第二課沖破思想的牢籠 2.1“人的發(fā)現(xiàn)”

第二課沖破思想的牢籠2.1“人的發(fā)現(xiàn)”1.牢籠指什么？哪些人要求沖破？3.沖破牢籠后，追求什么？解讀課題中世紀(jì)的圣母像文藝復(fù)興時(shí)期圣母像中世紀(jì)的圣母像文藝復(fù)興時(shí)期圣母像“人的發(fā)現(xiàn)”——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第1課時(shí)知識(shí)導(dǎo)讀：1.文藝復(fù)興在什么時(shí)候興起？興起于什么地方？2.文藝復(fù)興的核心思潮是什么？3.什么叫文藝復(fù)興？它的實(shí)質(zhì)是什么？4.找出文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表人物，他們各自取得什么樣的成就？5.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有何意義？人的發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興的興起興起于意大利佛羅倫薩等工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，后傳播到歐洲其他地方。1.時(shí)間：地點(diǎn)：14世紀(jì)繁榮的意大利商業(yè)城市——佛羅倫薩為什么文藝復(fù)興開始于意大利？（1）意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。

（2）資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生

新興的資產(chǎn)階級(jí)，迫切要求發(fā)展資本主義，建立一種推動(dòng)資本主義發(fā)展，表現(xiàn)人的意志和人的力量的文化。呼喚時(shí)代造就新的科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家，然而，統(tǒng)治歐洲幾百年的基督教神學(xué)卻是資階文化興起的巨大障礙。

（3）意大利更多的保留了古代希臘、羅馬的古典文化的。閱讀卡

文藝復(fù)興的字面含義是“復(fù)興”“再生”，意指古代希臘、羅馬文化的再生。意大利是古羅馬文化的發(fā)源地，這里保留有大量古代文化遺存。后來(lái)，隨著君士坦丁堡的陷落，東羅馬帝國(guó)保存的眾多古典文獻(xiàn)流入意大利，在意大利興起了研究古希臘、羅馬文化的熱潮。這股熱潮就是文藝復(fù)興，它以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，實(shí)際上是宣揚(yáng)人性解放的新文化。文藝復(fù)興一些文學(xué)藝術(shù)家潛心研究古希臘、羅馬文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文主義，這就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2.含義：3.核心思潮：人文主義

反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行、消極忍耐、逆來(lái)順受，強(qiáng)調(diào)人的尊貴與價(jià)值，相信人的力量，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)享受現(xiàn)實(shí)生活。文藝復(fù)興并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)古希臘、羅馬的古典文化，而是宣揚(yáng)人性解放的新文化。資產(chǎn)階級(jí)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。4.實(shí)質(zhì)：

以人為中心：頌揚(yáng)人的力量和偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的自由意志，贊美人生和自然，追求人生快樂(lè)和幸福。知識(shí)導(dǎo)讀：1.文藝復(fù)興在什么時(shí)候興起？興起于什么地方？2.文藝復(fù)興的核心思潮是什么？3.什么叫文藝復(fù)興？它的實(shí)質(zhì)是什么？4.找出文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表人物，他們各自取得什么樣的成就？5.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有何意義？人的發(fā)現(xiàn)代表人物及作品1.但丁：《神曲》2.達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》3.米開朗基羅：《大衛(wèi)》《西斯廷教堂天頂壁畫》4.莎士比亞：《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》

文藝復(fù)興的先驅(qū)——但丁

但丁出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落的貴族家庭。青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，終成一位多才多藝，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者、詩(shī)人。37歲后他被羅馬教廷放逐，流落意大利各地近20年，56歲時(shí)死于異鄉(xiāng)。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。《神曲》敘述了但丁想象中游歷地獄、煉獄和天堂的經(jīng)歷。在地獄，他看見教皇因買賣圣職被倒栽在巖洞里，看見貪官污吏在沸騰的瀝青中掙扎。他認(rèn)為人類“生來(lái)不是為了像走獸一般地生活，而是為了追求美德和知識(shí)”。①簡(jiǎn)介：是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。②代表作：《神曲》，分為《地獄》《煉獄》《天堂》三部分。這部用意大利民族語(yǔ)言創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)，揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴專橫、教會(huì)的貪婪腐敗。③評(píng)價(jià)：他被稱為中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。1.但丁幻游《地獄》長(zhǎng)詩(shī)《神曲》無(wú)情地揭露教會(huì)的黑暗，熱情地歌頌現(xiàn)世的生活，對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行了有力的批判。《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人的贊美，這也是人文主義的典型特征?；糜巍稛挭z》幻游《天堂》長(zhǎng)詩(shī)《神曲》率先批評(píng)教會(huì)《神曲》插圖《神曲》明確表達(dá)了作者對(duì)天主教會(huì)的厭惡。夫子說(shuō)“現(xiàn)在你應(yīng)該從怠情中擺脫出來(lái)，因?yàn)樽诮q毛上面，或是睡在被窩里的人是不會(huì)成名的；沒有名聲而蹉跎一生，人們?cè)谌耸懒粝碌暮圹E，就像空中的煙云，水上的泡沫；因此起來(lái)吧！用那戰(zhàn)勝一切戰(zhàn)役的靈魂來(lái)戰(zhàn)勝你的氣喘，假使靈魂不和沉重的軀殼一起下沉?！?--《神曲

地獄篇

第二十四歌》（1）但丁用意大利俗語(yǔ)創(chuàng)作《神曲》，他為什么不用當(dāng)時(shí)針對(duì)特定人群的拉丁文？

（2）在《神曲》中，但丁是如何表達(dá)對(duì)貪官污吏和教會(huì)腐敗的不滿？

達(dá)·芬奇，是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。他是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。他在繪畫中主張“拜大自然為師”，反對(duì)單純臨摹，留下名畫20余幅，是近代現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)的奠基人之一。達(dá)·芬奇與米開朗基羅、拉斐爾并稱文藝復(fù)興美術(shù)三杰，尤以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。

2.達(dá)·芬奇①簡(jiǎn)介：達(dá)·芬奇是意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)巨匠。他學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，尤其擅長(zhǎng)繪畫。②藝術(shù)特征：擅長(zhǎng)借助動(dòng)作、手勢(shì)、姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)。③代表作：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》。“永恒的微笑”“謎一般的微笑”、“神秘的微笑”、“魅惑的微笑”、“邪氣的微笑”……無(wú)疑，蒙娜麗莎是美的，她的美充分體現(xiàn)在人性美上人文主義“蒙娜麗莎”最后的晚餐猶大腓力雅各多馬約翰彼得巴多羅買小雅各安德烈馬太達(dá)太西門據(jù)《新約圣經(jīng)·馬可福音》記載：耶穌最后一次到耶路撒冷去過(guò)逾越節(jié)，猶太教祭司長(zhǎng)陰謀在夜間逮捕他，但苦于無(wú)人帶路。逾越節(jié)那天，耶穌跟12個(gè)門徒坐在一起，共進(jìn)最后一次晚餐，他憂郁地對(duì)12個(gè)門徒說(shuō)：“我實(shí)在告訴你們，你們中有一個(gè)人要出賣我了！”12個(gè)門徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動(dòng)、或緊張。《最后的晚餐》表現(xiàn)的就是這一時(shí)刻的緊張場(chǎng)面。畫面中的人物，以驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢(shì)、眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微，惟妙惟肖。觀點(diǎn)1畫中人物神情木然，反映了人們?cè)谏駲?quán)的束縛下，不能自由表達(dá)內(nèi)心情感，是中世紀(jì)人們精神世界的真實(shí)寫照。觀點(diǎn)2畫像中的女子兩眼炯炯有神，口角含著微笑，神態(tài)恬靜端莊，流露著青春的活力，反映了作者努力沖破中世紀(jì)教條對(duì)人性的壓抑和束縛。你是否認(rèn)同上述觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。

中世紀(jì)鑲嵌畫中人物頭頂都有光環(huán)，面部輪廓模糊，沒有表情。身體比例不協(xié)調(diào)；蒙娜麗莎面部表情豐富，雙手富有質(zhì)感，畫面層次分明，背景是優(yōu)美的風(fēng)景，有立體感。中世紀(jì)鑲嵌畫蒙娜麗莎認(rèn)同。因?yàn)橹惺兰o(jì)處在天主教會(huì)的統(tǒng)治之下，人性受到教條束縛和壓抑，而文藝復(fù)興宣揚(yáng)人性。中世紀(jì)的圣母像文藝復(fù)興時(shí)期圣母像①簡(jiǎn)介：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家、雕塑家、建筑師和詩(shī)人。②作品特征：以宗教題材為主，擅長(zhǎng)描繪體格健壯、高貴尊嚴(yán)、敢于掙脫束縛的英雄形象。③代表作：《大衛(wèi)》《西斯廷教堂天頂壁畫》。3.米開朗基羅

大衛(wèi)是古代以色列入的英雄。據(jù)《圣經(jīng)》記載，在一次同敵人的戰(zhàn)斗中，少年大衛(wèi)殺死敵方力大無(wú)比的巨人。這件作品塑造了大衛(wèi)戰(zhàn)斗前的姿態(tài)，賦予大衛(wèi)自信與高貴的氣質(zhì)，展現(xiàn)了人體之美。米開朗琪羅的雕塑作品欣賞

西斯廷教堂壁畫

①簡(jiǎn)介：莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的戲劇家和詩(shī)人，一生創(chuàng)作了數(shù)十部反映人文精神的劇本和詩(shī)歌。②代表作：《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》《威尼斯商人》《仲夏夜之夢(mèng)》《奧賽羅》等。③藝術(shù)特色：作品題材廣泛，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言優(yōu)美，洋溢著對(duì)人的才智的贊美。他創(chuàng)造了一系列令人難忘的藝術(shù)形象。4.英國(guó)文學(xué)巨匠——莎士比亞悲劇《羅密歐與朱麗葉》悲劇《哈姆雷特》摩爾人奧賽羅將軍和威尼斯元老的女兒苔絲狄蒙娜墜入了愛河，幸得公爵大人的成全，他們才可以光明正大地走在一起。但是，這是一段沒有祝福的感情，周圍只環(huán)繞著嫉妒與憎恨。陰謀家伊阿古屢施詭計(jì)，只為了發(fā)泄出自己沒被提升為副將的憤懣。一個(gè)個(gè)他織就的網(wǎng)漫天撒了下來(lái)；致使凱西奧酒后失態(tài)，副將之職被免；于奧賽羅前旁敲側(cè)擊，一次次用根本不存在的事實(shí)向他證明苔絲狄蒙娜與凱西奧有染——那塊定情的手帕竟會(huì)出現(xiàn)在凱西奧的手里，凱西奧看到自己竟會(huì)繞道而走，心愛的妻子竟然不顧自己的盛怒替凱西奧求情……妻子究竟是天使還是魔鬼？奧塞羅將軍再也掩飾不住狂躁的嫉妒之心，舉起了那把殺敵無(wú)數(shù)的寶劍……敘述了年事已高的李爾王意欲把國(guó)土分給3個(gè)女兒，口蜜腹劍的大女兒高納里爾和二女兒里根贏其寵信而瓜分國(guó)土，小女兒考狄利婭卻因不愿阿諛?lè)畛卸粺o(wú)所得。前來(lái)求婚的法蘭西國(guó)王慧眼識(shí)人，娶考狄利婭為皇后。李爾王離位，大女兒和二女兒居然不給其棲身之地，當(dāng)年的國(guó)王只好到荒郊野外……考狄利婭率隊(duì)攻入，父女團(tuán)圓。但戰(zhàn)事不利，考狄利婭被殺死，李爾王守著心愛的小女兒的尸體悲痛地死去。蘇格蘭國(guó)王鄧肯的表弟麥克白將軍，為國(guó)王平叛和抵御入侵立功歸來(lái)，路遇三個(gè)女巫。女巫對(duì)他說(shuō)了一些預(yù)言和隱語(yǔ)，說(shuō)他將進(jìn)爵為王，但他并無(wú)子嗣能繼承王位，反而是同僚班柯將軍的后代要做王。麥克白是有野心的英雄，他在夫人的慫恿下謀殺鄧肯，做了國(guó)王。為掩人耳目和防止他人奪位，他一步步害死了鄧肯的侍衛(wèi)，害死了班柯，害死了貴族麥克德夫的妻子和小孩。恐懼和猜疑使麥克白心里越來(lái)越有鬼，也越來(lái)越冷酷。麥克白夫人神經(jīng)失常而自殺，對(duì)他也是一大刺激。在眾叛親離的情況下，麥克白面對(duì)鄧肯之子和他請(qǐng)來(lái)的英格蘭援軍的圍攻，落得裊首的下場(chǎng)。

威尼斯商人安東尼奧，為幫助好友巴薩尼奧娶得波西亞，而與仇家---放高利貸的猶太人夏洛克借錢。答應(yīng)若無(wú)法還錢，就割下自己的一磅肉抵債。不料，他的商船在海上遇險(xiǎn)，因而無(wú)法如期還款，被夏洛克告上了法庭。一再遭對(duì)方侮辱歧視，女兒潔西卡又跟羅倫佐私奔，因此夏洛克懷著深仇大恨，來(lái)到威尼斯法庭。他斬釘截鐵的拒絕和解，堅(jiān)決按照借據(jù)條款，從安東尼奧身上割下一磅肉，這時(shí)劇情達(dá)到扣人心弦的最高潮。另一方面，在幽雅的貝爾蒙莊園，美麗富有的少女波西亞發(fā)出嘆息：她的終身大事必須采決于父親生前設(shè)置的金銀鉛三個(gè)彩匣，選中正確彩匣的求婚者就是她的丈夫。波西亞被父親剝奪了婚姻自主權(quán)，為此感到苦惱。所幸她情意所鐘的巴薩尼奧選中了鉛盒，有情人終成眷屬。以上的兩條情節(jié)線在‘法庭訴訟’一幕中匯合在一起，裝扮成法學(xué)博士的波西亞在千均一發(fā)之刻大呼‘等一下！’并向夏洛克指出，借據(jù)上只說(shuō)他可取安東尼奧的一磅肉，但可沒說(shuō)他能拿安東尼奧的一滴血。夏洛克自然無(wú)法只割安東尼奧的肉而不令他流血，聰慧的波西亞運(yùn)用機(jī)智救了丈夫好友的性命。打贏官司后，波西亞惡作劇的向沒認(rèn)出她的丈夫，討了結(jié)婚戒指作為勝訴的酬勞，回家后再假意責(zé)怪他，引起一場(chǎng)喜劇性的吵嘴。最后在巴薩尼奧的恍然大悟中，本劇圓滿落幕。

“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

——《哈姆雷特》

是對(duì)人在宇宙中的價(jià)值與地位的肯定，是對(duì)人的理性和智慧的褒揚(yáng)思考：哈姆雷特的話表達(dá)了怎樣的思想？經(jīng)典段落資料1天主教會(huì)宣稱，一切都是上帝的賜與和安排，要求人們信仰上帝，禁絕欲望，消極忍耐，逆來(lái)順受，爭(zhēng)取死后升入天堂。資料2天主教耶穌會(huì)章程規(guī)定：下級(jí)應(yīng)像對(duì)待基督那樣對(duì)待上級(jí)。下級(jí)服從上級(jí)，應(yīng)像死尸那樣可以任意擺動(dòng)，應(yīng)像手杖那樣隨便使用，應(yīng)像蠟團(tuán)那樣可以任意揉搓。資料3被譽(yù)為“人文主義之父”的意大利詩(shī)人彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！辟Y料4莎士比亞借哈姆雷特之口稱贊人類“是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”教會(huì)的觀點(diǎn)人文主義者的觀點(diǎn)如何對(duì)待人性如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)如何對(duì)待自我人生目的

結(jié)合上述資料，說(shuō)一說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的文藝巨匠對(duì)人的認(rèn)識(shí)與教會(huì)所宣傳的思想有什么不同。教會(huì)的觀點(diǎn)人文主義者的觀點(diǎn)如何對(duì)待人性禁欲（清心寡欲）享受塵世生活如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)安于現(xiàn)狀（忍耐、逆來(lái)順受）積極進(jìn)取，創(chuàng)造財(cái)富，享受人生如何對(duì)待自我人是卑微的，應(yīng)該絕對(duì)服從上級(jí)相信人是尊貴的，相信人有力量獲得成功人生目的死后上天堂追求凡人的幸福意義

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一次嶄新的思