論孔子的教育思想論文

論孔子的教育思想論文

篇一：孔子的教育思想(畢業(yè)論文)孔子的教育思想[摘要]孔子是我國古代著名的教育家,思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是古代文化的象征，他的思想遍及世界，今天他是世界公認(rèn)的大教育家。他將自己的畢生經(jīng)歷貢獻(xiàn)給教育事業(yè)，他的教育思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：孔子教育目的教育對象因材施教溫故知新（一）孔子的生平和教育活動孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于魯國?？鬃映錾碡毢?，沒有資格進(jìn)貴族學(xué)校接受教育，它完全依靠刻苦自學(xué)而成為知識淵博的學(xué)者.雖然生活貧苦，但15歲就“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有我?guī)熝?。”他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，不恥下問。為了求學(xué)足跡遍布魯、衛(wèi)、周等國。它不僅向師襄、郯子、萇弘、老子等人學(xué)習(xí)，還向社會底層的人物學(xué)習(xí)。因此鄉(xiāng)人贊他“博學(xué)”?？鬃幼?0歲起就奔走于齊魯之間，希望通過從政來實現(xiàn)他的理想，但沒有被統(tǒng)治者重用，于是，他就開始招收徒弟講學(xué)，55歲時率弟子周游列國，一面宣傳自己的政治主張，一面講學(xué)，68歲回國魯國，專門從事教育工作。孔子在教育上取得了卓著的成績，先是創(chuàng)辦私學(xué)，開始了他的教育生涯，他不斷廣收弟子，隨時隨地講學(xué)，先后從事教育工作達(dá)40余年。他一生以?學(xué)而不厭。誨人不倦?的精神從事教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件?？鬃邮占砹恕对姟贰稌贰抖Y》《樂》等古代文獻(xiàn)作為教材，對古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學(xué)實踐，積累了豐富的經(jīng)驗，他在教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)目的等方面做了系統(tǒng)的論述，對后世教育影響深遠(yuǎn)?？鬃拥乃枷雽W(xué)說和事跡，他的弟子們都有記錄，被編成《論語》，成為研究孔子教育思想的重要文獻(xiàn)。(二)教育對象比較廣泛提倡“有教無類”所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。可見“有教無類”是教育的結(jié)果，通過教育來消除差別，這是一個了不起的構(gòu)想?！坝薪虩o類”這句話的意思是：對待教育對象，要一視同仁，不能按照人為標(biāo)準(zhǔn)把他們分成三六九等。這是我國較早的教育平等思想的萌芽?？鬃右郧?，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育．因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時代，社會的政治經(jīng)濟和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼碜贼?、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點?？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質(zhì)?？鬃印坝薪虩o類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才作出了“有教無類”的決斷?！坝薪虩o類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義(三)教育目的教育是一種有目的的行為。作為偉大的教育家的孔子，是十分重視教育的目的性的?？鬃咏逃闹饕獙ο笫鞘?，他的教育目的就是要培養(yǎng)士成為他理想的人才，為新興的社會力量找到政治的地位和保障，從而改善春秋以來“天下無道”的局面，以實現(xiàn)他的理想社會。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因為這種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。(四)教學(xué)內(nèi)容總的來說，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點：其一，輕視科技與生產(chǎn)勞動。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動者，他不強調(diào)掌握自然知識和科學(xué)技術(shù)，他既沒有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒有農(nóng)業(yè)技術(shù)可傳授。他認(rèn)為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，所以他從根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。其二，偏重社會人事。他的教材，都屬于社會歷史政治倫理方面的文化知識，注重的是現(xiàn)實的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端。其三，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識技能的教學(xué)居于次要地位。(五)教育特點1.因材施教“因材施教”這一術(shù)語是宋代朱熹在總結(jié)孔子的教學(xué)方法時提出來的。孔子一生從事教育事業(yè)，成功地把因材施教的方法運用于教學(xué)實踐。教育的成功也代表了他教育理念的成功。在《論語》中，孔子因材施教的事例很多。如：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！比接形房s不前，故鼓勵他前進(jìn)；子路好勝過人，故抑而退之.顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問仁，孔子作了不同的回答：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！敝俟瓎柸剩鹤釉唬骸俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！狈t問仁。子曰：“愛人……居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”孔子區(qū)別受教育者的才智高低進(jìn)行不同的傳授，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）。顏淵是孔子最得意的學(xué)生，在孔門弟子中以突出的德行修養(yǎng)而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)。樊遲較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本含義，平時生活嚴(yán)肅莊重，處理事情嚴(yán)肅認(rèn)真，與人交往忠心誠意。根據(jù)每個學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對性和實效。從因材施教的倡導(dǎo)實施到變?yōu)榻虒W(xué)思想工作,再到明末清初的教育家對其充實和完善,經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程,成為貫穿我國古代社會特別是封建社會的一個極為重要的教學(xué)原則。在這一原則指導(dǎo)下,大批優(yōu)秀人才脫穎而出,為當(dāng)時社會做出了巨大貢獻(xiàn)。2啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。不以三隅反，則不復(fù)也”憤與悱是內(nèi)在心理狀態(tài)，在外部容色言辭上的表現(xiàn)，就是水，在教學(xué)勢必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時間還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，此時可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)再在思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由難到易；能進(jìn)取譬，推己及人；叩起兩端，功乎異端。3學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為的根本指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)識求知的唯一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)不止學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗，兩種知識都需要。他提出“博學(xué)于文”，偏重古代文化，政治這些前人積累的間接經(jīng)驗，他還提出“多問擇其善者而從之，多見而識之”?？鬃又匾晫W(xué)也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳λ级粚W(xué)，也反對學(xué)而不思。孔子說“吾嘗終日不食，終日不寢，以思無益不如學(xué)也?！笨鬃舆€強調(diào)學(xué)習(xí)知識要"學(xué)以致用",要將學(xué)到的知識用于社會實踐中，他要求學(xué)生說話要謹(jǐn)慎些，做事要勤快些，應(yīng)當(dāng)更重視實踐。由學(xué)而思而行，這是孔子所探究和總結(jié)學(xué)習(xí)的過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識過程基本符合，這一思想對后來的教學(xué)理論，教學(xué)實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（六）樹立教師的典范孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師?！彼麨楹笫赖慕處煒淞⒘巳齻€方面的典范：1學(xué)而不厭，誨人不倦子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦?！皩W(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足?！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。作為教師尤其要做到這一點。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人。“學(xué)而不厭”是“誨人不倦”的前提。孔子曰：“溫故而知新，可以為師”。就是說教師不僅要溫習(xí)已學(xué)過的知識，而且要有新的見解和和體會，吸收新成果，站在學(xué)術(shù)發(fā)展的最前沿，才能做一個稱職的好老師。在此我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所講的“學(xué)而不厭，誨人不倦”之意義：一是對教師而言。為了教育好學(xué)生，就應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)，獲得新知。努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，活到老學(xué)到老，這是典型的終身教育思想。作為世界歷史中最偉大的私學(xué)教師，孔子也正是這樣做的，他從“十有五而志于學(xué)”開始，孜孜以求，一生苦學(xué)樂學(xué)不輟，甚至到了晚年年老體衰仍然以“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的皓首窮經(jīng)的精神，整理“六經(jīng)”，給后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。二是對學(xué)生而言。教師要把自己的全部知識毫無保留的傳授給學(xué)生，并不知疲倦的為其工作。有的弟子懷疑孔子對他們有所保留，即“隱其學(xué)”，孔子馬上解釋道：“二三子以為我有隱乎？吾無隱乎爾，五無行而不與二三子者，是丘也”，孔子這種毫無保留的“無隱”精神，完全出自他對學(xué)生的無限熱愛和一片赤誠。孔子所提倡的身體力行的這種“學(xué)而不厭，誨人不倦”的工作態(tài)度，堪稱“萬世師表”，后世楷模。2溫故知新。溫故知新是孔子的一句流傳千古的名言?？鬃诱J(rèn)為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認(rèn)識當(dāng)代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯(lián)系。已有知識是認(rèn)識的成果，是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)。孔子要求學(xué)生在溫習(xí)舊知識時能積極思考、聯(lián)想，擴大知識范圍或?qū)⒅R進(jìn)一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。3教學(xué)相長。講到古代的師生關(guān)系，人們總會提到師道尊嚴(yán)。認(rèn)為師生之間壁壘森嚴(yán)，老師十分威嚴(yán)，動不動斥責(zé)或施之于棍棒，甚至有人還把孔子作為提倡師道尊嚴(yán)的第一人。事實上，孔子對學(xué)生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。教學(xué)相長一詞雖語出《學(xué)記》，而《學(xué)記》主要是記載和總結(jié)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派教學(xué)經(jīng)驗的。因此，也可以說教學(xué)相長是孔子與弟子之間真實情況的寫照?！墩撜Z》中關(guān)于孔子教學(xué)情況記錄中最著名的事例就是子路、曾皙、冉有、公西華侍坐言志的事例。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”孔子平和地對學(xué)生說，“我年紀(jì)大了，不會再去從政了。平時都說沒有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？”子路搶先發(fā)言，然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙，曾皙說：我與他們?nèi)坏闹鞠虿煌Ｄ捍喝?，與五六位成年人，六七個小孩，談?wù)撜務(wù)搶W(xué)問，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉。公西華請孔子評論一下，孔子說：只不過是“亦各言其志也已矣?！彼坏珱]有批評曾皙這種休閑的生活態(tài)度，反而覺得對自己啟發(fā)很大，贊同和向往這種教書育人，與世無爭的生活方式。由此可見，孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛輕松。學(xué)生可以一邊聽同學(xué)和老師對話，一邊可以自己演奏音樂，自得自樂?？鬃蛹炔粡娗髮W(xué)生服從自己的意志，又樂于接受吸收學(xué)生的正確見解，從善如流。正因為如此，學(xué)生可以與老師大膽交流，暢所欲言，為教學(xué)相長創(chuàng)造了必不可少的條件。(七)結(jié)語孔子在世時，只不過是一個學(xué)派創(chuàng)始人、是一個老師?？鬃铀篮?，甚至還有人貶低他。魯國大夫?qū)O武叔就曾對人說：孔子的本事不如他的學(xué)生子貢。具體說，孔子勇不如子路，智不如冉有，辨不如子貢，仁不如顏回。但孔子的學(xué)生并不認(rèn)為如此，他的弟子有若稱贊孔子是出類拔萃，“自生民以來，未有盛于孔子”。曾被孔子嚴(yán)厲批評的宰我頌揚孔子“賢于堯、舜遠(yuǎn)矣”。子貢甚至還把貶低孔子的人稱之為未登堂入室的門外漢。盡管孔子的學(xué)生對孔子頂禮膜拜，對當(dāng)時社會只是把孔子作為一個“布衣”而已?？鬃訒r來運轉(zhuǎn)是在死后數(shù)百年后的漢代。漢武帝采納董仲舒的建議，“獨尊孔氏，罷黜百家”，使儒學(xué)取得獨尊的地位。從此，孔子被歷代統(tǒng)治者追捧，每有加封。從漢代的素王、唐代的文宣王、宋代的至圣先師、元代的大成至圣文宣王及到清代康熙王帝的“萬世師表”。從孔子一生的貢獻(xiàn)而言，首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，形成啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等教學(xué)思想，整理編寫了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代文化典籍并作為教學(xué)內(nèi)容，弟子三千，培養(yǎng)了大批有用之材。特別是他學(xué)而不厭、誨人不倦、溫故知新、教學(xué)相長的教師精神，在中國教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。[1]楊伯峻、論語譯注[M]、北京：中華書局出版社、1980[２]《論語》[３]《史記，孔子世家》篇二：關(guān)于孔子的教育思想論文孔子的教育思想論文：試論孔子的教育思想對高校思想政治工作的啟示摘要：孔子的教育思想對高校思想政治工作的啟示主要表現(xiàn)在：“有教無類”—高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展：“德才并重”—高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展：“因材施教”—高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。關(guān)鍵詞：孔子教育思想高校思想政治工作啟示孔丘，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是中國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃訋缀跻援吷木氖陆逃聵I(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗，對教育的對象、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、孔子的教育思想（一）“有教無類”的教育對象。子曰：“有教無類?！保ā缎l(wèi)靈公》第39章注：本文所引《論語》均在參考文獻(xiàn)（1）里，以下不再敘述。）[1]孔子是中國歷史上第一個私人辦學(xué)的教育家。在教育對象上，孔子奉行“有教無類”的原則，打破了官府對教育事業(yè)的壟斷，擴大了受教育對象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機會。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。”（《述而》第7章）孔子指出，凡是能送上微薄的見面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無類”原則的一個具體體現(xiàn)?；凇坝薪虩o類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔子對各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對待的?？鬃訉逃龑ο蟆坝薪虩o類”的思想，適應(yīng)當(dāng)時新興地主階級政治上的需要，使教育成為一種獨立的活動，順應(yīng)了時代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。（二）“德才并重”的教育內(nèi)容。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆返?章）孔子指出，要學(xué)好修身治國的學(xué)問，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》第25章）。孔子以四項內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂和文獻(xiàn)、人、忠、信。子曰：“由也，女聞‘六言’、‘六蔽’矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好心不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘洝返?章）孔子又指出，一個人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮儀，就是叫狂過正，只有將這兩種并重才能成為完善的人。孔子在他四十多年的教學(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），傳授“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），教育學(xué)生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要