【高教版】中職語(yǔ)文（基礎(chǔ)模塊）下冊(cè)第23課《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)內(nèi)容】《師說(shuō)》

【課型】新授課

【教學(xué)目標(biāo)】

1.知識(shí)與技能：

①指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文、積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用、古今異義、

文言句式等；

②了解本文的議論結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)借鑒正反對(duì)比的論證方法；

2.過(guò)程與方法：

教師指導(dǎo)、學(xué)生通過(guò)自主合作探究、掌握本文的文言知識(shí)點(diǎn)、并學(xué)會(huì)本文學(xué)習(xí)本

文正反對(duì)比、有破有立、反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法；

3.情感與價(jià)值觀：

正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)、進(jìn)一步樹(shù)

立尊師重道的思想、提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性.

【教學(xué)重點(diǎn)】

1.指導(dǎo)學(xué)生積累重要的文言知識(shí)點(diǎn)；

2.了解本文的議論結(jié)構(gòu)、學(xué)會(huì)本文正反對(duì)比的論證方法.

【教學(xué)難點(diǎn)】理解本文的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義、進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極

性.

【教學(xué)方法】講授法、討論法、交流法

【教學(xué)工具】多媒體課件

【教學(xué)課時(shí)】?jī)烧n時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

【第一課時(shí)】教學(xué)重點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生疏通文意、掌握積累重要的文言知識(shí)點(diǎn)

課前布置預(yù)習(xí)：

讓學(xué)生提前疏通文意并分類(lèi)歸納文章的文言知識(shí)點(diǎn)、有不明白的地方標(biāo)注在

課本上.

一.導(dǎo)入：

俗話說(shuō)：一日為師、終生為父、以及我們家中的供奉牌位“天地君親師”.

從這兩句話我們能看出古人對(duì)老師的尊重、現(xiàn)代社會(huì)、人們把老師比作辛勤的園

丁、把教師職業(yè)比作太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè).從這里、我們也能看出大家對(duì)老師

的尊重.然而、在唐代、魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲.貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何、

都有官可做.所以、他們以從師學(xué)習(xí)為恥、社會(huì)尊師重道的風(fēng)氣日下.在這種情況

下、韓愈站了出來(lái)、批駁這樣的形象、著《師說(shuō)》大力宣揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的正確性和

必要性.

回憶一下我們已學(xué)過(guò)的韓愈的詩(shī)歌：《早春呈水部張十八員外》天街小雨

潤(rùn)如酥、草色遙看近卻無(wú)、最是一年春好處、絕勝煙柳滿皇都.

二.認(rèn)識(shí)韓愈

韓愈（768-824）、唐文學(xué)家、哲學(xué)家.字退之、河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）

人.自謂郡望昌黎、也稱(chēng)韓昌黎.曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職.因

諫阻憲宗迎佛骨、貶為潮州刺史、后官至吏部侍郎.卒謚文、世稱(chēng)韓文公.政治上

反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、思想上尊儒排佛.力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)、提倡散體、與柳宗

元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者.其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上、加以創(chuàng)新和

發(fā)展、氣勢(shì)雄健、舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首.有《昌黎先生集》.

古文運(yùn)動(dòng)：是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)、韓愈和柳宗元一起提出“文以載

道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)、主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)

秀散文、堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng).奠定了唐宋實(shí)用散文的基

礎(chǔ).由于韓愈對(duì)古文的倡導(dǎo)、蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”、明人列他為“唐宋八大

家”之首.

三.關(guān)于“說(shuō)”

“說(shuō)”是古代散文中的一種文體、屬議論文的范圍、可以先敘后議、也可以

夾敘夾議、一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解.“說(shuō)”與“論”相比要隨便些.

像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章.“說(shuō)”、古義為陳述和解

說(shuō)、因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解.《師說(shuō)》意思是解說(shuō)

關(guān)于“從師”的道理.

四.在老師帶領(lǐng)下通讀全文、正音:

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan炎口tan

仁弘chang聃dan蟠pan諛yu貽yi

五.學(xué)生展示自己歸納的文言知識(shí)點(diǎn)、列出自己不明白的地方小組討論交流、

并翻譯下列重點(diǎn)句子、注意要“直譯”：

1.師者、所以傳道受業(yè)解惑也

2.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以為圣、愚人之所以為愚、其皆出于此乎

3.句讀之不知、惑之不解、或師焉、或不焉、小學(xué)而大遺、吾未見(jiàn)其明也

4.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、君子不齒、今其智乃反不能及、其可怪也歟！

（10分鐘后老師觀察學(xué)生交流的結(jié)果、看是否還有疑難字詞未得到解答、進(jìn)一

步歸納文章的文言知識(shí)點(diǎn)、檢查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子的翻譯情況）

1.梳理文章的文言知識(shí)點(diǎn)：

①通假字

所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”

或師焉、或不焉“不”通“否”

②古今異義：

學(xué)者:古：泛指求學(xué)的人.

今：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人.

所以:古：“所”與介詞“以”結(jié)合、譯為：用來(lái)……（人、辦法、工具、依據(jù)

等）；……的原因（或緣由）.

今：表因果關(guān)系的連詞.

小學(xué):古：①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn).

今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校.

眾人:古：一般人、普通人.今：許多的人.

③實(shí)詞（一詞多義）

師古之學(xué)者必有師：老師

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：指有專(zhuān)門(mén)技藝的人

吾師道也：學(xué)習(xí)

或順焉、或否焉：從師

孔子順鄭子：以……為師

（這里只講解實(shí)詞“師”、其他重點(diǎn)實(shí)詞“傳”等布置為課下作業(yè)要求學(xué)生完成）

④虛詞：

鄭子之徒：代詞、這（之族、之屬、之謀、之倫）

古之學(xué)者：助詞、的

句讀之不知：助詞、賓語(yǔ)前置的標(biāo)志（何陋之有）

師道之不復(fù)可知矣：放在主謂之間、取消句子獨(dú)立性

（這里也只講解“之”、“其”、“乎”、“于”也布置為課后作業(yè)）

⑤詞類(lèi)活用：圣、師、恥……

⑥文言句式：

判斷句：師者、所以傳道受業(yè)解惑也

狀語(yǔ)后置句：師不必賢于弟子

賓語(yǔ)前置句：句讀之不知

被動(dòng)句：不拘于時(shí)

（每一類(lèi)句式只舉一個(gè)例子、其他的要求學(xué)生課下完成）

2.翻譯重點(diǎn)句子：

①師者、所以傳道受業(yè)解惑也

老師、是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的

②是故圣益圣，愚益愚.圣人之所以為圣、愚人之所以為愚、其皆出于此乎

因此、圣人更加圣明、愚人更加愚昧.圣人圣明、愚人愚昧、大概都是由于這個(gè)

原因吧？

③句讀之不知、惑之不解、或師焉、或不焉、小學(xué)而大遺、吾未見(jiàn)其明也

不知句讀、不能解答疑惑、有的（“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師、有的

（“惑之不解”這樣的大事）卻不請(qǐng)教老師；小的方面學(xué)習(xí)了、大的方面卻丟了.

我沒(méi)有看到他們的明智.

④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、君子不齒、今其智乃反不能及、其可怪也歟！

巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人、君子看不起、現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這

些人了、難道值得奇怪嗎！

六.小結(jié)本課時(shí):

本節(jié)課的重點(diǎn)是疏通并歸納了文章重點(diǎn)的文言知識(shí)點(diǎn)、其中“師”和“之”

的用法是重中之重、請(qǐng)?jiān)诶斫獾幕A(chǔ)上認(rèn)真記憶、積累.

七.布置作業(yè)：

1.找出文中以下字的意義和用法：傳、于、其、乎；

2.文章是一篇古代的議論文、那么它的中心論點(diǎn)是什么？作者又是如何展開(kāi)論述

的呢？

附板書(shū)設(shè)計(jì)：

師說(shuō)

韓愈（唐文學(xué)家；古文運(yùn)動(dòng)；唐宋八大家之首）

1.通假字：受（授）、不（否）、

2.實(shí)詞：師

3.虛詞：之,

4.古今異義：學(xué)者、所以、小學(xué)、眾人|師說(shuō)

5.詞類(lèi)活用：圣、師、恥

6.文言句式：判斷句：……者、……也,文言知識(shí)點(diǎn)

狀語(yǔ)后置句：師不必賢于弟子

賓語(yǔ)前置句：句讀之不知、惑之不解

被動(dòng)句：不拘于時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】【第二課時(shí)】

一.復(fù)習(xí)上節(jié)課重點(diǎn)字詞、背誦第一段

二.總體把握：齊讀課文、思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？

找出文中詞句.

三.研讀第一段：

1.哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？

古之學(xué)者必有師.

為什么要從師？人非生而知之者

選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少；道之所存、師之所存也.

2.總結(jié)本段

總說(shuō)老師的職責(zé)、從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性、指出擇師的原則、推出“無(wú)貴無(wú)

賤、道之所存、師之所存”的結(jié)論.

四.研讀第二段：

L思考：本段的論點(diǎn)是什么？

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”

指風(fēng)尚；

第二層：針對(duì)時(shí)弊、從三方面對(duì)比、剖析“不從師”的癥結(jié).

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出

不從師的結(jié)果.

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中、對(duì)

不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論、并給予直接的否定.

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中、對(duì)

不從師的言行加以描述、并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨.

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法.

2.教師總結(jié)：本段是韓愈在批判當(dāng)時(shí)以從事學(xué)習(xí)為恥的風(fēng)氣.

五.研讀第三、四段：

1.第三段：以孔子為例、進(jìn)一步論證從師的重要性

2.第四段：說(shuō)明了寫(xiě)作的緣由、緊扣中心.作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古

道”、也是對(duì)士大夫的有力批評(píng).既針硬了時(shí)弊、又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師.因此結(jié)

尾雖然簡(jiǎn)單、但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭、圍繞了中心.

六.難點(diǎn)探究：

1.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述、

體會(huì)其深刻含義.

明確：關(guān)于老師的職能：“師者、所以傳道受業(yè)解惑也.”一一把教師的職

責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”、擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”、這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起

的進(jìn)步、并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)、所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)

習(xí).

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者、孰能無(wú)惑？惑而不從師、其為感

也、終不解矣.”一一否定“生而知之”、明確“學(xué)而后知”、嚴(yán)正批駁了上層

“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論、具有積極意義.

關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少、道之所存、師之所存也“弟子

不必不如師、師不必賢于弟子、聞道有先后、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻、如是而已.”針硬了

當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)弟高低、不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣、提出了全新的擇師觀念.

2.閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字、討論下列問(wèn)

題：

（1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中、正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由

于采取錯(cuò)誤態(tài)度、帶來(lái)什么嚴(yán)重后果？

（2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什

么？

（3）每個(gè)對(duì)比之后、作者都抒發(fā)了自己的感慨、有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎？有什

么意義？

明確：（1）本段有三個(gè)對(duì)比、第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人

“恥學(xué)于師”的對(duì)比、致使“圣益圣、愚益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子、擇師而教

之”與“于其身、則恥師焉”的對(duì)比、致使“小學(xué)而大遺”、“未見(jiàn)其明”；第

三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的

對(duì)比、致使“其智乃反不能及”.

（2）幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系、先后

順序不能調(diào)換、因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?！師道之不傳也久?欲人之無(wú)惑也難

矣1”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng).

（3）語(yǔ)調(diào)不同、“圣人之所以為圣、愚人之所以為愚、其皆出于此乎？”這

是疑問(wèn)語(yǔ)調(diào)：“……小學(xué)而大疑、吾未見(jiàn)其明也.”這是陳述語(yǔ)調(diào)：“……今其

智乃反不能及、其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)調(diào)富于變化、不僅文氣很順、

而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量.

七、本文主要的論證方法：對(duì)比論證

本文第二段寫(xiě)得最為精彩、這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系.

這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)、那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比、造成了一種強(qiáng)

烈的反差效果、都可以用“反而”承接上文、在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列.如、

“古之圣人”才智高、尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低、反而“恥學(xué)于師”.

通過(guò)對(duì)比、揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理、則作者主張從師學(xué)習(xí)

的觀點(diǎn)不言自明.

八、語(yǔ)言特色：排比對(duì)偶句

韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱(chēng)、這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上.

他的這種風(fēng)格、在本文中、也得到了充分的體現(xiàn).如“生乎吾前……”、"生乎

吾后……”；"古之圣人……”、"今之眾人……”.這種句式的運(yùn)用、形式整

齊、氣勢(shì)飛動(dòng)、增強(qiáng)了表現(xiàn)力.

九.小結(jié)全文：

《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、有著卓越見(jiàn)解的議論文.在本篇議

論文中、作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸、通過(guò)反復(fù)論辯、申明了為師的性質(zhì)與作用；

從師的重要意義與正確途徑、批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)

了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣.

十.布置作業(yè)：

韓愈說(shuō)：“是故弟子不必不如師、師不必賢于弟子、聞道有先后、術(shù)業(yè)有專(zhuān)

攻.”請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?、?xiě)一段不少于200字的話來(lái)表明你的觀點(diǎn).

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

（■從師學(xué)習(xí)的必要性

，學(xué)者必有師1擇師的態(tài)度：無(wú)論少長(zhǎng)貴賤（正面）

（立）擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存

提

I批

倡

「古圣人一今眾人……圣益圣，愚益愚判