高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題提升練1信息性閱讀一含解析

一輪復(fù)習(xí)精品資料(高中)PAGE1-專題提升練1信息性閱讀(一)(時(shí)間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：鐘嶸很明顯贊美“初發(fā)芙蓉”的美。唐代更有了發(fā)展。唐初四杰，還繼承了六朝之華麗，但已有了一些新鮮空氣。經(jīng)陳子昂到李太白，就進(jìn)入了一個(gè)精神上更高的境界。李太白詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”?！扒逭妗币簿褪乔逅鲕饺氐木辰?。杜甫也有“直取性情真”的詩(shī)句。司空?qǐng)D《詩(shī)品》雖也主張雄渾的美，但仍傾向于“清水出芙蓉”的美：“生氣遠(yuǎn)出”，“妙造自然”。宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文。他要求詩(shī)文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不是停留在工藝美術(shù)的境界，而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界。平淡并不是枯淡，中國(guó)向來(lái)把“玉”作為美的理想。玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美?？梢哉f(shuō)，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但這是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。清代劉熙載的《藝概》也認(rèn)為這兩種美應(yīng)“相濟(jì)有功”，即形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩(shī)人自己的性格在內(nèi)。這條線索，一直到現(xiàn)在還是如此。(摘編自宗白華《美學(xué)散步》)材料二：常言道：詩(shī)無(wú)達(dá)詁。兩千多年來(lái)，歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇主旨及文義的闡釋多有不同。駱玉明表示：“所謂‘詩(shī)讀百遍其義自見’，詩(shī)歌本身無(wú)法直譯，一旦用白話文翻譯出來(lái)就不可避免地?fù)p傷原文優(yōu)美的意境，而讀者常常先入為主地去用白話文來(lái)理解，這也未免暴殄天物?！弊骷沂Y勛也反對(duì)看白話注釋的古詩(shī)，并認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里的一些篇章是完全不用翻譯的。蔣勛說(shuō)，如《氓》的白話譯文：“流浪小伙笑嘻嘻，抱著布匹來(lái)?yè)Q絲，不是真心來(lái)?yè)Q絲，找我商量婚姻事?！迸c原文“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”一比，味道全無(wú)。所以，蔣勛說(shuō)詩(shī)是沒(méi)有辦法翻譯的。駱玉明認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的一部“元典”。他說(shuō)，“元典”就是一個(gè)民族在它的文化特征形成時(shí)期出現(xiàn)的具有標(biāo)志性的經(jīng)典，可能這些元典本身非常簡(jiǎn)單，但后人在學(xué)習(xí)、闡釋、研究這些書時(shí)會(huì)不斷加入一些內(nèi)容，實(shí)際上就是把本民族的核心價(jià)值灌注在一些經(jīng)典當(dāng)中，這就成為塑造一個(gè)民族的文化面貌、塑造一個(gè)民族精神和靈魂的東西。本民族的經(jīng)典著作，久而久之，就成為一種信仰，人們彼此依從的不證自明的信仰。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，人們?cè)谇逭剷r(shí)，一方如拿經(jīng)典著作里的話來(lái)論證的話，對(duì)方就會(huì)不再辯駁了。“樂(lè)而不淫、哀而不傷”?？鬃诱f(shuō)詩(shī)經(jīng)“思無(wú)邪”，也就是說(shuō)它的情感表現(xiàn)都是正當(dāng)?shù)?，沒(méi)有偏邪的東西?！对?shī)經(jīng)》是莊重的、從容的、優(yōu)雅的、本真的，堪稱“中國(guó)人的精神和美學(xué)家底”。(摘編自夏學(xué)杰《中國(guó)人的精神和美學(xué)家底》)材料三：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)精華的中華美學(xué)精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也就是文藝審美活動(dòng)即文藝作品的創(chuàng)作、欣賞和傳播。謳歌真善美，鞭撻假惡丑，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神血脈，也是中華美學(xué)精神最為堅(jiān)實(shí)的構(gòu)成，是中國(guó)文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉?？v觀中外文學(xué)史，不論各國(guó)作家創(chuàng)作出怎樣的文學(xué)作品，他們的寫作都與本國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)血肉相連，其作品都滲透著本民族的美學(xué)精神。正如一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開腳下賴以生存的土地一樣，作家的文學(xué)寫作，也很難離開傳統(tǒng)美學(xué)精神的觀照。所以，能夠達(dá)到高原、高峰的中國(guó)文學(xué)，應(yīng)該寫出我們偉大民族和平而不保守、中庸而不平庸、深沉而不失熱情的性格，充分體現(xiàn)中華民族為獨(dú)立和復(fù)興而奮勇抗?fàn)?、自?qiáng)不息的精神，用深沉壯闊的筆觸締造一個(gè)內(nèi)涵豐厚的東方審美王國(guó)。毋庸諱言，改革開放以來(lái)，我們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳宋膶W(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)尤其是中華美學(xué)精神的傳承，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了某些問(wèn)題和誤區(qū)?？镎@方面的偏差，正當(dāng)其時(shí)，也刻不容緩。有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，“西式寫作”得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化。但事實(shí)上，以莫言、陳忠實(shí)、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當(dāng)代作家，不僅受到了西方文學(xué)思潮的影響，更從中華傳統(tǒng)美學(xué)思想體系中獲得了諸多滋養(yǎng)，從而創(chuàng)造了以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為根本的文學(xué)碩果。莫言是公認(rèn)的對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有所借鑒的作家，但他自己曾多次提到，他的文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)深受自己母親和蒲松齡《聊齋志異》的影響，這也構(gòu)成了他的小說(shuō)世界的民族骨骼與血肉。沒(méi)有后者，他的小說(shuō)可能變得艱澀陌生，難以卒讀。比如莫言的《檀香刑》講述了清末山東半島發(fā)生的一起民間反殖民主義的慘烈斗爭(zhēng)，小說(shuō)中的三個(gè)主要人物——趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國(guó)傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場(chǎng)文化、民間文化的隱性內(nèi)涵。這三個(gè)隱性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內(nèi)在元素。由此而言，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的事實(shí)，不但不會(huì)阻止，反而更加促進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)作家們做出集體反省，重新反思“當(dāng)代文學(xué)的民族性”“當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)精神的關(guān)系”“當(dāng)代文學(xué)如何走向世界”這樣的命題。對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)，關(guān)涉到民族精神、民族風(fēng)格、民族氣派在文藝領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重要遵循。當(dāng)然，我們不僅需要用文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，而且需要在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)革故鼎新，建立新的文學(xué)秩序，繪制新的文學(xué)版圖。在敘述角度、抒情方式、描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上，應(yīng)該有新的創(chuàng)造，從而在世界文學(xué)的洪流中創(chuàng)造屬于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的新的輝煌。(摘編自周思明《當(dāng)代文學(xué)與中華美學(xué)精神》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．與工藝美術(shù)境界的雕飾美相比，“清水出芙蓉”的自然美還注重表現(xiàn)人的思想情感，因而成為中國(guó)古代文人的共同追求。B．鑒于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導(dǎo)讀者，因此有的學(xué)者對(duì)用白話文翻譯《詩(shī)經(jīng)》持有異議。C．隨著民族核心價(jià)值注入，原本全都非常簡(jiǎn)單的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典，進(jìn)而成為一種信仰。D．中華美學(xué)精神的形成、發(fā)展和完善有賴于文藝審美活動(dòng)，當(dāng)代文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。D〖A項(xiàng)，“與工藝美術(shù)境界的雕飾美……因而成為中國(guó)古代文人的共同追求”錯(cuò)誤，由材料一“宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文……而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界”可知，“而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界”是蘇軾提出的，中國(guó)古代文人中有的人追求這種美，但“成為中國(guó)古代文人的共同追求”于文無(wú)據(jù)，強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“鑒于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》……《詩(shī)經(jīng)》持有異議”錯(cuò)誤，由材料二“駱玉明表示……蔣勛說(shuō)詩(shī)是沒(méi)有辦法翻譯的”可知，有的學(xué)者對(duì)用白話文翻譯《詩(shī)經(jīng)》持有異議是因?yàn)樵?shī)歌“用白話文翻譯出來(lái)就不可避免地?fù)p傷原文優(yōu)美的意境”“味道全無(wú)”，而不是“鑒于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導(dǎo)讀者”，強(qiáng)加因果。C項(xiàng)，“原本全都非常簡(jiǎn)單的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典”錯(cuò)誤，由材料二“‘元典’就是一個(gè)民族在它的文化特征形成時(shí)期出現(xiàn)的具有標(biāo)志性的經(jīng)典，可能這些元典本身非常簡(jiǎn)單”可知，“原本全都非常簡(jiǎn)單的元典”表述絕對(duì)化?！?．根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)(3分)()A．將絢爛與平淡的完美融合作為藝術(shù)美、人格美的審美標(biāo)準(zhǔn)，高度契合了我們自古以來(lái)對(duì)玉的有光彩且又含蓄的審美認(rèn)定。B．材料一列舉了文學(xué)史上諸多大家的美學(xué)觀點(diǎn)，粗略而有代表性地展現(xiàn)了中華美學(xué)對(duì)藝術(shù)形式與思想情感有機(jī)融合的追求。C．改革開放以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上忽視了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神繼承而走了彎路，現(xiàn)在需要修正偏差回歸正途。D．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)摒棄西方文學(xué)思潮影響，注重表現(xiàn)民族精神、民族風(fēng)格和民族氣派，創(chuàng)造體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)碩果。D〖D項(xiàng)，“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)摒棄西方文學(xué)思潮影響”錯(cuò)誤，由材料三“有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，‘西式寫作’得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化?！阅?、陳忠實(shí)、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當(dāng)代作家，不僅受到了西方文學(xué)思潮的影響”可知，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作“受到了西方文學(xué)思潮的影響”而非“摒棄西方文學(xué)思潮影響”。〗3．下列說(shuō)法中，可以支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．冷靜觀察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟，足見中華美學(xué)精神強(qiáng)大的生命力，及其對(duì)整個(gè)人類審美思維發(fā)展的重要影響。B．文學(xué)創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。C．作家要從中華文化思想道德精髓和中華美學(xué)審美風(fēng)范中汲取營(yíng)養(yǎng)，將其滲進(jìn)作品肌理中，創(chuàng)作出富有中華民族精神和社會(huì)主義時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。D．詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠(yuǎn)則其旨永。如是者其詩(shī)必傳，正不必斤斤爭(zhēng)工拙于一字一句間。C〖由文中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈……是中國(guó)文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉”“不論各國(guó)作家創(chuàng)作出怎樣的文學(xué)作品……本民族的美學(xué)精神”“改革開放以來(lái)，我們?cè)谝欢ǔ潭取腥A美學(xué)精神的傳承”可知，材料三的觀點(diǎn)是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作源于、繼承并發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)和中國(guó)美學(xué)精神。A項(xiàng)，提及“冷靜觀察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟”與中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作無(wú)關(guān)，不符合題目要求。B項(xiàng)，只提及文學(xué)創(chuàng)作方面存在的一系列不好的現(xiàn)象及問(wèn)題，與材料三觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。C項(xiàng)，“汲取”“滲進(jìn)”“創(chuàng)作出”三個(gè)詞語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)出作家創(chuàng)作的作品與“中華文化思想道德精髓和中華美學(xué)審美風(fēng)范”“中華民族精神和社會(huì)主義時(shí)代精神”之間的關(guān)系，符合材料三的觀點(diǎn)。D項(xiàng)是說(shuō)“師言心、言志，詩(shī)必傳”，與材料三觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選C?！?．請(qǐng)結(jié)合材料，請(qǐng)給中華美學(xué)精神下一個(gè)定義。(4分)〖〖解析〗〗由材料一“宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文……這條線索，一直到現(xiàn)在還是如此”可知，中華美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追求形式美與思想情感的完美融合；由材料二“‘元典’就是一個(gè)民族在它的……人們彼此依從的不證自明的信仰”可知，中華美學(xué)精神體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值，能夠塑造整個(gè)民族的精神和靈魂；由材料三“作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)……是中國(guó)文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉”可知，中華美學(xué)精神根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)的精華；由材料三“對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)……屬于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的新的輝煌”可知，中華美學(xué)精神是中國(guó)文學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的頑強(qiáng)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉。〖〖答案〗〗①中華美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追求形式美與思想情感的完美融合；②體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值，能夠塑造整個(gè)民族的精神和靈魂；③根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)的精華；④是中國(guó)文學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的頑強(qiáng)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉。5．材料三在闡述中國(guó)美學(xué)精神對(duì)本民族作家作品的巨大影響作用時(shí)，卻以公認(rèn)深受西方文學(xué)思潮影響的莫言為例來(lái)加以論證，試結(jié)合選文簡(jiǎn)要說(shuō)明這樣寫的合理性。(6分)〖〖解析〗〗由原文“莫言是公認(rèn)的對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有所借鑒的作家”“有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，‘西式寫作’得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化”可知，因?yàn)槟詣?chuàng)作對(duì)西方文學(xué)有所借鑒且個(gè)人影響力較大，所以以莫言為例更具典型性和說(shuō)服力。由原文“但他自己曾多次提到……他的小說(shuō)可能變得艱澀陌生，難以卒讀”可知，西方文學(xué)思潮只是給莫言的文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒，而對(duì)其產(chǎn)生更重要、更主要影響的依然是中華美學(xué)精神；由原文“但他自己曾多次提到……的民族骨骼與血肉”可知，莫言多次申明母親與《聊齋志異》對(duì)自己創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，并由此形成了其小說(shuō)世界中的民族骨骼與血肉；由原文“沒(méi)有后者，他的小說(shuō)可能變得艱澀陌生，難以卒讀”可知，正是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的有力支撐，才使莫言作品有效避免了因受西方文學(xué)思潮影響而可能出現(xiàn)的艱澀陌生、難以卒讀；由原文“由此而言，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)……這樣的命題”可知，莫言獲獎(jiǎng)恰恰說(shuō)明中華美學(xué)精神的巨大成功，能夠引發(fā)人們對(duì)中華美學(xué)精神的重新審視與重視?！肌即鸢浮健揭阅詾槔叩湫托院驼f(shuō)服力：①西方文學(xué)思潮只是給莫言的文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒，而對(duì)其產(chǎn)生更重要、更主要影響的依然是中華美學(xué)精神；②莫言多次申明母親與《聊齋志異》對(duì)自己創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，并由此形成了其小說(shuō)世界中的民族骨骼與血肉；③正是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的有力支撐，才使莫言作品有效避免了因受西方文學(xué)思潮影響而可能出現(xiàn)的艱澀陌生、難以卒讀；④莫言獲獎(jiǎng)恰恰說(shuō)明中華美學(xué)精神的巨大成功，能夠引發(fā)人們對(duì)中華美學(xué)精神的重新審視與重視。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在20世紀(jì)40年代后期許多發(fā)展中國(guó)家取得政治獨(dú)立或擺脫半殖民地地位開始追求現(xiàn)代化的背景下，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的子學(xué)科。二戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年代，主流發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)構(gòu)主義。當(dāng)時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)是幫助發(fā)展中國(guó)家建設(shè)成發(fā)達(dá)國(guó)家。他們認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率水平高是因?yàn)樗麄冇挟?dāng)時(shí)先進(jìn)的資本密集型大工業(yè)，發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率水平較低是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)或自然資源產(chǎn)業(yè)為主，兩者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同。這一說(shuō)法似乎有理。因此，當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家為了趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，必須依靠政府，克服市場(chǎng)失靈的弊病，直接動(dòng)員資源、配置資源以發(fā)展現(xiàn)代化大產(chǎn)業(yè)。“斯大林模式”就是這一特點(diǎn)。實(shí)際上，二戰(zhàn)后拉美、非洲、南亞國(guó)家所采取的政策框架都一樣，即通過(guò)政府的直接干預(yù)，動(dòng)員資源、配置資源，以發(fā)展現(xiàn)代化的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)。這種政策框架，通常能在開始時(shí)帶來(lái)五至十年由投資拉動(dòng)的快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，等這些產(chǎn)業(yè)建立以后，就陷入停滯狀態(tài)，導(dǎo)致與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距不僅未縮小，反而拉大。換而言之，按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“第一版”——“結(jié)構(gòu)主義”制定的政策是失敗的。到了80年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入第二版：“新自由主義”。當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家差距不斷加大的原因是發(fā)展中國(guó)家政府干預(yù)過(guò)多，市場(chǎng)作用未能充分發(fā)揮。單純靠政府干預(yù)，很容易建立理論模型證明，不僅會(huì)導(dǎo)致資源錯(cuò)配，效率低下，不能有效增加國(guó)民財(cái)富，也會(huì)創(chuàng)造租金，導(dǎo)致尋租而生腐敗和貪污，拉大收入分配差距。以新自由主義為理論依據(jù)的“華盛頓共識(shí)”在20世紀(jì)80、90年代廣為傳播，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家必須以“休克療法”推行市場(chǎng)化、自由化與私有化，一次性地消除各種政府干預(yù)，并緊縮政府開支，保持財(cái)政收支平衡，這樣才能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功地建立起來(lái)。但是，從理論上看是正確的政策，在實(shí)踐中往往不成功。比如，亞洲“四小龍”和中國(guó)大陸等在發(fā)展和轉(zhuǎn)型過(guò)程中，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，似乎與新自由主義強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)作用一致，但他們同時(shí)都有非常積極有為的政府。亞洲“四小龍”、日本和中國(guó)大陸所采取的發(fā)展和轉(zhuǎn)型思路既不是結(jié)構(gòu)主義所主張的只靠政府、忽略市場(chǎng)，也不是新自由主義主張的只靠市場(chǎng)、政府退出，而是有效市場(chǎng)與有為政府兩者兼而有之，有機(jī)結(jié)合。當(dāng)然，并非違背主流理論制定的政策一定成功，但我們沒(méi)有看到按照主流理論制定政策取得成功的。發(fā)達(dá)國(guó)家的理論是在不斷變化的，發(fā)展中國(guó)家在采用來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的理論時(shí)，必須考慮其具體條件和適用性。因此，作為知識(shí)分子，如想以我們的努力貢獻(xiàn)于國(guó)家的現(xiàn)代化，必須注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的本土化問(wèn)題，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，不是照搬現(xiàn)成的理論，而是深入分析考察問(wèn)題的本質(zhì)和決定因素，這樣才能找到解決問(wèn)題之路。(摘編自林毅夫《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思與重構(gòu)》)材料二：2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)揭曉，來(lái)自MIT經(jīng)濟(jì)系的兩位教授AbhijitBanerjee和EstherDuflo及哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授MichaelKremer共同獲得這一經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。盡管此次諾獎(jiǎng)得主的學(xué)術(shù)背景無(wú)可挑剔，且三位也均在學(xué)術(shù)界享有著至高聲譽(yù)，但對(duì)于本次諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的授予，筆者還是頗有遺憾的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)多多鼓勵(lì)重要宏觀話題、重大實(shí)踐的深入研究，有時(shí)通過(guò)常識(shí)便可以辨別的結(jié)論，不應(yīng)代表發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流方向，獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)最高榮譽(yù)。毫無(wú)疑問(wèn)，貧困問(wèn)題是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大問(wèn)題，田野實(shí)驗(yàn)提倡通過(guò)大量的微觀數(shù)據(jù)與精心設(shè)計(jì)自然實(shí)驗(yàn)進(jìn)行問(wèn)題研究，雖然研究方法具有創(chuàng)新價(jià)值，研究者也需要長(zhǎng)期在艱苦的環(huán)境下作業(yè)，十分不易，但由于其關(guān)注點(diǎn)過(guò)于細(xì)微，往往依靠常識(shí)判斷便可得到大致結(jié)論，如是否應(yīng)該通過(guò)發(fā)放蚊帳解決瘧疾問(wèn)題，為貧困兒童發(fā)放驅(qū)蟲藥物是否會(huì)幫助孩子提高上課出勤率等問(wèn)題，其現(xiàn)實(shí)意義和政策影響都非常有限。缺席對(duì)中國(guó)、韓國(guó)乃至亞洲其他取得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡國(guó)家研究的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有天然缺陷。特別是中國(guó)，作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家也是對(duì)全世界脫貧工作貢獻(xiàn)最大的國(guó)家，過(guò)去70年，中國(guó)減貧人數(shù)達(dá)到7億人，占全球減貧人口總數(shù)的70%以上。精準(zhǔn)脫貧作為三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一，中國(guó)政策層要求在2020年實(shí)現(xiàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽。因此，中國(guó)政策實(shí)踐是全世界消除貧困的絕佳案例。中國(guó)政策制定者從未通過(guò)自然實(shí)驗(yàn)來(lái)解決貧困問(wèn)題，但在實(shí)踐的道路上，卻根據(jù)中國(guó)自身的資源稟賦特點(diǎn)，通過(guò)漸進(jìn)式的政策措施，由設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)開始，慢慢積累發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化適時(shí)調(diào)整，通過(guò)結(jié)構(gòu)性改革實(shí)現(xiàn)了脫貧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。如此絕佳的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，卻不是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的研究方向，這是有缺陷的，很難令人信服。(摘編自沈建光《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新還是歧途？——評(píng)2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.二戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率水平不同是因兩者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同。B.“斯大林模式”和二戰(zhàn)后拉美、非洲、南亞國(guó)家所采取的政策框架均為通過(guò)政府直接干預(yù)，以發(fā)展現(xiàn)代化的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)。C.20世紀(jì)80年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該消除各種政府干預(yù)，保持財(cái)政收支平衡，以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。D.亞洲“四小龍”、日本和中國(guó)大陸的發(fā)展不是只靠政府、忽略市場(chǎng)，也不是只靠市場(chǎng)、政府退出，而是市場(chǎng)和政府有機(jī)結(jié)合。D〖D項(xiàng)，“而是市場(chǎng)和政府有機(jī)結(jié)合”偷換概念，根據(jù)材料一第4段“亞洲‘四小龍’、日本和中國(guó)大陸所采取的發(fā)展和轉(zhuǎn)型思路既不是結(jié)構(gòu)主義所主張的只靠政府、忽略市場(chǎng)，也不是新自由主義主張的只靠市場(chǎng)、政府退出，而是有效市場(chǎng)與有為政府兩者兼而有之，有機(jī)結(jié)合”可知，這些國(guó)家的發(fā)展是有效市場(chǎng)和有為政府的有機(jī)結(jié)合，而非“市場(chǎng)和政府有機(jī)結(jié)合”。故選D?！?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.單純靠政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不僅會(huì)導(dǎo)致資源錯(cuò)配，效率低下，也會(huì)因?qū)ぷ舛瘮『拓澪?，造成社?huì)不公。B.發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論是建立在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的，發(fā)展中國(guó)家采用這些理論要結(jié)合實(shí)際，具體情況具體分析。C.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上看是正確的，在實(shí)踐中卻往往不成功，說(shuō)明發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化問(wèn)題很重要，不能照搬。D.2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的授予，忽略了中國(guó)對(duì)全世界脫貧工作的貢獻(xiàn)，其現(xiàn)實(shí)意義和政策影響是有限的。B〖B項(xiàng)，“發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論是建立在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的”張冠李戴，根據(jù)材料一第1段“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在20世紀(jì)40年代后期許多發(fā)展中國(guó)家取得政治獨(dú)立或擺脫半殖民地地位開始追求現(xiàn)代化的背景下，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的子學(xué)科”和第5段“發(fā)達(dá)國(guó)家的理論是在不斷變化的，發(fā)展中國(guó)家在采用來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的理論時(shí)，必須考慮其具體條件和適用性”可知，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用對(duì)象主要是發(fā)展中國(guó)家，而且發(fā)達(dá)國(guó)家的理論是在不斷變化的。故選B。〗8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展差距的趨勢(shì)分析。B.中國(guó)中部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究。C.巴西區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策的有效性研究。D.中國(guó)民眾個(gè)體儲(chǔ)蓄行為研究。D〖D項(xiàng)，“中國(guó)民眾個(gè)體儲(chǔ)蓄行為研究”不屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇。由材料一可知，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇主要是宏觀上的，從政府和市場(chǎng)兩大角度出發(fā)來(lái)研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，D項(xiàng)“中國(guó)民眾個(gè)體儲(chǔ)蓄行為研究”屬于微觀上的研究。是從個(gè)體研究出發(fā)的，因此不屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。故選D?！?.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。(4分)〖〖答案〗〗發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)40年代后期研究發(fā)展中國(guó)家如何擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的子學(xué)科。10.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)〖〖答案〗〗①首先概括介紹了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生背景及研究目的；②然后結(jié)合實(shí)例，闡述了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)重要發(fā)展階段的主流觀點(diǎn)及其歷史局限性；③最后提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化(反思和重構(gòu))問(wèn)題。專題提升練1信息性閱讀(一)(時(shí)間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：鐘嶸很明顯贊美“初發(fā)芙蓉”的美。唐代更有了發(fā)展。唐初四杰，還繼承了六朝之華麗，但已有了一些新鮮空氣。經(jīng)陳子昂到李太白，就進(jìn)入了一個(gè)精神上更高的境界。李太白詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”?！扒逭妗币簿褪乔逅鲕饺氐木辰?。杜甫也有“直取性情真”的詩(shī)句。司空?qǐng)D《詩(shī)品》雖也主張雄渾的美，但仍傾向于“清水出芙蓉”的美：“生氣遠(yuǎn)出”，“妙造自然”。宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文。他要求詩(shī)文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不是停留在工藝美術(shù)的境界，而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界。平淡并不是枯淡，中國(guó)向來(lái)把“玉”作為美的理想。玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美?？梢哉f(shuō)，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但這是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。清代劉熙載的《藝概》也認(rèn)為這兩種美應(yīng)“相濟(jì)有功”，即形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩(shī)人自己的性格在內(nèi)。這條線索，一直到現(xiàn)在還是如此。(摘編自宗白華《美學(xué)散步》)材料二：常言道：詩(shī)無(wú)達(dá)詁。兩千多年來(lái)，歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇主旨及文義的闡釋多有不同。駱玉明表示：“所謂‘詩(shī)讀百遍其義自見’，詩(shī)歌本身無(wú)法直譯，一旦用白話文翻譯出來(lái)就不可避免地?fù)p傷原文優(yōu)美的意境，而讀者常常先入為主地去用白話文來(lái)理解，這也未免暴殄天物?！弊骷沂Y勛也反對(duì)看白話注釋的古詩(shī)，并認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里的一些篇章是完全不用翻譯的。蔣勛說(shuō)，如《氓》的白話譯文：“流浪小伙笑嘻嘻，抱著布匹來(lái)?yè)Q絲，不是真心來(lái)?yè)Q絲，找我商量婚姻事。”與原文“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”一比，味道全無(wú)。所以，蔣勛說(shuō)詩(shī)是沒(méi)有辦法翻譯的。駱玉明認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的一部“元典”。他說(shuō)，“元典”就是一個(gè)民族在它的文化特征形成時(shí)期出現(xiàn)的具有標(biāo)志性的經(jīng)典，可能這些元典本身非常簡(jiǎn)單，但后人在學(xué)習(xí)、闡釋、研究這些書時(shí)會(huì)不斷加入一些內(nèi)容，實(shí)際上就是把本民族的核心價(jià)值灌注在一些經(jīng)典當(dāng)中，這就成為塑造一個(gè)民族的文化面貌、塑造一個(gè)民族精神和靈魂的東西。本民族的經(jīng)典著作，久而久之，就成為一種信仰，人們彼此依從的不證自明的信仰。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，人們?cè)谇逭剷r(shí)，一方如拿經(jīng)典著作里的話來(lái)論證的話，對(duì)方就會(huì)不再辯駁了?！皹?lè)而不淫、哀而不傷”?？鬃诱f(shuō)詩(shī)經(jīng)“思無(wú)邪”，也就是說(shuō)它的情感表現(xiàn)都是正當(dāng)?shù)?，沒(méi)有偏邪的東西?！对?shī)經(jīng)》是莊重的、從容的、優(yōu)雅的、本真的，堪稱“中國(guó)人的精神和美學(xué)家底”。(摘編自夏學(xué)杰《中國(guó)人的精神和美學(xué)家底》)材料三：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)精華的中華美學(xué)精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也就是文藝審美活動(dòng)即文藝作品的創(chuàng)作、欣賞和傳播。謳歌真善美，鞭撻假惡丑，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神血脈，也是中華美學(xué)精神最為堅(jiān)實(shí)的構(gòu)成，是中國(guó)文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉。縱觀中外文學(xué)史，不論各國(guó)作家創(chuàng)作出怎樣的文學(xué)作品，他們的寫作都與本國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)血肉相連，其作品都滲透著本民族的美學(xué)精神。正如一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開腳下賴以生存的土地一樣，作家的文學(xué)寫作，也很難離開傳統(tǒng)美學(xué)精神的觀照。所以，能夠達(dá)到高原、高峰的中國(guó)文學(xué)，應(yīng)該寫出我們偉大民族和平而不保守、中庸而不平庸、深沉而不失熱情的性格，充分體現(xiàn)中華民族為獨(dú)立和復(fù)興而奮勇抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)不息的精神，用深沉壯闊的筆觸締造一個(gè)內(nèi)涵豐厚的東方審美王國(guó)。毋庸諱言，改革開放以來(lái)，我們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳宋膶W(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)尤其是中華美學(xué)精神的傳承，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了某些問(wèn)題和誤區(qū)。匡正這方面的偏差，正當(dāng)其時(shí)，也刻不容緩。有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，“西式寫作”得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化。但事實(shí)上，以莫言、陳忠實(shí)、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當(dāng)代作家，不僅受到了西方文學(xué)思潮的影響，更從中華傳統(tǒng)美學(xué)思想體系中獲得了諸多滋養(yǎng)，從而創(chuàng)造了以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為根本的文學(xué)碩果。莫言是公認(rèn)的對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有所借鑒的作家，但他自己曾多次提到，他的文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)深受自己母親和蒲松齡《聊齋志異》的影響，這也構(gòu)成了他的小說(shuō)世界的民族骨骼與血肉。沒(méi)有后者，他的小說(shuō)可能變得艱澀陌生，難以卒讀。比如莫言的《檀香刑》講述了清末山東半島發(fā)生的一起民間反殖民主義的慘烈斗爭(zhēng)，小說(shuō)中的三個(gè)主要人物——趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國(guó)傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場(chǎng)文化、民間文化的隱性內(nèi)涵。這三個(gè)隱性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內(nèi)在元素。由此而言，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的事實(shí)，不但不會(huì)阻止，反而更加促進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)作家們做出集體反省，重新反思“當(dāng)代文學(xué)的民族性”“當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)精神的關(guān)系”“當(dāng)代文學(xué)如何走向世界”這樣的命題。對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)，關(guān)涉到民族精神、民族風(fēng)格、民族氣派在文藝領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重要遵循。當(dāng)然，我們不僅需要用文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，而且需要在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)革故鼎新，建立新的文學(xué)秩序，繪制新的文學(xué)版圖。在敘述角度、抒情方式、描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上，應(yīng)該有新的創(chuàng)造，從而在世界文學(xué)的洪流中創(chuàng)造屬于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的新的輝煌。(摘編自周思明《當(dāng)代文學(xué)與中華美學(xué)精神》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．與工藝美術(shù)境界的雕飾美相比，“清水出芙蓉”的自然美還注重表現(xiàn)人的思想情感，因而成為中國(guó)古代文人的共同追求。B．鑒于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導(dǎo)讀者，因此有的學(xué)者對(duì)用白話文翻譯《詩(shī)經(jīng)》持有異議。C．隨著民族核心價(jià)值注入，原本全都非常簡(jiǎn)單的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典，進(jìn)而成為一種信仰。D．中華美學(xué)精神的形成、發(fā)展和完善有賴于文藝審美活動(dòng)，當(dāng)代文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。D〖A項(xiàng)，“與工藝美術(shù)境界的雕飾美……因而成為中國(guó)古代文人的共同追求”錯(cuò)誤，由材料一“宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文……而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界”可知，“而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界”是蘇軾提出的，中國(guó)古代文人中有的人追求這種美，但“成為中國(guó)古代文人的共同追求”于文無(wú)據(jù)，強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“鑒于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》……《詩(shī)經(jīng)》持有異議”錯(cuò)誤，由材料二“駱玉明表示……蔣勛說(shuō)詩(shī)是沒(méi)有辦法翻譯的”可知，有的學(xué)者對(duì)用白話文翻譯《詩(shī)經(jīng)》持有異議是因?yàn)樵?shī)歌“用白話文翻譯出來(lái)就不可避免地?fù)p傷原文優(yōu)美的意境”“味道全無(wú)”，而不是“鑒于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導(dǎo)讀者”，強(qiáng)加因果。C項(xiàng)，“原本全都非常簡(jiǎn)單的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典”錯(cuò)誤，由材料二“‘元典’就是一個(gè)民族在它的文化特征形成時(shí)期出現(xiàn)的具有標(biāo)志性的經(jīng)典，可能這些元典本身非常簡(jiǎn)單”可知，“原本全都非常簡(jiǎn)單的元典”表述絕對(duì)化。〗2．根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)(3分)()A．將絢爛與平淡的完美融合作為藝術(shù)美、人格美的審美標(biāo)準(zhǔn)，高度契合了我們自古以來(lái)對(duì)玉的有光彩且又含蓄的審美認(rèn)定。B．材料一列舉了文學(xué)史上諸多大家的美學(xué)觀點(diǎn)，粗略而有代表性地展現(xiàn)了中華美學(xué)對(duì)藝術(shù)形式與思想情感有機(jī)融合的追求。C．改革開放以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上忽視了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神繼承而走了彎路，現(xiàn)在需要修正偏差回歸正途。D．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)摒棄西方文學(xué)思潮影響，注重表現(xiàn)民族精神、民族風(fēng)格和民族氣派，創(chuàng)造體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)碩果。D〖D項(xiàng)，“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)摒棄西方文學(xué)思潮影響”錯(cuò)誤，由材料三“有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，‘西式寫作’得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化?！阅浴㈥愔覍?shí)、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當(dāng)代作家，不僅受到了西方文學(xué)思潮的影響”可知，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作“受到了西方文學(xué)思潮的影響”而非“摒棄西方文學(xué)思潮影響”?！?．下列說(shuō)法中，可以支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．冷靜觀察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟，足見中華美學(xué)精神強(qiáng)大的生命力，及其對(duì)整個(gè)人類審美思維發(fā)展的重要影響。B．文學(xué)創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。C．作家要從中華文化思想道德精髓和中華美學(xué)審美風(fēng)范中汲取營(yíng)養(yǎng)，將其滲進(jìn)作品肌理中，創(chuàng)作出富有中華民族精神和社會(huì)主義時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。D．詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠(yuǎn)則其旨永。如是者其詩(shī)必傳，正不必斤斤爭(zhēng)工拙于一字一句間。C〖由文中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈……是中國(guó)文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉”“不論各國(guó)作家創(chuàng)作出怎樣的文學(xué)作品……本民族的美學(xué)精神”“改革開放以來(lái)，我們?cè)谝欢ǔ潭取腥A美學(xué)精神的傳承”可知，材料三的觀點(diǎn)是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作源于、繼承并發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)和中國(guó)美學(xué)精神。A項(xiàng)，提及“冷靜觀察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟”與中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作無(wú)關(guān)，不符合題目要求。B項(xiàng)，只提及文學(xué)創(chuàng)作方面存在的一系列不好的現(xiàn)象及問(wèn)題，與材料三觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。C項(xiàng)，“汲取”“滲進(jìn)”“創(chuàng)作出”三個(gè)詞語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)出作家創(chuàng)作的作品與“中華文化思想道德精髓和中華美學(xué)審美風(fēng)范”“中華民族精神和社會(huì)主義時(shí)代精神”之間的關(guān)系，符合材料三的觀點(diǎn)。D項(xiàng)是說(shuō)“師言心、言志，詩(shī)必傳”，與材料三觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選C?！?．請(qǐng)結(jié)合材料，請(qǐng)給中華美學(xué)精神下一個(gè)定義。(4分)〖〖解析〗〗由材料一“宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文……這條線索，一直到現(xiàn)在還是如此”可知，中華美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追求形式美與思想情感的完美融合；由材料二“‘元典’就是一個(gè)民族在它的……人們彼此依從的不證自明的信仰”可知，中華美學(xué)精神體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值，能夠塑造整個(gè)民族的精神和靈魂；由材料三“作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)……是中國(guó)文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉”可知，中華美學(xué)精神根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)的精華；由材料三“對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)……屬于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的新的輝煌”可知，中華美學(xué)精神是中國(guó)文學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的頑強(qiáng)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉?！肌即鸢浮健舰僦腥A美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追求形式美與思想情感的完美融合；②體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值，能夠塑造整個(gè)民族的精神和靈魂；③根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)的精華；④是中國(guó)文學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的頑強(qiáng)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉。5．材料三在闡述中國(guó)美學(xué)精神對(duì)本民族作家作品的巨大影響作用時(shí)，卻以公認(rèn)深受西方文學(xué)思潮影響的莫言為例來(lái)加以論證，試結(jié)合選文簡(jiǎn)要說(shuō)明這樣寫的合理性。(6分)〖〖解析〗〗由原文“莫言是公認(rèn)的對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有所借鑒的作家”“有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，‘西式寫作’得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化”可知，因?yàn)槟詣?chuàng)作對(duì)西方文學(xué)有所借鑒且個(gè)人影響力較大，所以以莫言為例更具典型性和說(shuō)服力。由原文“但他自己曾多次提到……他的小說(shuō)可能變得艱澀陌生，難以卒讀”可知，西方文學(xué)思潮只是給莫言的文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒，而對(duì)其產(chǎn)生更重要、更主要影響的依然是中華美學(xué)精神；由原文“但他自己曾多次提到……的民族骨骼與血肉”可知，莫言多次申明母親與《聊齋志異》對(duì)自己創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，并由此形成了其小說(shuō)世界中的民族骨骼與血肉；由原文“沒(méi)有后者，他的小說(shuō)可能變得艱澀陌生，難以卒讀”可知，正是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的有力支撐，才使莫言作品有效避免了因受西方文學(xué)思潮影響而可能出現(xiàn)的艱澀陌生、難以卒讀；由原文“由此而言，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)……這樣的命題”可知，莫言獲獎(jiǎng)恰恰說(shuō)明中華美學(xué)精神的巨大成功，能夠引發(fā)人們對(duì)中華美學(xué)精神的重新審視與重視?！肌即鸢浮健揭阅詾槔叩湫托院驼f(shuō)服力：①西方文學(xué)思潮只是給莫言的文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒，而對(duì)其產(chǎn)生更重要、更主要影響的依然是中華美學(xué)精神；②莫言多次申明母親與《聊齋志異》對(duì)自己創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，并由此形成了其小說(shuō)世界中的民族骨骼與血肉；③正是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的有力支撐，才使莫言作品有效避免了因受西方文學(xué)思潮影響而可能出現(xiàn)的艱澀陌生、難以卒讀；④莫言獲獎(jiǎng)恰恰說(shuō)明中華美學(xué)精神的巨大成功，能夠引發(fā)人們對(duì)中華美學(xué)精神的重新審視與重視。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在20世紀(jì)40年代后期許多發(fā)展中國(guó)家取得政治獨(dú)立或擺脫半殖民地地位開始追求現(xiàn)代化的背景下，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的子學(xué)科。二戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年代，主流發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)構(gòu)主義。當(dāng)時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)是幫助發(fā)展中國(guó)家建設(shè)成發(fā)達(dá)國(guó)家。他們認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率水平高是因?yàn)樗麄冇挟?dāng)時(shí)先進(jìn)的資本密集型大工業(yè)，發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率水平較低是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)或自然資源產(chǎn)業(yè)為主，兩者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同。這一說(shuō)法似乎有理。因此，當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家為了趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，必須依靠政府，克服市場(chǎng)失靈的弊病，直接動(dòng)員資源、配置資源以發(fā)展現(xiàn)代化大產(chǎn)業(yè)。“斯大林模式”就是這一特點(diǎn)。實(shí)際上，二戰(zhàn)后拉美、非洲、南亞國(guó)家所采取的政策框架都一樣，即通過(guò)政府的直接干預(yù)，動(dòng)員資源、配置資源，以發(fā)展現(xiàn)代化的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)。這種政策框架，通常能在開始時(shí)帶來(lái)五至十年由投資拉動(dòng)的快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，等這些產(chǎn)業(yè)建立以后，就陷入停滯狀態(tài)，導(dǎo)致與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距不僅未縮小，反而拉大。換而言之，按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“第一版”——“結(jié)構(gòu)主義”制定的政策是失敗的。到了80年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入第二版：“新自由主義”。當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家差距不斷加大的原因是發(fā)展中國(guó)家政府干預(yù)過(guò)多，市場(chǎng)作用未能充分發(fā)揮。單純靠政府干預(yù)，很容易建立理論模型證明，不僅會(huì)導(dǎo)致資源錯(cuò)配，效率低下，不能有效增加國(guó)民財(cái)富，也會(huì)創(chuàng)造租金，導(dǎo)致尋租而生腐敗和貪污，拉大收入分配差距。以新自由主義為理論依據(jù)的“華盛頓共識(shí)”在20世紀(jì)80、90年代廣為傳播，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家必須以“休克療法”推行市場(chǎng)化、自由化與私有化，一次性地消除各種政府干預(yù)，并緊縮政府開支，保持財(cái)政收支平衡，這樣才能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功地建立起來(lái)。但是，從理論上看是正確的政策，在實(shí)踐中往往不成功。比如，亞洲“四小龍”和中國(guó)大陸等在發(fā)展和轉(zhuǎn)型過(guò)程中，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，似乎與新自由主義強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)作用一致，但他們同時(shí)都有非常積極有為的政府。亞洲“四小龍”、日本和中國(guó)大陸所采取的發(fā)展和轉(zhuǎn)型思路既不是結(jié)構(gòu)主義所主張的只靠政府、忽略市場(chǎng)，也不是新自由主義主張的只靠市場(chǎng)、政府退出，而是有效市場(chǎng)與有為政府兩者兼而有之，有機(jī)結(jié)合。當(dāng)然，并非違背主流理論制定的政策一定成功，但我們沒(méi)有看到按照主流理論制定政策取得成功的。發(fā)達(dá)國(guó)家的理論是在不斷變化的，發(fā)展中國(guó)家在采用來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的理論時(shí)，必須考慮其具體條件和適用性。因此，作為知識(shí)分子，如想以我們的努力貢獻(xiàn)于國(guó)家的現(xiàn)代化，必須注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的本土化問(wèn)題，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，不是照搬現(xiàn)成的理論，而是深入分析考察問(wèn)題的本質(zhì)和決定因素，這樣才能找到解決問(wèn)題之路。(摘編自林毅夫《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思與重構(gòu)》)材料二：2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)揭曉，來(lái)自MIT經(jīng)濟(jì)系的兩位教授AbhijitBanerjee和EstherDuflo及哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授MichaelKremer共同獲得這一經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。盡管此次諾獎(jiǎng)得主的學(xué)術(shù)背景無(wú)可挑剔，且三位也均在學(xué)術(shù)界享有著至高聲譽(yù)，但對(duì)于本次諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的授予，筆者還是頗有遺憾的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)多多鼓勵(lì)重要宏觀話題、重大實(shí)踐的深入研究，有時(shí)通過(guò)常識(shí)便可以辨別的結(jié)論，不應(yīng)代表發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流方向，獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)最高榮譽(yù)。毫無(wú)疑問(wèn)，貧困問(wèn)題是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大問(wèn)題，田野實(shí)驗(yàn)提倡通過(guò)大量的微觀數(shù)據(jù)與精心設(shè)計(jì)自然實(shí)驗(yàn)進(jìn)行問(wèn)題研究，雖然研究方法具有創(chuàng)新價(jià)值，研究者也需要長(zhǎng)期在艱苦的環(huán)境下作業(yè)，十分不易，但由于其關(guān)注點(diǎn)過(guò)于細(xì)微，往往依靠常識(shí)判斷便可得到大致結(jié)論，如是否應(yīng)該通過(guò)發(fā)放蚊帳解決瘧疾問(wèn)題，為貧困兒童發(fā)放驅(qū)蟲藥物是否會(huì)幫助孩子提高上課出勤率等問(wèn)題，其現(xiàn)實(shí)意義和政策影響都非常有限。缺席對(duì)中國(guó)、韓國(guó)乃至亞洲其他取得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡國(guó)家研究的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有天然缺陷。特別是中國(guó)，作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家也是對(duì)全世界脫貧工作貢獻(xiàn)最大的國(guó)家，過(guò)去70年，中國(guó)減貧人數(shù)達(dá)到7億人，占全球減貧人口總數(shù)的70%以上。精準(zhǔn)脫貧作為三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一，中國(guó)政策層要求在2020年實(shí)現(xiàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽。因此，中國(guó)政策實(shí)踐是全世界消除貧困的絕佳案例。中國(guó)政策制定者從未通過(guò)自然實(shí)驗(yàn)來(lái)解決貧困問(wèn)題，但在實(shí)踐的道路上，卻根據(jù)中