2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》梳理（下）

《鄉(xiāng)土中國》寫作特點(diǎn)一、該書是社會(huì)學(xué)本土化的重要論著，對(duì)研究中國農(nóng)村的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于西方，其主要理論、概念都是西方式的，費(fèi)孝通在大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)，最初就是以美國的教材為參考進(jìn)行授課的。費(fèi)孝通的可貴之處在于，他不滿足于對(duì)西方式概念的講解，而是利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對(duì)象進(jìn)行研究，在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”等具有中國特色的概念，使得該書既反映中國實(shí)際狀況，又具有理論深度，成為社會(huì)學(xué)界公認(rèn)的研究中國問題的必讀書。二、該書用語通俗自然，闡述深入淺出，有很強(qiáng)的可讀性。《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通以在大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義為基礎(chǔ)寫成的，閱讀時(shí)給人一種娓娓道來之感。同時(shí)，費(fèi)孝通的闡述不是空說理論，而是建立在人們熟悉的日常生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，他筆下的《鄉(xiāng)土中國》像是一幅中國農(nóng)村社會(huì)的素描長卷，鄉(xiāng)民的生活圖景信手拈來，學(xué)術(shù)思考與人們的日常經(jīng)驗(yàn)相互融通，使人讀得懂，讀得有意思。三、文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆一捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說明。四、大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無訟》一篇中提及自己作為教書先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子的審理等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。五、善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中多次用孔子及其弟子的對(duì)話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對(duì)話；《禮治秩序》中引用顏淵問“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。六、大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。七、注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。

學(xué)習(xí)任務(wù)

第一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：“抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)”，引導(dǎo)我們抓住核心概念“差序格局”，并由此勾連其他概念，從整體上了解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。第二個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：“分析整體框架，把握知識(shí)體系”，引導(dǎo)我們?cè)诹私庾髡哂^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析全書的框架和思路，從而把握這部學(xué)術(shù)著作所建構(gòu)的知識(shí)體系。前兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)重點(diǎn)引導(dǎo)我們閱讀、分析、理解學(xué)術(shù)著作。第三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：“關(guān)注‘問題’，學(xué)以致用”，側(cè)重引導(dǎo)我們將對(duì)學(xué)術(shù)著作的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，進(jìn)一步理解學(xué)術(shù)著作的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。第四個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：“拓展閱讀，知人論世”，引導(dǎo)我們從《鄉(xiāng)土中國》的閱讀拓展到費(fèi)孝通其他著作的閱讀，從而更全面地認(rèn)識(shí)作者的學(xué)術(shù)思想和成就。

對(duì)高中生的啟發(fā)和幫助閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)的。不過對(duì)我們中學(xué)生來說，也不必在專業(yè)知識(shí)方面花太多精力，結(jié)合語文學(xué)習(xí)來閱讀《鄉(xiāng)土中國》可能是更加必要的?！多l(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學(xué)論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷。文中滲透著對(duì)歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的；深刻認(rèn)識(shí)和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)而又好讀，這種文體風(fēng)格背后，需要多學(xué)科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點(diǎn)的美文和范文。這本書論述非常簡潔有力，有幾點(diǎn)很值得借鑒：一是論點(diǎn)鮮明。每一章集中解決一個(gè)問題，而且盡量把論點(diǎn)凝結(jié)為一種“說法”，一個(gè)概念；二是論證有很強(qiáng)的問題意識(shí)。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”，和學(xué)界不同的看法“對(duì)話”，以此凸顯自己的觀點(diǎn)；三是論證的求實(shí)，靠材料說話；四是大量引證傳統(tǒng)典籍材料，有些引文是人們所熟悉的，但納入本書的論述系統(tǒng)，就可能“翻新”出不同的含義。此外，還有許多寫作經(jīng)驗(yàn)也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時(shí)怎樣能更生動(dòng)而且有可讀性，觀點(diǎn)與材料如何結(jié)合，敘述和論說如何平衡，以及如何擺脫從概念到概念的“八股味”，等等?！多l(xiāng)土中國》其實(shí)未必那樣遙遠(yuǎn)。讀完了，也許就從中學(xué)到如何閱讀社科論著，如何分析思考社會(huì)現(xiàn)象，如何做一個(gè)有頭腦、有見識(shí)、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄辍！多l(xiāng)土中國》問題導(dǎo)讀

《鄉(xiāng)土本色》問題導(dǎo)讀（一）閱讀《鄉(xiāng)土本色》，抄寫文中你認(rèn)為有價(jià)值的觀點(diǎn)與重要概念，做一份綱要。觀點(diǎn)：1.靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。2.土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。3.鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地生活下去，不太有變動(dòng)。4.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。5.不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。⑥大多數(shù)農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。概念：鄉(xiāng)土性、禮俗社會(huì)、法理社會(huì)（二）鄉(xiāng)土性是全書的核心概念之一，請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容，概括分析中國基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。1.形成“土”文化：鄉(xiāng)下人靠種地維生，因而明白泥土的可貴，“土”在鄉(xiāng)土社會(huì)文化中占有重要地位。2.不流動(dòng)：農(nóng)耕使得人們離不開泥土，因而受到土的束縛，人們附著在土地上，世代定居，很少遷移。3.聚村而居：不流動(dòng)導(dǎo)致了聚村而居的特點(diǎn)。4.熟人社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，人們習(xí)慣于終老是鄉(xiāng)，久而久之，熟人社會(huì)形成了。（三）費(fèi)孝通說：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！苯Y(jié)合原文內(nèi)容，你認(rèn)為有哪些“流弊”可能會(huì)妨礙鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展？1.鄉(xiāng)土社會(huì)世代定居、終老是鄉(xiāng)的文化特點(diǎn)可能會(huì)影響人的流動(dòng)。2.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)可能會(huì)制約基于專業(yè)分工的社會(huì)化生產(chǎn)方式的普及。3.依靠禮俗維持秩序的熟人社會(huì)可能會(huì)影響法治社會(huì)的形成。4.人們對(duì)于具體事物熟悉的認(rèn)識(shí)可能會(huì)影響人們對(duì)真理的追求?！段淖窒锣l(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》問題導(dǎo)讀（一）在《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者針對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的種種“土氣”的現(xiàn)象，展開了豐富的原因分析。請(qǐng)你在這幾章中找一找這些現(xiàn)象，并梳理出作者分析的原因，填寫表格。（二）費(fèi)孝通在《文字下鄉(xiāng)》中對(duì)文字的功能、特點(diǎn)等做了梳理。請(qǐng)你結(jié)合原文對(duì)文字產(chǎn)生的原因、文字的特點(diǎn)及特殊語言等相關(guān)論述，參照示例，對(duì)三則材料中文字標(biāo)紅的語言現(xiàn)象進(jìn)行分析。示例：冬至的祭祖時(shí)節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神的站著。（魯迅《祝?！罚┓治觯涸摬牧厦鑼懴榱稚┚栝T檻后，被四嬸喝止不許碰祭祀用的禮器。四嬸說話的同時(shí)，伴隨著慌張的神色，其聲音應(yīng)是緊張而急促的。所以，“你放著罷”不是四嬸對(duì)祥林嫂勞作的關(guān)心，而是對(duì)她作為不祥女人身份的一種厭棄。這種語言，只有了解祥林嫂身世的人才能真正理解，因而是一種特殊語言。1.趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請(qǐng)易璧。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）分析：秦王給趙惠文王書信，因?yàn)榍赝跖c趙惠文王之間有空間阻隔，需要通過文字來傳達(dá)信息。2.我真愛北平。這個(gè)愛幾乎是要說而說不出的。我愛我的母親。怎樣愛？我說不出。在我想做一件事討她老人家喜歡的時(shí)候，我獨(dú)自微微地笑著；在我想到她的健康而不放心的時(shí)候，我欲落淚。言語是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨(dú)自微笑或落淚才足以把內(nèi)心揭露在外面一些來。我之愛北平也近乎這個(gè)。（老舍《想北平》）分析：這段文字強(qiáng)調(diào)的是老舍對(duì)于北平情感的豐富、深厚，這種豐富、深厚已經(jīng)超出了老舍文字表達(dá)的范圍，體現(xiàn)了文字所傳達(dá)的情意是不完全的、有局限的。3.折梅逢驛使，寄子與隴頭人。江南無所有，聊贈(zèng)一枝春。（陸凱《贈(zèng)范曄》）分析：這是陸凱寫給友人范曄的詩，因?yàn)閮扇擞锌臻g阻隔，所以需要使用文字（詩歌）來傳遞情感。同時(shí)，梅在這里象征著江南的春天和對(duì)友人的掛念，屬于文人之間的特殊語言。（三）閱讀下面的文段，完成任務(wù)。文化訓(xùn)練并不能顯示對(duì)社區(qū)生活有所幫助。家長是文盲，不認(rèn)真看待學(xué)校教育；而沒有家長的幫助，小學(xué)校的教育是不易成功的。學(xué)校里注冊(cè)的學(xué)生有100多人，但有些學(xué)生告訴我，實(shí)際上聽課的人數(shù)很少，除了督學(xué)前來視察的時(shí)間外，平時(shí)上學(xué)的人很少超過20人。學(xué)校的假期很長。我這次在村中停留的時(shí)間比學(xué)校正式的放假時(shí)間長，但我仍沒有機(jī)會(huì)看到村中的學(xué)校上課。學(xué)生的文化知識(shí)，就作文的測(cè)驗(yàn)看，是驚人的低下。（費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)：中國農(nóng)民的生活》）請(qǐng)你結(jié)合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》分析，為什么鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不愿意學(xué)習(xí)文化知識(shí)？1.從空間角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，屬于面對(duì)面社群，人們朝夕相處，不需要通過文字傳情達(dá)意。2.從時(shí)間角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活安定的社會(huì)，僅靠語言就足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，全部文化可以在親子間通過語言傳授，因此不需要使用文字。3.從文字的發(fā)生上看，最早的文字是廟堂性的，并不是在基層上發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)只需要語言而不需要文字。（四）人和動(dòng)物都會(huì)學(xué)習(xí)、都有記憶，但二者也有不同之處。人和動(dòng)物不同的表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)根據(jù)原文簡要分析。1.在學(xué)習(xí)過程中，動(dòng)物學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)，而人能多掌握一套象征體系，即詞語、概念；2.動(dòng)物的記憶是在具體的情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中得到的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，而人的記憶是由過去積累下來的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，即文化?！恫钚蚋窬帧穯栴}導(dǎo)讀（一）差序格局和團(tuán)體格局的差異有哪些？請(qǐng)根據(jù)原文完成下面表格。（二）閱讀下面的材料，完成后面的任務(wù)。六尺巷，位于安徽省桐城市，全長100米、寬2米，巷道兩端立石牌坊，牌坊上刻著“禮讓”二字。清康熙年間，張英擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，他桐城老家的府邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占這條巷子，張家人不同意，雙方爭執(zhí)不下，將官司打到當(dāng)?shù)乜h衙。縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。這時(shí)，張家人一氣之下寫了封加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆埣胰碎喠T，明白其中的含義，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家人見狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺，“六尺巷”由此得名。1.

在這件事上，從差序格局的角度看，張家人、張英、吳家人、縣官之間有什么關(guān)系？請(qǐng)?jiān)谙旅孢@幅韋恩圖上繪制。2.請(qǐng)運(yùn)用差序格局等知識(shí)分析張家人、張英、吳家人、縣官的關(guān)系和行為。（1）根據(jù)差序格局的理論，如果以張英為圈層的中心，張家人處于張英的圈層內(nèi)，處于吳家人的圈層外。（2）張英在吳家人的圈層外，吳家人從自我主義的角度出發(fā)，想侵占兩家的公共用地。（3）縣官同時(shí)處于張家、吳家人的差序格局圈層內(nèi)，距離大致相等，因而“不敢輕易了斷”。（4）張家人面對(duì)矛盾，選擇求助于同屬于一個(gè)差序格局圈層的張英。（5）張英選擇謙讓鄰里，這種對(duì)自我的約束屬于“克己復(fù)禮”，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?！断稻S著私人的道德》問題導(dǎo)讀（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)格局不同，道德體系也就不同。請(qǐng)根據(jù)原文完成下面表格。（二）閱讀下面兩則材料，回答問題。材料一：徐庶是漢末三國時(shí)期的名士。劉備屯駐新野時(shí)，徐庶前往投奔，并向劉備推薦諸葛亮。徐庶南下時(shí)因母親被曹操所擄獲，徐庶不得已辭別了劉備，進(jìn)入曹營。徐庶告訴劉備，自己雖然身在曹營，但發(fā)誓不為曹操獻(xiàn)一謀，這就是“徐庶進(jìn)曹營，一言不發(fā)”的典故。徐庶的行為是基于團(tuán)體格局的道德觀念還是基于差序格局的道德觀念？請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容闡明你的觀點(diǎn)及理由。徐庶的行為是基于差序格局的道德觀念。理由：1.徐庶因?yàn)槟赣H的緣故選擇進(jìn)曹營，屬于孝。而孝屬于私人關(guān)系中的道德要素。2.徐庶進(jìn)了曹營一言不發(fā)，是對(duì)劉備的忠，這也屬于私人關(guān)系中的道德要素。在徐庶心中，劉備是與之更近的朋友，曹操是關(guān)系相對(duì)較遠(yuǎn)的人。這是以己為中心，以親屬關(guān)系或朋友關(guān)系向外推而產(chǎn)生的一種道德觀念，符合差等次序的特點(diǎn)。因此，徐庶的行為是基于差序格局的道德觀念。材料二：1894年，35歲的陸軍上尉、猶太人德雷福斯受誣向德國人出賣情報(bào)，被當(dāng)時(shí)法國的軍事法庭判終身監(jiān)禁。一年后，與此案有關(guān)的間諜被擒，證實(shí)了德雷福斯的清白。然而，荒謬登場(chǎng)了，受自大心理和民族意識(shí)的慫恿，軍方無意糾錯(cuò)，理由是：國家尊嚴(yán)和軍隊(duì)榮譽(yù)高于一切，國家不能向“個(gè)人”低頭。這個(gè)堅(jiān)持得到了民族主義情緒的響應(yīng)，結(jié)果，間諜獲釋，而德雷福斯“為了國家利益”——繼續(xù)當(dāng)替罪羊。面對(duì)如此不義，左拉怒不可遏，連續(xù)發(fā)表《告青年書》《告法國書》，披露軍方的彌天大謊，痛斥司法機(jī)器濫用權(quán)力，稱之是“最黑暗的國家犯罪”，稱法蘭西的共和榮譽(yù)與人權(quán)精神正經(jīng)歷噩夢(mèng)。尤其是《我控訴》一文，如重磅炸彈令朝野震動(dòng)，所有法國報(bào)刊都卷入了爭論，左拉更被裹至旋渦中心：一面是良知人士的聲援，一面是軍方、民族主義者的謾罵，甚至有暗殺恐嚇。（王開嶺《是“國家”錯(cuò)了》）左拉的行為是基于團(tuán)體格局的道德觀念還是基于差序格局的道德觀念？請(qǐng)根據(jù)原文闡明你的觀點(diǎn)及理由。左拉的行為是基于團(tuán)體格局的道德觀念。理由：①法國政府是法國這個(gè)團(tuán)體的“代理者”，如果法國政府侵害了人民的權(quán)利，政府就失去了管理這個(gè)國家的資格。左拉要求國家認(rèn)錯(cuò)的訴求體現(xiàn)的是平等、權(quán)利等道德觀念，這是團(tuán)體格局下的道德觀念。②德雷福斯與左拉素昧平生，他并不在左拉的社會(huì)關(guān)系圈層中，左拉的行為對(duì)德雷福斯而言是無私的。因此，左拉的行為是基于團(tuán)體格局的道德觀念?！都易濉穯栴}導(dǎo)讀（一）在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局中，社群的特征是不同的，請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容完成下面表格。（二）根據(jù)原文內(nèi)容談一談：鄉(xiāng)土社會(huì)中的小家族為什么必須是綿續(xù)性的。1.家庭以生育為它的功能，在開始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育。因此，家庭是臨時(shí)性的。2.在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，小家族不僅要承擔(dān)生育功能，還要承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。為了經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能僅限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事業(yè)都需要長期綿續(xù)性，這個(gè)基本社群絕不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)性的，它是綿續(xù)性的。（三）中國的家庭和西洋的家庭有哪些不同？1.西洋的家庭是團(tuán)體性的社群，經(jīng)營的主要事務(wù)就是生兒育女；中國的家庭沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要沿父系親屬差序擴(kuò)大；2.西洋的家庭一般是臨時(shí)性的，而中國的家庭是延續(xù)性的，除了生育功能，還負(fù)擔(dān)了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能；3.中國的家庭是一個(gè)事業(yè)性組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的，可以小到一個(gè)只有父母和孩子的家庭，也可以大到一個(gè)包含兄弟叔伯的大家族?！赌信袆e》問題導(dǎo)讀（一）閱讀下面的材料，完成任務(wù)。在這個(gè)村子里，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從父母的安排。談?wù)撟约旱幕橐?，被認(rèn)為是不適當(dāng)?shù)暮托邜u的。因此，這里不存在求婚的這個(gè)說法?；榕涞碾p方互不相識(shí)；在訂婚后，還要互相避免見面。（費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)：中國農(nóng)民的生活》）這段材料所說的婚俗體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的什么特點(diǎn)？為什么會(huì)形成這樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容分析說明。特點(diǎn)：男女有別。原因：1.鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的穩(wěn)定社會(huì)。2.從社會(huì)關(guān)系上說，激動(dòng)性的感情具有破壞和創(chuàng)造作用。如果要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免男女之間感情的激動(dòng)。因此，浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。3.社會(huì)秩序規(guī)范著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，男女之間的鴻溝從此筑下。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的社會(huì)。（二）因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的“男女有別”原則，中國便有了一種“男女授受不親”的觀念，你贊同“男女授受不親”的觀念嗎？請(qǐng)據(jù)此寫一篇300字以內(nèi)的小作文?，F(xiàn)代社會(huì)不同于鄉(xiāng)土社會(huì)，呈現(xiàn)出一種浮士德式的文化特點(diǎn)，沖突無處不在，生命就是在克服阻礙中不斷探索、創(chuàng)造。因?yàn)閼賽凼且豁?xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，符合現(xiàn)代社會(huì)浮士德式文化的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)不同，允許男女之間自由交往，這就從根本上打破了“男女授受不親”的觀念基礎(chǔ)。所以，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，不必固守“男女授受不親”的傳統(tǒng)，但男女之間的交往也應(yīng)適當(dāng)有度。（三）作者為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)的文化是浮士德式的？1.阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙有一個(gè)安排完善的秩序，而且這個(gè)序是超于人力的創(chuàng)造，人只能接受它、維持它，安于其位。浮士德式的文化認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命就是要不斷地克服阻礙，前途是無盡的創(chuàng)造過程。2.中國鄉(xiāng)土社會(huì)不容許探險(xiǎn)精神存在，不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的。而現(xiàn)代社會(huì)男女更重視自由、探險(xiǎn)精神的發(fā)展，而且這種發(fā)展是無窮的，但這種發(fā)展越深阻礙越大，用來克服阻礙的創(chuàng)造力也需要越強(qiáng)大，對(duì)固有社會(huì)關(guān)系的破壞力也就越大?！抖Y治秩序》問題導(dǎo)讀（一）不同的治國思想有不同的具體特征。請(qǐng)根據(jù)原文完成下面表格。（二）費(fèi)孝通說：“禮也可以殺人，可以很‘野蠻’。”請(qǐng)你通過閱讀魯迅的小說《祝?！罚單觯骸岸Y”的“野蠻”體現(xiàn)在哪里？它是怎樣一步步“殺”死祥林嫂的？1.從封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教看，女子應(yīng)該從一而終。祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺說她“敗壞風(fēng)俗”“不干不凈”，祝福時(shí)四嬸不讓她沾手。而柳媽說死后會(huì)被鬼鋸開，還是受從一而終觀念的影響，這些都一步步將祥林嫂推向了深淵。2.從封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教看，女子出嫁后應(yīng)該無條件地服從夫家。祥林嫂的婆家人利用封建夫權(quán)強(qiáng)迫祥林嫂改嫁，改變了她的命運(yùn)。喪夫失子后，她又遭受人生的沉重打擊。3.從封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教看，祥林嫂作為一個(gè)“不祥”的女人，不可以參與祭祀禮儀。四嬸在祭祀時(shí)“你放著罷，祥林嫂”的一聲喝令，徹底粉碎了祥林嫂在死亡邊緣掙扎的勇氣和希望。封建禮教一步步吞噬了祥林嫂，是造成她人生悲劇的原因之一?！稛o訟》問題導(dǎo)讀（一）不同的社會(huì)類別，理訟情形大相徑庭，請(qǐng)相根據(jù)原文完成下面表格。（二）為什么說“鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了”？這句話反映現(xiàn)代法治的原則和舊有的倫理觀念相差很大，鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏明確的一以貫之的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)代法治卻采用個(gè)人平等主義原則，現(xiàn)代社會(huì)重視個(gè)人權(quán)利，個(gè)人的合法權(quán)利不容侵犯，國家為保護(hù)這些合法權(quán)利，因此制訂了法律?！班l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為”有相當(dāng)一部分是受現(xiàn)代法律保護(hù)的，其不符合“禮”的規(guī)范，但符合現(xiàn)代法律規(guī)范。所以說“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了”。《無為政治》問題導(dǎo)讀（一）1945年7月，六十多歲的民盟發(fā)起人黃炎培到延安考察，談到中國歷史時(shí)感嘆道：“其興也勃焉，其亡也忽焉?！彼Q歷朝歷代都沒能跳出興亡周期律，即歷史周期律。歷史周期律是指中國歷史上的政權(quán)經(jīng)歷興衰治亂，往復(fù)循環(huán)呈現(xiàn)出的周期性現(xiàn)象。假如某學(xué)會(huì)要舉辦一場(chǎng)有關(guān)歷史周期律的討論交流會(huì)，黃炎培、費(fèi)孝通都受邀出席并發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，代同為民盟成員的費(fèi)孝通博士寫一篇交流發(fā)言稿，談?wù)勊麑?duì)出現(xiàn)該現(xiàn)象原因的認(rèn)識(shí)。尊敬的黃炎培先生、各位同志：大家好。黃炎培先生認(rèn)為中國歷朝歷代都沒能跳出歷史周期律，我以為這有其必然原因。在中國歷史上，當(dāng)皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這些力量會(huì)進(jìn)一步刺激皇權(quán)，使其膨脹。但鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)沒有足夠的剩余來支撐這種膨脹，容易導(dǎo)致極端的貧富懸殊，于是百姓怨聲載道，進(jìn)而發(fā)生動(dòng)亂，導(dǎo)致社會(huì)崩潰。橫暴權(quán)力通過征服與壓迫，在經(jīng)歷慘痛的社會(huì)大動(dòng)蕩后，誕生了新的王朝。為了維持皇權(quán)統(tǒng)治，新王朝往往采取一些輕徭薄賦的政策或與民休息的無為政策，使社會(huì)達(dá)到新的相對(duì)公平。久之，隨著力量的累積，皇權(quán)的膨脹，“有為”便發(fā)生了，然后又歸于“無為”。于是，興衰治亂周而復(fù)始，這就形成了所謂的歷史周期律。這是我對(duì)歷史周期律的一點(diǎn)看法，請(qǐng)大家批評(píng)指正。（二）鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的作用下形成“無為政治”的？請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容加以分析。文學(xué)在人類社會(huì)中，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力是同時(shí)存在的，事實(shí)上，統(tǒng)治者同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過在配合的成分上有不同。橫暴權(quán)力的使用需要強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，可中國鄉(xiāng)土社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)缺乏儲(chǔ)蓄，沒有足夠的剩余以支持橫暴權(quán)力，基礎(chǔ)不足，統(tǒng)治者為了維持統(tǒng)治地位，必然放棄橫暴權(quán)力，偏于無為而治，即養(yǎng)民。橫暴權(quán)力受到經(jīng)濟(jì)的約束，在天高皇帝遠(yuǎn)的地方，往往將鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓渡給同意權(quán)力去活動(dòng)?？赏鈾?quán)力是分工體系的產(chǎn)物，鄉(xiāng)土社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也沒有為同意權(quán)力的擴(kuò)大提供發(fā)達(dá)的分工體系。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的作用下形成了“無為政治”?！堕L老統(tǒng)治》問題導(dǎo)讀（一）根據(jù)原文完成下面表格。（二）費(fèi)孝通說：“這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒有一個(gè)新來的人，進(jìn)門之前就明白這一套的。不但如此，到這‘逆旅’里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。當(dāng)然，在這大店里有著不同部分，每個(gè)部分，我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無軒輊。沒有在墻壁上不掛著比十誡還多的'旅客須知’的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。”費(fèi)孝通用“逆旅”作為比喻，想說明什么道理？把每個(gè)人的人生經(jīng)歷比喻為逆旅，生動(dòng)形象地說明教化比權(quán)力無處不在，人人無法避免。每個(gè)人來到世間，面對(duì)的文化區(qū)域不同，行事規(guī)律也不完全相同，但都得接受一番教化，以求從心所欲而不碰著鐵壁。（三）長老是怎樣發(fā)揮作用的？你如何看待長老老這一角色？1.長老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要專制，但又比專制統(tǒng)治要民主。因?yàn)殚L老是用教化性的權(quán)威來裁決社會(huì)事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商，但仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。2.更多情況下，長老只是一種教化權(quán)力的象征，但在重大事務(wù)上，長老又被請(qǐng)出來發(fā)揮他的決定性作用。除此之外，他不能憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對(duì)社會(huì)事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒有對(duì)社會(huì)中的晚輩造成實(shí)質(zhì)性的壓迫，所以基本不會(huì)出現(xiàn)暴力革命式的自下而上的權(quán)力更迭。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長老是敬重的，對(duì)長老的裁決也基本不會(huì)有太大意見，因?yàn)殚L老行使的權(quán)力是教化性的?！堆壓偷鼐墶穯栴}導(dǎo)讀（一）費(fèi)孝通說“籍貫只是'血緣的的空間投影’”，結(jié)合原文談?wù)勀愕睦斫狻｀l(xiāng)土社會(huì)是缺少變動(dòng)的血緣社會(huì)，大家依據(jù)血緣關(guān)系聚族而居形成家族，形成村落。血緣與地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。家族多余的人口會(huì)“宣泄”出去，但家族的“老根”是不常動(dòng)的。分出去的人墾荒，逐漸繁殖成村落，即新的家族，但與“老根”保持著血緣的聯(lián)系?！袄细本褪羌?，新的家族早已發(fā)生地緣變化，但地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，即無法依據(jù)地緣關(guān)系生成“老根”。籍貫上仍然認(rèn)同“老根”的異地家庭或家族，是血緣的異地認(rèn)同，即“籍貫只是’血緣的空間投影’”。（二）費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)：中國農(nóng)民的生活》中說：我未聽說一個(gè)外來人竟需要在本村住多久才能算作本村人，但是我卻聽說過：外來人的孩子，雖生于本村，仍像其父母一樣，被視作外來人。”根據(jù)原文內(nèi)容，請(qǐng)你談一談：為什么外來人不容易被視作本村人？他們?cè)鯓幼霾拍鼙灰曌鞅敬迦耍看筻l(xiāng)土中國是一個(gè)穩(wěn)定的血緣關(guān)系社會(huì)，具有血緣關(guān)系的人才能被視作本村人。外來人與所寄居的村落之間不構(gòu)成血緣關(guān)系，而僅僅是地緣關(guān)系。即使是下一代，如果沒有與本村人聯(lián)姻，也不構(gòu)成血緣關(guān)系，因此不容易被視作本村人。外來人被視作本村人需要滿足的條件是：在村子里有土地或通過婚姻進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。（三）中國是如何從人情性、血緣性的鄉(xiāng)土社會(huì)向商業(yè)性、地線性的現(xiàn)代社會(huì)演變的？鄉(xiāng)土社會(huì)中，往來交易是血緣性的，以人情來維持，相互饋贈(zèng)，權(quán)力和義務(wù)需要平衡，時(shí)間拉得很長。當(dāng)人與人的關(guān)系繁重到無法維持權(quán)利和義務(wù)的平衡時(shí)，當(dāng)場(chǎng)清算的“錢上往來”式商業(yè)就產(chǎn)生了。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中商業(yè)是在血緣之外發(fā)展起來的。商業(yè)以貨幣作為清算的單位和媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注重契約?！睹麑?shí)的分離》問題導(dǎo)讀（一）費(fèi)孝通說：“社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了?！睘槭裁凑f曹操“挾天子以令諸侯”是一種通過注釋引起的名實(shí)的分離？請(qǐng)加以分析。東漢末期，群雄混戰(zhàn)，皇權(quán)旁落，社會(huì)動(dòng)蕩，長老權(quán)力式微，在社會(huì)處于激烈烈變遷、新舊交替時(shí)期，統(tǒng)治者不能應(yīng)付新環(huán)境，百姓無所適從，民不聊生。曹操統(tǒng)一北方大部分地區(qū)，頒布一系列法令政策，安撫百姓，獲得軍民信任，掌握了時(shí)勢(shì)權(quán)力。他表面上承認(rèn)劉氏皇權(quán)的形式，但朝廷所有權(quán)力掌握在他的手中，實(shí)質(zhì)是口是心非，歪曲了權(quán)力內(nèi)容，致使皇權(quán)名存實(shí)亡。曹操通過“注釋”，表面維持長老權(quán)力的形式，但注入變動(dòng)的內(nèi)容，引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。（二）閱讀王安石《答司馬諫議書》的相關(guān)語段，完成后面的任務(wù)。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。上（指宋神宗）乃欲變此，而某（指王安石自己）不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)（司馬光字君實(shí)）責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。1.該語段中涉及一系列權(quán)力沖突，宋神宗、士大夫、王安石、司馬光、盤庚、胥怨之民分別傾向于代表哪種權(quán)力？請(qǐng)完成下表。蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政