的統(tǒng)一 D.意識的內(nèi)容和形式是主觀的【答案】A【解析】【詳解】本題考查意識活動的特點、意識的內(nèi)容。A：人民法院認定證人證言，可以通過對證人的智力狀況、品德、學(xué)問、閱歷、法律意識和專業(yè)技能等的綜合分析作出推斷。”之所以這樣規(guī)定，是因為意識具有自覺選擇性，A正確。B：錯在“不真實的”，B解除。C：主觀與客觀有時是詳細的歷史的統(tǒng)一，有時不是詳細的歷史的統(tǒng)一，C錯誤。D：意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的，D錯誤。故本題選A。26.國家主席習(xí)近平今年3月18日上午在京主持召開學(xué)校思想政治理論課老師座談會并發(fā)表重要講話。習(xí)主席強調(diào)辦好思想政治理論課關(guān)鍵在老師，關(guān)鍵在發(fā)揮老師的主動性、主動性、創(chuàng)建性。這啟示我們意識①能促進客觀事物的進步與發(fā)展②具有相對獨立性和主動創(chuàng)建性③對客觀世界具有能動的反作用④具有自覺選擇性和干脆現(xiàn)實性A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】C【解析】【詳解】②③：習(xí)主席強調(diào)辦好思想政治理論課關(guān)鍵在老師，關(guān)鍵在發(fā)揮老師的主動性、主動性、創(chuàng)建性。這啟示我們意識具有相對獨立性和主動創(chuàng)建性，意識對客觀世界具有能動的反作用，充分調(diào)動思想政治老師的主動性和主動創(chuàng)建性，有助于發(fā)揮好思想政治課立德樹人的功能，②③符合題意。①：意識有正確與錯誤之分，正確意識能促進客觀事物的進步與發(fā)展，錯誤意識則阻礙客觀事物發(fā)展，①說法錯誤。④：意識不具有干脆現(xiàn)實性，④說法錯誤。故本題選C。【點睛】人能夠能動地相識世界：(1)意識活動具有目的性和安排性。人們在反映客觀世界時，總是抱有肯定的目的和動機，不同于動物無目的的本能的活動。(2)意識活動具有主動創(chuàng)建性和自覺選擇性。意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”當前的對象，而且能夠追溯過去、推想將來，能夠創(chuàng)建一個志向的或幻想的世界。(3)意識活動的主動性和創(chuàng)建性，是人能夠相識世界的重要條件。世界上只有尚未相識之物，而沒有不行相識之物。人能夠能動地改造世界：(1)意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)建出沒有人的參與恒久也不行能出現(xiàn)的東西。(2)意識對于人體生理活動具有調(diào)整和限制作用。意識活動依靠于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。昂揚的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，丟失斗志。27.從“發(fā)展是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”，從“讓一部分人先富起來”到“初次安排和再安排都要注意公允”。黨的十七大對發(fā)展觀、公允觀的相識達到了一個新的高度。這說明()A.真理與謬誤往往是結(jié)伴而行的B.真理都是理論與實踐詳細的歷史的統(tǒng)一C.人們相識同一個對象，其真理不止一個D.真理與謬誤的界限是相對的、有條件的【答案】B【解析】【詳解】從“發(fā)展是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”，從“讓一部分人先富起來”到“初次安排和再安排都要注意公允”說明人們對世界的相識是變更發(fā)展的。“黨的十七大對發(fā)展觀、公允觀的相識達到了一個新的高度”表明人們對事物的相識隨著社會實踐活動的發(fā)展而不斷發(fā)展。據(jù)此，可以選出本題的答案為B項；A項在材料中未體現(xiàn)出來，故不選；C說法錯誤，關(guān)于同一個確定對象的相識真理只有一個；D表述正確但與題意無關(guān)。故選B。28.曾幾何時,由于技術(shù)所限,人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域;隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的運用,人類進入地理大發(fā)覺時代,視野投向更廣袤的海疆;而今,借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備,深海世界的神奇面紗逐步被揭開。這表明①實踐具有社會歷史性②實踐是相識發(fā)展的動力③實踐具有干脆現(xiàn)實性④實踐是相識的目的和歸宿A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】【詳解】實踐水平不斷提高，深海世界的神奇面紗逐步被揭開，說明實踐具有社會歷史性，同時說明實踐是相識發(fā)展的動力，故①②符合題意；實踐的干脆現(xiàn)實性，指的是實踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，材料沒有體現(xiàn)，材料也沒有體現(xiàn)相識指導(dǎo)和服務(wù)于實踐，故③④與題意不符。故選A。29.“吃就吃簇新的”，這是人們常常掛在嘴邊的--句話。在通常狀況下，對大多數(shù)食品而言，越簇新，味道越好，其養(yǎng)分價值也越高。但對黃花萊，海蜇，木耳等食品而言，“簇新”往往意味著可能存在食物中毒的隱患。上述材料說明①真理總是局限于肯定的條件和范圍②真理與謬誤并無明顯的界限③真理是主觀與客觀詳細的歷史的統(tǒng)一④真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映：A.①② B.③④ C.①③ D.②④【答案】C【解析】【詳解】①③：在通常狀況下，對大多數(shù)食品而言，越簇新，味道越好，其養(yǎng)分價值也越高。但對黃花菜，海蜇，木耳等食品而言，“簇新”往往意味著可能存在食物中毒的隱患。材料說明真理總是局限于肯定的條件和范圍，是主觀與客觀詳細的歷史的統(tǒng)一，①③符合題意。②：真理與謬誤有嚴格的界限，②說法錯誤。④：材料強調(diào)真理是詳細的、有條件的，不體現(xiàn)真理的含義，④與題意不符。故本題選C?！军c睛】真理是詳細的有條件的：真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理都是詳細的。任何真理都是相對特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的詳細的歷史的統(tǒng)一。方法論：我們既要堅持真理，又要發(fā)展真理。30.正是由于有人像哥白尼、開普勒那樣執(zhí)著地堅持長期得不到實踐支持的理論，有人像伽利略、牛頓、愛因斯坦那樣大膽地懷疑得到多數(shù)實踐支持的理論，科學(xué)才得以進步。這段話支持了這樣一種觀點①追求真理是一個永無止境的過程②實踐是檢驗真理的標準之一③有些實踐不能成為檢驗真理的標準④真理與謬誤往往是相伴而行的A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】【詳解】本題考查實踐是相識的基礎(chǔ)、相識具有反復(fù)性無限性上升性、真理的詳細性條件性、追求真理是一個過程。①：相識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境的過程，①正確。②③：實踐是檢驗相識的唯一標準，②③錯誤。④：真理具有詳細性條件性，真理與謬誤往往是相伴而行的，④正確。故本題選B?！军c睛】1．實踐是相識的基礎(chǔ)：實踐是相識的基礎(chǔ)：實踐是相識的基礎(chǔ)（實踐確定相識）；實踐是相識的來源。相識是主體對客體的能動的反映。（獲得相識的途徑：實踐獲得干脆閱歷，學(xué)習(xí)獲得間接學(xué)問。）實踐是相識發(fā)展的動力。（實踐中產(chǎn)生新問題，推動人們探討，相識手段（科學(xué)技術(shù)、工具）的發(fā)展，相識實力的提高）實踐是檢驗相識的真理性的唯一標準。真理性的相識是主觀相識與客觀事物相符合。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是溝通主觀和客觀的橋梁。實踐是相識的目的和歸宿。相識的根本目的是指導(dǎo)實踐。精通的目的全在于應(yīng)用。2．真理的詳細性條件性：真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理的詳細性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的詳細的歷史的統(tǒng)一。真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而生的。真理是有條件的，假如超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。3．相識的反復(fù)性、無限性、上升性：（1）相識具有反復(fù)性，從相識的主體來看，人們對客觀事物的相識要受到詳細的實踐水平、不同的立場、觀點、方法、學(xué)問水平、思維實力、生理素養(yǎng)等條件的限制；從相識的客體來看，客觀事物是困難的變更著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)也有一個過程。（2）相識具有無限性，相識的對象是無限變更著的物質(zhì)世界；作為相識的主體的人類是世代持續(xù)的，作為相識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的相識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程；（3）相識具有上升性，從實踐到相識、從相識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理永不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的，已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是在不斷地向前發(fā)展。二、非選擇題（3道小題4問，即31、32(1)(2)、33題，共40分。請把答案寫在答題卡指定區(qū)域）31.閱讀材料，回答問題。2024年3月10日，習(xí)近平在參與十三屆全國人大二次會議福建代表團審議時指出，做企業(yè)、做事業(yè)不是僅僅賺幾個錢的問題。實實在在、心無旁騖做實業(yè)，這是本分。增加企業(yè)競爭力，要發(fā)揮文化的作用，大力弘揚“企業(yè)家精神”和“工匠精神”，厚植企業(yè)家文化和工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚開拓創(chuàng)新和精益求精，盡快實現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)建”“中國品牌”“中國質(zhì)量”轉(zhuǎn)變。運用“民族精神”和“培育和踐行社會主義核心價值觀”的有關(guān)學(xué)問，說明文化在企業(yè)振興實業(yè)中的作用?！敬鸢浮竣倨髽I(yè)家精神和工匠精神都是中華民族精神、時代精神和民族創(chuàng)建力的詳細體現(xiàn)，具有時代性和民族性。②發(fā)揚這些精神有利于厚植企業(yè)家文化和工匠文化，崇尚開拓創(chuàng)新和精益求精，提高企業(yè)的核心競爭力和內(nèi)生動力，為企業(yè)發(fā)展供應(yīng)強大的精神動力。③社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)。“企業(yè)家精神”和“工匠精神”作為當代中國精神的詳細表現(xiàn)，弘揚這些精神，就是把社會主義核心價值觀融入企業(yè)發(fā)展的各方面。有利于鑄造企業(yè)文化，弘揚中國精神，激勵企業(yè)勞動者愛崗敬業(yè)、誠信、創(chuàng)新，盡快實現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)建、中國品牌、中國質(zhì)量”的轉(zhuǎn)變?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}以弘揚和培育企業(yè)家精神與工匠精神設(shè)置情境，考察學(xué)生獲得有效信息，調(diào)動相關(guān)學(xué)問，描述和闡釋事物的實力，通過價值引領(lǐng)，培育學(xué)生的文化自信與政治認同。【詳解】解答本題，首先要調(diào)動相關(guān)學(xué)問，描述詳細精神與民族精神和社會主義核心價值觀的關(guān)系，如企業(yè)家精神和工匠精神都是中華民族精神、時代精神和民族創(chuàng)建力的詳細體現(xiàn)，具有時代性和民族性；社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)?！捌髽I(yè)家精神”和“工匠精神”作為當代中國精神的詳細表現(xiàn)。其次再結(jié)合民族精神的作用及核心價值觀的作用，詳細闡釋聚集精神對企業(yè)發(fā)展的作用，聯(lián)系材料，大力弘揚“企業(yè)家精神”和“工匠精神”，厚植企業(yè)家文化和工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚開拓創(chuàng)新和精益求精，盡快實現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)建”，推導(dǎo)出，發(fā)揚這些精神有利于厚植企業(yè)家文化和工匠文化，崇尚開拓創(chuàng)新和精益求精，提高企業(yè)的核心競爭力和內(nèi)生動力，為企業(yè)發(fā)展供應(yīng)強大的精神動力；大力弘揚“企業(yè)家精神”和“工匠精神”，有利于鑄造企業(yè)文化，激勵企業(yè)勞動者愛崗敬業(yè)、誠信、創(chuàng)新，盡快實現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)建”的轉(zhuǎn)變。32.閱讀材料，完成下列要求。習(xí)近平強調(diào)“信仰、信念、信念，任何時候都至關(guān)重要”。小到一個人、一個集體，大到一個政黨、一個民族、一個國家，只要有信仰、信念、信念，就會愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會不戰(zhàn)自敗、不打自垮。無論過去、現(xiàn)在還是將來，對馬克思主義的信仰.對中國特色社會主義的信念，對實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢的信念，是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強起來的強大精神力氣。青少年是祖國的將來、民族的希望，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最須要細心引導(dǎo)和栽培，這就要求我們把下一代教化好、培育好，從學(xué)校抓起、從娃娃抓起。在大中小學(xué)按部就班、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課，是培育一代又一代社會主義建設(shè)者和接班人的重要保障。以徹底的思想理論勸服學(xué)生、用真理的強大力氣引導(dǎo)學(xué)生、傳導(dǎo)主流意識形態(tài)、理性排斥各種錯誤觀點和思潮，是學(xué)校思政課不行替代的作用和思政課老師的重大責(zé)任。⑴結(jié)合材料，運用意識能動作用，分析“信仰、信念、信念，任何時候都至關(guān)重要”。⑵結(jié)合材料，運用“發(fā)展中國特色社會主義文化”相關(guān)學(xué)問，說明在學(xué)校開設(shè)思政課對培育擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人的重要意義。【答案】⑴①人能夠能動地相識世界。人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對人體生理活動具有調(diào)整和限制作用。②馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢的信念是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的正確意識，指引中國人民主動投身中國特色社會主義建設(shè)宏大實踐，實現(xiàn)站起來、富起來、強起來，是激勵中國人民愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇、實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的強大精神力氣。⑵①牢牢駕馭意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正確引領(lǐng)社會