《子路曾皙冉有公西華侍坐》教案高中語文必修下冊

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)理解文中孔子弟子所述之“志”；學(xué)會從人物言行中分析人物性格特征；見賢思齊，做一個有理想敢擔(dān)當(dāng)?shù)挠袨榍嗄?。二、學(xué)習(xí)重難點：1，孔子弟子各自所述之“志”，及其背后的深刻內(nèi)涵；2，通過人物的語言、情態(tài)和敘事結(jié)構(gòu)來刻畫人物形象的方法。三、課時安排：一課時四、學(xué)習(xí)過程：第一課時各位同學(xué)，大家好，如果讓你向一位熱衷于中國文化的外國朋友介紹《論語》，你會選擇哪些內(nèi)容來介紹呢？它的作者、主要內(nèi)容、影響地位，或者是對你影響最深的其中一句名言？我們不妨回憶一下初中語文與之相關(guān)的知識，利用課下的時間做好已學(xué)知識的梳理與鞏固。今天我們一起來學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西侍坐》這篇課文，看看是否還會增加一些你對《論語》、對孔子的認(rèn)識。首先請同學(xué)們初讀一遍課文，把握這場師生談話的主要內(nèi)容和相關(guān)情境。同時把一些比較陌生的字音標(biāo)注一下?！妒套肥恰墩撜Z》中篇幅最長又極具特色的一章。這篇文章再現(xiàn)了一幅師生暢談理想和志趣的動人場景。這場師生對話一開始由孔子首先發(fā)問，孔子希望大家都能拋開自我的束縛，暢談各自的人生理想。于是在左右“侍坐”的幾個學(xué)生都用“情境描述”的方法一一做了回答。這些對理想的描述，無不體現(xiàn)了他們各自的生命追求和人生境界。最后學(xué)生曾皙還想聽聽老師對他們想法的想法，孔子就對大家的回答做了自己的評點。課文圍繞著“言志”這個話題分為三個部分，分別是“問志、述志和評志”。第一部分是孔子的提問，是課文的第一節(jié)。從課文的第二節(jié)開始，一直到夫子喟然嘆曰“吾與點也”是第二部分。這是四位弟子的各自回答。最后剩下的就是第三部分，是孔子的評價。請大家在自己的書本上尋找對應(yīng)的相關(guān)段落（文本的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是非常清晰的）。在屏幕上出現(xiàn)的，標(biāo)識出紅色文字和藍(lán)色劃線部分的是較為重要的字詞和特殊句式。同學(xué)們可以結(jié)合課下的注釋理解把握。剛才從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個層面快速給同學(xué)們梳理了一下。下面我們將圍繞著“如何理解孔子對四位弟子各自志向的不同態(tài)度”這個主問題來學(xué)習(xí)。首先我們思考一下，既然這個課堂是圍繞著“言志”展開的，那么誰的志向得到了老師的肯定呢？我想這個答案是不難找的吧。在“侍坐”對話的過程中，很明顯，老師孔子當(dāng)場就表揚了一位學(xué)生。這個學(xué)生就是曾皙——曾點，孔門72賢之一。他就是曾參的父親，而“曾參”就是我們所說的“曾子”。我們會在高二學(xué)到曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。在各位同學(xué)的回答中，曾點的回答當(dāng)場得到了孔子的認(rèn)同。文中的原話是“吾與點也”。同學(xué)們，這里的“與”字的意思很重要，大家看一下課文下的注釋?！芭c”解釋為“贊成”。本文中還有一處“與”，就是課文的最后一部分，“唯求則非邦也與”。這里的“與”通“歟”，做語氣詞。好，孔子說“吾與點也”，我贊成曾皙的想法。同學(xué)們思考一下，四位弟子各言其志，為何夫子唯獨“與點”呢？要解決這個問題，我們首先要了解曾皙的志向是什么？曾皙描繪的是一幅怎樣的畫面？暮春三月，你換上了春天的衣服，約幾個青年人，幾個小朋友，去沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌，走回來。你看我們好像眼前出現(xiàn)了一個畫面，這些杏壇的弟子，在晚春的陽光下洗浴完畢。在春風(fēng)里晾散著頭發(fā)，一路歌詠，一路歸途。你喜歡這幅景象嗎？我不知道，但孔子是真喜歡，否則他不會當(dāng)場就說出“吾與點也”?？鬃訛槭裁聪矚g？在課文中沒有直接的表達(dá)，即便下課后曾皙有追問，也是在問“夫三子者之言何如”？老師，您為什么沒有贊成他們呀？沒有問“為什么當(dāng)場就表揚我?！笨鬃記]有直接說，但沒關(guān)系，我們可以通過分析“孔子喜歡的這幅畫面里有什么”，去追尋孔子喜歡的理由。好，那么畫面里有什么呢？提供幾個選項供大家選擇。大家看看，是都有還是都沒有？“春日結(jié)伴郊游時的閑適快樂”，有沒有？暮春時節(jié)，天氣暖和，正是出游的好天氣，“冠者、童子”，可見人與人之間不分長幼，關(guān)系和樂，表現(xiàn)了“內(nèi)心和暢、萬物和美”的場景，這何嘗不是一幅美妙的“春日郊游圖”呢？“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，舞雩祭禮，虔誠地祈求上天的庇佑，敬畏天地、天人合一，真正體現(xiàn)出了“禮樂治國”的理念，這何嘗不是一幅絕妙的“沂水春風(fēng)圖”呢？再來，有“暮春時節(jié)、少長賢集，衣食自足”的歌舞歡娛，有禮樂基礎(chǔ)來支撐的沐浴祈雨的活動場景，這其中無不表達(dá)出一種和諧、溫馨、高潔的雅趣。這是社會文明的高度體現(xiàn)，這背后難道沒有一種盛世氣象嗎？是不是這些豐富的意蘊在畫面中都有？當(dāng)然也有同學(xué)會提出異議，第四個選項，“超然世外，乘物游心的自在逍遙”也有嗎？如果有的話，孔子也會贊成？一個不知疲憊，奔走各國，“知其不可而為之”的人，會有的這種出世之心嗎？南朝皇侃《論語義疏》一書中寫到：“吾與點也，言我與點志同也。所以與同者，當(dāng)時道消世亂，馳競者眾，故諸弟子皆以仕進(jìn)為心，唯點識時變，故與之也。”請同學(xué)們結(jié)合時代背景思考一下，當(dāng)時春秋之末，天下大亂，周王朝衰微，社會動蕩，禮崩樂壞，不要說曾皙所說的“春風(fēng)沂水”式的生活，就連子路所描述的社會安定都尚未實現(xiàn)，孔子不能不去思考百姓的疾苦。而曾皙講的這個境界就應(yīng)是“沒有戰(zhàn)亂、沒有饑荒、社會安定、天下太平，每個人都享受著真善美”的人生情景。這就是孔子的治國理想啊。所以請大家不要忽略了，在孔子說出“吾與點也”的強烈立場的同時，還有深深的一嘆，“喟然嘆曰”。要知道當(dāng)時的社會實際，最期待、可行的也不過是“樂歲終身飽，兇年免于死亡”。因為現(xiàn)實的真實，恰恰是“饑饉之年，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而至四方”?？鬃訉υ倪@一點認(rèn)同，正是因為曾皙描繪出了一幅孔子“禮治思想”推進(jìn)下的“大同世界”的理想畫面，也就是孔子的“禮仁治國”的理想。所以不要小看這才短短的27個字，意蘊卻如此的豐富。難怪有人會說，《論語》在文字上的最大特點就是八個字“言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐”。當(dāng)然，對于曾皙的這一幅畫面中還有些什么，老師更期待的是同學(xué)們的補充、質(zhì)疑，提出自己的意見和看法。那么“大同”世界的盛世場景真的是以孔子為代表的儒家文化的最高的治國理想嗎？孔子在這一場課堂教學(xué)中沒有直接說出，但他的內(nèi)心想法在另一場對話中直接表達(dá)出來了，被我們找到了。在《論語.公冶長》中，孔子直接說出了自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@種理想志愿和人生境界，強烈地傳達(dá)出了一種“詩、書、禮樂”之下的君子之風(fēng)和圣人之風(fēng)，與他對曾皙的贊成，達(dá)成了高度一致。所以我們從對這幅畫面的分析以及孔子對這幅畫面的贊同中，是否可以得出這樣的結(jié)論——孔子對曾皙之志的贊成，其實是有衡量標(biāo)準(zhǔn)的，這個標(biāo)準(zhǔn)就是“成仁愛之人，構(gòu)禮樂之邦”?！叭撕汀笔恰罢ā钡母九c歸宿，禮樂的推行是為了實現(xiàn)“人和”。曾皙的志向著眼于人民的幸福，即“國家發(fā)展的根本目的是為了人民”，他描繪了一個“人民安居樂業(yè)、怡然自得，并且自己與民同樂”的畫面，這也正是孔子心中的“理想國”。奔走各國，顛沛沉浮而不忘初心，心有夢者，孔子之一生也。所以朱熹對曾皙有個很精辟的評價，說曾皙“未必能為圣人之事，而能知夫子之志”。好，那么為什么其他三位學(xué)生的志向沒有得到孔子的贊成呢？首先我們來看看他們都說了什么吧，我想下面這張表格中的這些關(guān)于回答的內(nèi)容的信息，同學(xué)們不難從課文中找到。子路說“等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且懂得做人的道義”，子路的這話說得有大氣象、大氣概，但是它的核心要義是“強兵”。而冉有呢，“等到三年就可以使老百姓富足起來，就是我可以做到的”，他指向的是“富民”。公西華也不錯啊，他說“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相”，他強調(diào)的是一個國家的“禮儀文明”。當(dāng)然，在言語表達(dá)中，還展示了個人不同的姿態(tài)和性格。但大家發(fā)現(xiàn)沒有，從子路的“我一個人就可以做什么”，到冉有的“以俟君子”——讓更高智慧的人幫著一起做，再到公西華的“愿為小相”——我去幫別人做，講的都是“為政”的具體行為，都沒有體現(xiàn)出“為國以禮”的初心使命和最終目標(biāo)。只有曾皙。曾皙描繪出的、表達(dá)出的是由“強兵、富民”和“文明”走向的理想世界。所以呀，在這場暢談理想的對話中，如果我們要準(zhǔn)確地去尋找孔子隱含在評價態(tài)度背后的觀點，我們不僅要去看子路、冉有、公西華說了什么，更重要的是要去探尋一下，他們“沒有說出的”是什么。好，下面我們再來思考一下，我們是如何了解到孔子對四位弟子志向的不同態(tài)度的呢？首先是通過人物，當(dāng)然，“語錄體”，我們主要是通過人物的語言。比如學(xué)生各自所述的“志”。冉有的“以俟君子”，在謙虛謹(jǐn)慎、有分寸、知進(jìn)退的措辭中，表達(dá)出了他對“禮樂治國”的向往。公西華的“非曰能知，愿學(xué)焉，愿為小相焉”，不僅謙虛謹(jǐn)慎有分寸、知進(jìn)退，還善于辭令，有一種恭敬感，是對“國家司禮”的恭敬。再來看老師孔子，大家看看孔子是怎么提問的，孔子問弟子“想做什么、做到什么地步”，并且讓弟子們暢所欲言，不要因為老師在場而有所顧忌。這種“循循善誘，誨人不倦”的典范人格，不正是儒家文化的要義之一嗎？在學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)中，孔子并沒有否認(rèn)其他三個學(xué)生的志向，而是反復(fù)說“亦各言其志也”，充分體現(xiàn)出了他的“仁者心”，這種“仁者心”與孔子所認(rèn)同并付諸實踐的政治主張和治國理想又是高度一致的。第二，請同學(xué)們關(guān)注一下人物的情態(tài)，我覺得特別的精彩。比如文中對孔子神態(tài)的描寫傳神又逼真?？鬃訉ψ勇贰斑又薄捌溲圆蛔尅?。這里的“哂”，亦做“微笑”解?？鬃硬o苛責(zé)子路志向的意思，因為孔子非常了解子路“心直口快、好勇過謀”的性格，“率爾”一詞表現(xiàn)出了子路的魯莽，與“為國以禮”格格不入，所以老師只是笑笑他說話的態(tài)度罷了。對冉有“嘆之”，冉有長于政事，但認(rèn)為實現(xiàn)“禮治”要等待君子協(xié)助才能辦到，“如其禮樂，以俟君子”?？鬃庸膭钊接泄芎靡粋€國家，表揚其謙遜的態(tài)度，但也從“安見方六七十如五六十而非邦也者？”，讀出孔子暗示冉有不該畏縮不前，故而感嘆。對公西華“惜之”，公西華很重“禮治”，年紀(jì)最小，態(tài)度最見謙遜。夫子認(rèn)為公西華通曉禮樂，可以大用，鼓勵公西華增強信心，勇?lián)厝危俺嘁矠橹?，孰能為之大”？正是對人物的刻畫栩栩如生，才能讓我們透過這些有意思的對話，準(zhǔn)確地把握人物形象及其性格。當(dāng)然請大家不妨還可以關(guān)注一下文本的一些細(xì)節(jié)和敘事的結(jié)構(gòu)，比如“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，這段文字是否一下子將一個有一些“與眾不同，有些從容灑脫”的曾點推到了你的眼前？文本抓住了表現(xiàn)人物性格的細(xì)微之處，凸顯出個性特征。再有“三子者出，曾皙后”，試想，如果整個“侍座”的時間沒有這個環(huán)節(jié)，我們?nèi)绾文苓M(jìn)一步地窺見“夫子之志”呢？所以啊，這場對話的結(jié)構(gòu)看似簡單，實則嚴(yán)謹(jǐn)。通過這一則《侍座》，我們是否可以更為全面的了解到《論語》的一些寫作特色呢？《論語》的語言表達(dá)“言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐”，透過文字，文本所要表達(dá)的觀點是明確的，但內(nèi)涵表達(dá)含蓄。同時，表現(xiàn)手法多樣，前后對比，互為映襯，突出了人物個性。有鋪陳，有描繪，有議論