《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》(課件)高二語文教學(xué)練“四案”大課堂選擇性必修中冊(cè)_第1頁
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文檔簡介

1.1《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》【教學(xué)設(shè)想】

《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》這篇文章,馬克思用自己的思想,影響著整個(gè)世界。他定義了社會(huì)歷史的變革,改變了世界人民的思維,開創(chuàng)了新的世界,為幾千年來生活在最底層的人們指明了方向。當(dāng)他的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論被惡意篡改和歪曲的時(shí)候,他的革命戰(zhàn)友恩格斯挺身而出,用淵博的知識(shí)、科學(xué)的態(tài)度、縝密的理論分析向世人宣告:真理毋庸置疑?!窘虒W(xué)目標(biāo)】1.了解恩格斯寫這封信的背景和針對(duì)性。2.抓住文中的基本觀點(diǎn),思考這些觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。3.學(xué)習(xí)恩格斯論述問題的辯證思維和嚴(yán)密的邏輯性,學(xué)習(xí)文中舉例論證等論證方法?!窘虒W(xué)重點(diǎn)】理清思路層次,分析論證特色。把握文章觀點(diǎn)和觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。導(dǎo)入新課

《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》這封信,針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的歪曲,指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ),澄清了一些重大理論問題。了解作者

恩格斯(1820-1895),德國思想家、哲學(xué)家,世界無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思主義創(chuàng)始人之一,國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖。恩格斯是馬克思的摯友,被譽(yù)為“第二提琴手”,他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)支持。恩格斯和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》,共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論;參加了第一國際的領(lǐng)導(dǎo)工作。1883年馬克思逝世后,他擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的重任,同時(shí)整理和出版了馬克思的著作《資本論》第二、三卷。1889年恩格斯領(lǐng)導(dǎo)成立了第二國際,同各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行堅(jiān)決斗爭,捍衛(wèi)和豐富了馬克思主義,使國際工人運(yùn)動(dòng)得到了廣闊的發(fā)展。列寧曾指出,他是繼馬克思之后“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師除同馬克思合撰著作外,恩格斯還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《反杜林論》等。題目解說

這是恩格斯1894年1月25日在倫敦給當(dāng)時(shí)德國的青年大學(xué)生瓦爾特博爾吉烏斯寫的一封回信?!吧鐣?huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”是一個(gè)偏正短語,“決定性基礎(chǔ)”是中心語,“社會(huì)歷史”是定語。標(biāo)題開門見山,直接點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容,即分析了社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么。文體知識(shí)

書信是生活中常用的一種文體,其格式一般包括稱呼、問候語、正文、祝頌語、暑名、日期六個(gè)部分。①稱呼。寫一封信,先把收信人的稱呼頂格寫在第一行,然后再在后面加上冒號(hào),表示下面有話要說。②問候語。問候語要寫在稱呼的下一行,空兩格。它可以獨(dú)立成為一段。③正文。正文一般分為連接語、主體文、總括語三個(gè)部分。每一個(gè)部分開頭都應(yīng)另起一行,空兩格落筆④祝頌語。祝頌語是表示致敬或祝賀一類的話,如“此致”“祝”等。它可以緊接著正文寫,也可以獨(dú)占一行,空兩格寫。另外,在寫與“此致”和“祝”相配套的“敬禮”“健康類表示祝愿的話語時(shí),一般要另起一行頂格寫。文體知識(shí)寫作背景馬克思曾指出,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性因素。但是,馬克思逝世之后,一些資產(chǎn)階級(jí)理論家歪曲了馬克思的觀點(diǎn),篡改了歷史唯物主義的基本原理,把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定一切”、經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素,造成當(dāng)時(shí)德國青年極大的思想混亂。他們當(dāng)中有不少人寫信向恩格斯請(qǐng)教,大學(xué)生瓦爾特博爾吉烏斯就是其中一位。恩格斯針對(duì)他提出的問題,在1894年1月25日的回信中,以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析,論述了濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系,指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”,并就偉大人物的出現(xiàn)和唯物史觀的產(chǎn)生,進(jìn)一步闡述了歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系這對(duì)于我們科學(xué)地把握歷史唯物主義的基本原理,自覺地遵循歷史發(fā)展規(guī)律,加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。深入研讀1.恩格斯是如何解讀經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的?明確:(一)我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。因此,這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。(二)這種技術(shù),照我們的觀點(diǎn)看來,也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式,從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分,決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系,決定著國家、政治、法等等。(三)此外,包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著)(四)當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。2.恩格斯是如何解讀上層建筑之間相互作用,并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的?明確:政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的,在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的,唯一有助于理解的紅線。歷史唯物主義所說的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是指包括全部技術(shù)在內(nèi)的生產(chǎn)方式和交換方式,它是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ),決定著階級(jí)的劃分,決定著國家、政治、法律等上層建筑的狀況。他還論述了生產(chǎn),技術(shù)和科學(xué)發(fā)展的辯證關(guān)系,因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展直接體現(xiàn)著社會(huì)的需要,歸根到底體現(xiàn)著生產(chǎn)的需要,所以,生產(chǎn)發(fā)展的需要推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力,最后,肯定經(jīng)濟(jì)條件歸根結(jié)底制約著上層建筑各因素的發(fā)展,是理解歷史發(fā)展的紅線,同時(shí)也是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。3.恩格斯在信中,用“曲線的中軸線”來概括什么?我們應(yīng)如何理解?明確:恩格斯用“曲線的中軸線”來概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線,把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線,強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng),偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的必然性。4.怎樣理解“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家,這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是,如果我們把這個(gè)人去掉,那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他,并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的,不論好一些或差一些,但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。”?明確:這段話是恩格斯對(duì)偉大人物出現(xiàn)的必然性和偶然性的闡釋。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性,這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾決定的;歷史人物在何時(shí)何地出現(xiàn),又具有偶然性。如果否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性對(duì)歷史人物的決定作用,看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會(huì)根源,并夸大個(gè)人作用,就會(huì)陷人歷史唯心主義;如果看不到歷史的偶然性因素,就會(huì)陷入宿命論。5.按照本文中的唯物史觀,社會(huì)發(fā)展中的必然性和偶然性具有什么樣的關(guān)系?其本質(zhì)是什么?明確:(一)必然性和偶然性是事物發(fā)展中兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。必然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì),在事物發(fā)展中居支配地位,決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。偶然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì),在事物發(fā)展中不居支配地位,對(duì)事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用,至多也只能決定事物的局部特征。(二)必然性和偶然性是相互依存的。沒有脫離偶然性的純粹的必然性,必然性只有通過偶然性才能表現(xiàn)出來,偶然性是它的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;也沒有脫離必然性的純粹的偶然性,偶然性的背后隱藏著必然性,因而服從于必然性,受必然性支配。(三)在歷史發(fā)展進(jìn)程中,必然性指的是經(jīng)濟(jì)的必然性,主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式運(yùn)行的客觀必然性。它表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,有其固有的規(guī)律性。盡管在社會(huì)發(fā)展中,各種歷史事件和歷史人物出現(xiàn),呈現(xiàn)出種種偶然因素,但這些偶然因素始終受著必然性的支配,表現(xiàn)在人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史,人們的意志在社會(huì)發(fā)展中的作用和命運(yùn),歸根到底取決于它反映客觀經(jīng)濟(jì)必然性的程度,即在多大程度上符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求,這已為千百年來的歷史發(fā)展所證實(shí)。深入研讀8.學(xué)習(xí)恩格斯這封書信的重要意義是什么?明確:(一)在分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系時(shí),要善于以唯物史觀做指導(dǎo),在大量的偶然現(xiàn)象中,找出必然的發(fā)展規(guī)律來。(二)恩格斯在這封信中闡明了偉大人物是歷史的產(chǎn)物這一著名原理,并結(jié)合必然性與偶然性的辯證關(guān)系做了精辟的分析。9.如何理解“恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨(dú)裁者,這是個(gè)偶然現(xiàn)象”這句話的含意?明確:在當(dāng)時(shí)法國的歷史條件下,客觀上需要有軍事獨(dú)裁者這樣的歷史人物出現(xiàn),這種人物是遲早要出現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說,拿破侖充當(dāng)軍事獨(dú)裁者,是有其歷史的必然性;他本人已具備了必要的條件,但這個(gè)角色可以由拿破侖來扮演,也可以由別人來充當(dāng),因此拿破侖的登場又是個(gè)偶然現(xiàn)象。10.“請(qǐng)您不要過分推敲上面所說的每一句話,而要把握總的聯(lián)系”這句話如何理解?明確:恩格斯在這里是提醒對(duì)方不要過度詮釋,特別是不要陷入那種脫離整個(gè)宏觀語境的“咬文嚼字”,因?yàn)檫@種“咬文嚼字”正是對(duì)馬克思主義“不求甚解”的表現(xiàn)。鑒賞要點(diǎn)恩格斯為了論證自己的觀點(diǎn),主要采用了什么方法?鑒賞要點(diǎn)運(yùn)用例證法,增強(qiáng)說服力:恩格斯在倫敦寫給德國青年大學(xué)生瓦爾特博爾吉烏斯的回信中,運(yùn)用了大量的事例,對(duì)于論證自己的觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的說服力。如第四段在談到上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用時(shí),舉出了國家通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度來發(fā)揮作用。再如第七段談到德國的著作界很難搜集到必需的材料,就列舉了老古馮居利希的材料。這些材料具有典型性,豐富了文章的內(nèi)容,增強(qiáng)了說服力。2.表達(dá)嚴(yán)密文章的語言表達(dá)嚴(yán)密、準(zhǔn)確,比如:(1)我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視……觀點(diǎn)提出鮮明有力,不蔓不枝;“歸根到底”言辭準(zhǔn)確,語氣懇切;“不過”巧妙引起轉(zhuǎn)折,引人思考。(2)政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說,只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果。“但是”“并不是”“只有”“才”等關(guān)聯(lián)詞語的使用,使表達(dá)的意思跌宕起伏,但又縝密嚴(yán)謹(jǐn),具有很強(qiáng)的邏輯性,體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)論著的語言特色,也顯示了恩格斯高超的理論思維水平。(3)如果像您所說的,技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況,那么,科學(xué)則在更大程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要?!霸诤艽蟪潭壬稀薄霸诟蟪潭壬稀?,表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn),強(qiáng)調(diào)了科學(xué)對(duì)“技術(shù)的狀況和需的依賴性”。4.說理形象為了避免說理的單調(diào)枯燥,作者在表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密的同事,也注重形象說理,深入淺出,寓抽象深?yuàn)W的道理于形象生動(dòng)的語言中,化抽象為形象,化深?yuàn)W為淺顯,化枯燥為生動(dòng)。(1)可惜在德國,人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的?!皬奶焐系粝聛淼摹保S刺意味強(qiáng)烈,令人忍俊不禁。(2)甚至德國庸人的那種從1648——1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱(最初表現(xiàn)為虔誠主義,而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝),也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過作用。“可憐”“疲憊”“軟弱”“多愁善感”“奴顏婢膝”等詞語運(yùn)用得形象生動(dòng),使抽象的“影響”變得具體形象,如同浮現(xiàn)在讀者眼前。(3)歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”比喻為“一根紅線”,強(qiáng)調(diào)其重要性,形象生動(dòng)。鑒賞要點(diǎn)(4)如果您畫出曲線中軸線,您就會(huì)發(fā)現(xiàn),所考察的時(shí)期越長,所考察的范圍越廣,這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線,就越是同后者平行而進(jìn)。恩格斯用“曲線的中軸線”來概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線,把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線,強(qiáng)調(diào)曲線

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